Lucas Cranach d. Ä.: Philipp Melanchthon, datiert 1543 (Rechte Hälfte eines Doppelporträts von Luther und Melanchthon, Uffizien)
Von Johannes Reuchlin empfohlen, erhielt der junge Tübinger Humanist 1518 den Lehrstuhl für Altgriechisch an der Universität Wittenberg. Er stellte sich dort mit einem Programm zur Universitätsreform vor. Als einer der damals besten Kenner des Griechischen sah er im Studium der drei alten Sprachen einen Weg der Persönlichkeitsbildung. In den 1520er Jahren konnte er als Rektor in Wittenberg sowie als Schulgründer seine Reformpläne verwirklichen. Die Regeln der Rhetorik machte er für das Verständnis antiker Texte fruchtbar, und die Fähigkeit, ein Thema im Zusammenhang und in ansprechender Form darzustellen, wurde von den Wittenberger Studenten anstelle der traditionellen scholastischenDisputationen eingeübt.
Melanchthon begleitete Luther 1519 zur Leipziger Disputation und profilierte sich danach als dessen Parteigänger. Mit den Loci communes legte er 1521 eine evangelische Dogmatik vor. Da Luther als Geächteter in seinen Reisemöglichkeiten eingeschränkt war, vertrat Melanchthon die Wittenberger Positionen bei Reichstagen und Religionsgesprächen. Mit der Confessio Augustana und der zugehörigen Apologie verfasste er 1530/31 zwei bis heute maßgebliche Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche. Nach der Niederlage der Protestanten im Schmalkaldischen Krieg (1547) suchte Melanchthon Kompromisslösungen, was ihn in Gegensatz zu Matthias Flacius und seinem Kreis brachte. Der Adiaphoristische Streit war auch ein Streit um Melanchthons persönliche Integrität, in dem sich das konfessionelle Luthertum letztlich gegen ihn entschied.
Obwohl Melanchthon seit 1560 als Praeceptor Germaniae („Lehrer Deutschlands“) bezeichnet wurde, gingen von seinem Werk auch europaweite Wirkungen aus: Melanchthonschüler prägten die lutherischen Kirchen in Skandinavien und Südosteuropa. Melanchthon stand in extensivem brieflichem Austausch mit anderen Reformatoren, darunter Johannes Calvin in Genf und Heinrich Bullinger in Zürich. Melanchthons Einfluss auf die Reformierte Kirche geht vor allem über den Heidelberger Katechismus, dessen Hauptverfasser, Zacharias Ursinus, sein Schüler war.
Lange galt Melanchthon vor allem als Mitarbeiter Luthers. Die neuere Forschung nimmt stärker die Eigenständigkeit seines Denkens wahr. Als Bildungsreformer trug Melanchthon zur Etablierung der heutigen Naturwissenschaften an den Universitäten bei. Er sah den Fortschritt stets in der Erschließung antiker Quellentexte. Das heliozentrische Weltbild des Nikolaus Kopernikus hielt er für Spielerei, akzeptierte es aber zögernd als Denkmodell. Die neuen anatomischen Kenntnisse, die Andreas Vesalius durch Leichenöffnungen erzielt hatte, verfolgte er interessiert, verband sie aber auch mit den Erkenntnissen des Gelehrten und Arztes Galenos von Pergamon (2. Jahrhundert n. Chr.).
LebenBearbeiten
Elternhaus und KindheitBearbeiten
Philipp Melanchthons Vater, der Waffenschmied Georg Schwartzerdt (um 1459–1508), stammte aus Heidelberg und hatte das Amt des kurfürstlichen Rüstmeisters inne. Seine Mutter Barbara Reuter (1476/77–1529) war eine Tochter des Kaufmanns und Bürgermeisters von Bretten Johann Reuter († 1508) und dessen Frau Elisabeth geb. Reuchlin († 1518). Da Georg Schwartzerdt als Vorsteher der kurfürstlichen Waffenkammer beruflich viel unterwegs war, wohnte die junge Familie im Haus der Schwiegereltern Reuter am Brettener Marktplatz. Vier Jahre nach der Eheschließung 1493, am 16. Februar 1497, brachte Barbara Schwartzerdt dort ihren ältesten Sohn zur Welt. Bei der Taufe in der Brettener Stiftskirche erhielt der Junge den Namen Philipp zu Ehren des Kurfürsten Philipp der Aufrichtige von der Pfalz. Er hatte vier jüngere Geschwister: Anna (* 5. April 1499), Georg (* 1500/1501), Margarete (* 17. März 1506) und Barbara (* 1508).
Philipp Schwartzerdt wuchs in Brettheim auf, wie Bretten damals genannt wurde. Sein Großvater verpflichtete den Hauslehrer Johannes Unger aus Pforzheim. Ihm verdankte der Junge die sehr guten Lateinkenntnisse und damit die Grundlage seines Erfolgs an Schule und Universität.
Im Landshuter Erbfolgekrieg 1504/05 erlebte der siebenjährige Philipp mit, wie ein Heer Herzog Ulrichs von Württemberg das stark befestigte kurpfälzische Bretten belagerte, allerdings vergeblich. Georg Schwartzerdt war während des Krieges mit der kurfürstlichen Artillerie in Mannheim, er kehrte als chronisch kranker Mann nach Hause zurück. Die Familie meinte, sein Leiden sei eine Folge davon, dass er aus einem vergifteten Brunnen getrunken habe. Aber seine Krankheit kann auch Folge seines berufsbedingten ständigen Kontakts mit Chemikalien gewesen sein.
In Melanchthons Elternhaus wurde eine intensive Laienfrömmigkeit nach klösterlichem Vorbild gelebt. Mit großem zeitlichem Abstand erinnerte sich Melanchthon 1554 in einem Brief, dass der Vater ihn zwei Tage vor seinem Tod zu sich rief, ihn zu einem religiösen Leben ermahnte und betete, dass Philipp in künftigen politischen Veränderungen von Gott geleitet werden möge. Dann sei er nach Speyer geschickt worden, um das Sterben seines Vaters am 27. Oktober 1508 nicht mitzuerleben. Kurz zuvor, am 17. Oktober, war bereits der Großvater verstorben. Der elfjährige Philipp und sein jüngerer Bruder Georg wurden nach Pforzheim zu einer entfernten Verwandten gebracht: zu Elisabeth Reuter, der Schwester Johannes Reuchlins.
Georg Simler, ein Schüler Reuchlins, förderte den Griechischunterricht, der aber nicht zum normalen Unterrichtsprogramm gehörte, sondern ein Privileg für besonders begabte Schüler war. Philipp Schwartzerdt gehörte zu diesem Kreis, der nach Schulschluss von Simler unterrichtet wurde. Reuchlin, der in Stuttgart lebte und in Tübingen als einer der obersten Richter des Schwäbischen Bundes tätig war, beobachtete die Fortschritte des Zwölfjährigen und belohnte sie mit einem Exemplar der griechischen Grammatik von Konstantinos Laskaris. In dieses Buch klebte er das Wappen aus seiner eigenen hebräischen Grammatik ein und schrieb eine lateinische Widmung darunter (Foto), die auf Deutsch übersetzt lautet:
„Diese griechische Grammatik hat zum Geschenk gemacht Johannes Reuchlin aus Pforzheim, Doktor der Rechte, dem Philipp Melanchthon aus Bretten, im Jahr 1509 an den Iden des März.“
Damit verlieh Reuchlin am 15. März 1509 Philipp Schwartzerdt den Humanistennamen Melanchthon, eine Gräzisierung seines Nachnamens:
Universitäten Heidelberg (1509–1512) und Tübingen (1512–1518)Bearbeiten
Nach knapp einem Jahr in Pforzheim wurde Philipp Melanchthon am 14. Oktober 1509 an der Universität Heidelberg immatrikuliert. Er wohnte bei dem Theologieprofessor Pallas Spangel, wo auch Jakob Wimpfeling gelegentlich zu Besuch war. 1511 veröffentlichte Wimpfeling in seinen eigenen Büchern Melanchthons erste lateinische Gedichte. Unter den Mitstudenten knüpfte Melanchthon Kontakt mit Theobald Billicanus, Johannes Brenz und Erhard Schnepf. Das Studienprogramm bewältigte Melanchthon problemlos und erwarb am 10. Juni 1511, zum frühestmöglichen Zeitpunkt, den untersten akademischen Grad eines Baccalaureus artium.
Nach dem Tode von Spangel wechselte Melanchthon an die Universität Tübingen, wo er am 17. September 1512 immatrikuliert wurde. Dort studierte er Arithmetik, Geometrie, Musik und Astronomie (Quadrivium). Nebenher beschäftigte er sich mit Griechisch, Hebräisch und Latein. Er las antike Autoren sowie humanistische Dichter und machte Bekanntschaft mit neuen Lehrmethoden. So lernte er auch die Schriften von Rudolf Agricola zur Logik kennen und entnahm ihnen ein neues Verständnis der Dialektik. Seit Beginn seiner Tübinger Zeit war Melanchthon eng mit Ambrosius Blarer befreundet.
Als Reuchlin durch ein Gutachten über das hebräische Schrifttum in einen Prozess verwickelt wurde (Judenbücherstreit), setzte Melanchthon sich für seinen Förderer publizistisch ein. In den satirischen Dunkelmännerbriefen wurde er deshalb als schlimmster Tübinger Reuchlinanhänger bezeichnet (was aber ein Lob darstellte). Am 25. Januar 1514 schloss Melanchthon sein Studium an der Artistenfakultät mit dem Magistertitel ab. Danach war er verpflichtet, zwei Jahre an der Universität zu lehren. Melanchthon besuchte, wie es üblich war, daneben auch Vorlesungen an der theologischen und der artistischen Fakultät. Johannes Stöffler weckte durch seine Astronomievorlesungen Melanchthons Interesse an der Mathematik. Bereits in Tübingen war er als Tutor zweier Grafensöhne tätig und wirkte als Griechischlehrer. Somit war der Übergang vom Lernenden zum Lehrenden bei Melanchthon fließend erfolgt.
1518 stiftete Kurfürst Friedrich der Weise an seiner 1502 gegründeten Universität Wittenberg einen Lehrstuhl für Griechisch. Der damals bekannteste Gräzist Johannes Reuchlin lehnte aus Altersgründen den Ruf nach Wittenberg ab und empfahl Melanchthon, seinen „gesippten Freund“, für die Stelle. Die Berufung des 21-jährigen Melanchthon geschah auf Wunsch des Kurfürsten; Martin Luther bevorzugte den Leipziger Petrus Mosellanus. Melanchthon traf am 25. August 1518 in Wittenberg ein. Der schmächtige und etwa 1,50 Meter kleine Tübinger Humanist mit dünner Stimme und einem leichten Sprachfehler erregte dort zunächst Befremden. Mit seiner Antrittsrede (De corrigendis adolescentiae studiis, „Über die Neugestaltung des Studiums der Jugend“), die er am Samstag, dem 28. August, in der Schlosskirche von Wittenberg hielt, konnte Melanchthon den ungünstigen ersten Eindruck aber zerstreuen und erntete großen Beifall.
Melanchthons Bildungsprogramm, das er bei dieser Rede vorstellte, beruhte auf Grammatik, Dialektik und Rhetorik. Hätten diese Fächer eine bessere Qualität, und würde außerdem die griechische Sprache vermittelt, so würde damit „echte Frömmigkeit anstelle menschlicher Satzungen und scholastischer Unbildung“ gefördert. Das war nicht neu, passte aber ausgesprochen gut zu den Studienreformplänen im damaligen Wittenberg. Luther äußerte sich sehr anerkennend über den „kleinen Griechen“ (Graeculus), wie er Melanchthon nannte. Diese Faszination beruhte auf Gegenseitigkeit und wurde in der Folge zu einer der wichtigsten Kooperationen der Reformation, die erst mit Luthers Tod endete.
Schnell erkannten auch die Studenten, welches Potential Melanchthon in sich barg; er war daher ein überaus beliebter Universitätslehrer. Er lehrte griechische Grammatik, las über antike Autoren, erklärte biblische Bücher und verband dies mit Wissensbildung auf zahlreichen Gebieten. Die Studenten strömten zu seinen Vorlesungen, weil sie seine präzise Sprache, die Fülle an Beispielen und die klare Gliederung seiner Ausführungen schätzten. Im Dezember 1518 zählte Georg Spalatin in Melanchthons Vorlesung 400 Hörer und im Wintersemester 1520/21 sogar 600.
Melanchthons Wappen, in einem 1556 gedruckten Kommentar zum Römerbrief
Im Sommer 1519 begleitete Melanchthon Luther zur Leipziger Disputation. Eigentlich entschied Johann Eck dieses akademische Streitgespräch für sich. Luther erschien aber im Urteil der humanistischen Öffentlichkeit als moralischer Sieger. An diesem Erfolg hatte Melanchthon wesentlichen Anteil. In seinem Brief an Johannes Oekolampad, den er selbst drucken ließ, stellte er Eck als typischen Scholastiker dar, der sinnlose Mengen von Zitaten anhäufe, Luther dagegen erhielt höchstes Lob: „An Luther … bewundere ich seinen frischen Geist, die gelehrte Bildung und die Rednergabe.“
In seinen Publikationen trat er nun deutlich als Theologe und Parteigänger Luthers hervor. Dem entspricht das Wappensiegel, das Melanchthon seit 1519 führte: es zeigt die Eherne Schlange (Num 21,8–9 LUT), die Melanchthon gemäß Joh 3,14–17 LUT als Präfiguration der Kreuzigung Jesu interpretierte. Mit Luther vertrat Melanchthon eine Theologie des Kreuzes.
Auf Anregung Luthers erwarb Melanchthon den akademischen Grad eines Baccalaureus biblicus am 19. September 1519. Seine Thesenreihe, die er bei dieser Prüfung verteidigte, stellte die Autorität der Bibel gegen die Autorität des päpstlichen Lehramts; er formulierte diese Position zum damaligen Zeitpunkt radikaler als Luther. Der Spitzensatz war: „Für einen Katholiken ist es nicht notwendig, über die Dinge hinaus, die ihm durch die Schrift bezeugt werden, noch andere zu glauben.“ Luther reagierte beeindruckt: Melanchthons Thesen seien „kühn, aber sehr wahr.“
Melanchthon beschäftigte sich in der Folgezeit zwar mit dem seinerzeit wichtigsten theologischen Lehrbuch, den Sententiae des Petrus Lombardus, erwarb jedoch nie den nächsten akademischen Grad des Sententiarius. Immerhin waren die Lombardus-Studien wichtige Vorarbeiten für sein eigenes theologisches Hauptwerk, die Loci communes (1521). Damit lag die erste Dogmatik der Wittenberger Reformation vor, die in den Jahren 1535, 1543 und 1559 neu überarbeitet und angepasst wurde.
Humanist und StudienreformerBearbeiten
Als Humanisten standen Philipp Melanchthon und Erasmus von Rotterdam seit 1519 in Briefkontakt, und auch als zwischen Luther und Erasmus 1524/25 der Streit um die menschliche Willensfreiheit eskalierte, blieb zwischen Erasmus und Melanchthon die persönliche Wertschätzung weiter bestehen, trotz inhaltlicher Differenzen. Im Zusammenhang mit dem Streit über die Willensfreiheit äußerte Melanchthon vertraulich Kritik an Luther.
Anders entwickelte sich das Verhältnis zu seinem Mentor Johannes Reuchlin: Um ihn dem Einfluss Luthers zu entziehen, versuchte Reuchlin, Melanchthon an die Universität Ingolstadt zu holen. Melanchthon lehnte ab. Offenbar verärgert, vererbte ihm Reuchlin nicht seine kostbare Bibliothek, wie er früher zugesagt hatte, vielmehr ging deren Kernbestand nach Reuchlins Tod 1522 an das Michaelisstift in Pforzheim.
Im März 1523 formulierte Melanchthon konkrete Punkte einer Studienreform, die er im folgenden Wintersemester als Rektor der Universität in Kraft setzte:
Jedem Studienanfänger wurde ein Dozent als persönlicher Betreuer zugeteilt, der für ihn einen Studienplan entwarf.
Die üblichen Disputationen wurden reduziert und in ihrer Form verändert.
Redeübungen (declamationes) wurden neu ins Programm genommen, mit denen der Student lernen sollte, ein Thema zusammenhängend und in ansprechender Weise darzustellen.
Deklamationen und Reden etablierten sich im Wittenberger Studien- und Prüfungsprogramm, aber die Einführung von Tutorien scheiterte, weil weder Professoren noch Studenten Melanchthons Grundsatz teilten, dass ein unstrukturiertes Studium kontraproduktiv sei.
Als Kurfürst Johann der Beständige 1525 die Nachfolge seines Bruders antrat, ordnete er die Bezahlung der Professoren an der Wittenberger Universität neu und schuf für Luther und Melanchthon einen Sonderstatus. Melanchthon konnte sowohl an der Artistenfakultät als auch an der theologischen Fakultät Vorlesungen halten und deren Themen nach Belieben wählen. Die Griechischprofessur wurde neu besetzt. Nun unterrichtete Melanchthon je zur Hälfte an beiden Fakultäten, was auch bedeutete, dass er keinen Doktorgrad der Theologie erwerben konnte, denn dann hätte er aus der Artistenfakultät ausscheiden müssen, und dort zu unterrichten, war ihm weiterhin wichtig.
Kirchenreformator in Kursachsen (ab 1521)Bearbeiten
Luthers Stellvertreter in der WartburgzeitBearbeiten
Nach dem Wormser Edikt 1521 brachte Friedrich der Weise Luther zu dessen Schutz auf der Wartburg unter, womit dieser vorübergehend nicht mehr öffentlich für die Anliegen der Reformation eintreten konnte. Luther bestimmte Melanchthon als seinen Stellvertreter, aber Melanchthon konnte diese Rolle nur im universitären Bereich ausfüllen. Ihm fehlte die Priesterweihe. Justus Jonas wagte es nicht, einen verheirateten Laien als Prediger an der Wittenberger Stadtkirche einzusetzen – was auch nicht Melanchthons eigenen Neigungen entsprach. Aber damit traten andere Wittenberger Theologen in die von Luther hinterlassene Lücke und setzten liturgische Reformen um: Andreas Bodenstein genannt Karlstadt und Gabriel Zwilling. Am Michaelistag, dem 29. September 1521 wurde in der Stadtkirche ein Abendmahlsgottesdienst mit Laienkelch (d. h. „unter beiderlei Gestalt“) gefeiert, an dem Melanchthon mit seinen Studenten teilnahm. Da es eine Zeit liturgischer Traditionsbrüche und Experimente war, ist nicht sicher, ob ein geweihter Priester dieser Feier vorstand. Melanchthon wirkte an der am 24. Januar 1522 fertiggestellten Wittenberger Kirchenordnung mit, die die reformatorischen Veränderungen festschreiben sollte.
Im Dezember 1521 forderte der Kurfürst von Melanchthon eine Stellungnahme zu den „Zwickauer Propheten“ an. Nach Thomas Kaufmann handelt es sich hier um eine alte heterodoxe Gruppe, die kirchliche Rituale scharf kritisierte, nach außen hin aber daran teilnahm. So hatte sie im Untergrund überlebt. Nun, ermutigt durch die Wittenberger Kritik an der Papstkirche, warben einige der Zwickauer offen für ihre Ansichten. Im Gespräch mit Nikolaus Storch, Marcus Thomae genannt Stübner und einem anonymen Tuchknappen zeigte sich Melanchthon beeindruckt von den Argumenten der Laientheologen gegen die Kindertaufe und bat Luther um sein Urteil. Luther wies im Antwortbrief von der Wartburg (13. Januar 1522) die Argumente der Zwickauer wie auch die Zweifel Melanchthons zurück. „Seines Erachtens sprach die einhellige Taufpraxis der Kirche für sich.“ Die Verunsicherung Melanchthons ist im Blick auf seine spätere antitäuferische Positionierung interessant; allerdings ist von den Zwickauern auch keine Gemeindegründung und keine alternative Taufpraxis bekannt.
Visitationen und TäuferverfolgungBearbeiten
Ende der 1520er Jahre visitierte Melanchthon im Auftrag des Kurfürsten Kirchen und Schulen. Dabei prüfte er die Schulsituation und reagierte auf Missstände mit Verbesserungsvorschlägen. Aus den Erfahrungen der Visitation in Thüringen (Sommer 1527) entstand das 1528 gedruckte Kompendium Unterricht der Visitatoren. Da in Wittenberg während Melanchthons Abwesenheit die Pest ausgebrochen war, hatte man die Universität nach Jena verlegt. Melanchthon wohnte mit seiner Familie bis ins Frühjahr 1528 in Jena. Spätere Visitationsreisen führten ihn 1528/29 nach Weimar, Gotha und Eisenach und 1533 nach Bitterfeld, Liebenwerda und Herzberg/Elster.
Seit der Visitation in Thüringen war Melanchthon auf die Täuferbewegung aufmerksam geworden, es gibt aber keinen Hinweis darauf, dass er je täuferische Schriften gelesen hätte. Melanchthon begann seine antitäuferische Publizistik mit einer Handreichung für Geistliche (Argumentum, quod parvulis sit adhibendum baptismus, 1527), weiter ausgearbeitet 1528 zu dem „Gutachten gegen die Wiedertäufer“ (Adversus anabaptistas iudicium). Neben die biblische Begründung der Kindertaufe tritt hier die Warnung vor den gesellschaftspolitischen Vorstellungen der Täufer. Ein unmittelbar an der Bibel orientiertes Leben untergrabe zwangsläufig die öffentliche Ordnung, besonders eklatant war das für Melanchthon in der Gütergemeinschaft und der Weigerung, bürgerliche Ämter zu übernehmen. Die Verfolgung der Täufer sei darum Pflicht der weltlichen Obrigkeit. Täufermissionare und Personen, die ihnen Herberge gewährten, sollten mit dem Tod bestraft werden; Verführte, die sich überzeugen ließen und Buße taten, solle man gnädig behandeln. „Gemeinhin behalf sich Melanchthon … mit der Konstruktion, dass der Staat nicht Glauben und religiöse Anschauungen seiner Untertanen zu bewerten hatte, wohl aber deren äußere Praktizierung. Dass dies … eine artifizielle Unterscheidung war, wurde von ihm nicht berücksichtigt.“
Als sich 1530 der Gothaer Reformator Friedrich Myconius mit seinen Bedenken hinsichtlich der Verfolgung der Täufer brieflich an Melanchthon wandte, rechtfertigte dieser die laufenden Verfolgungen. Im gleichen Jahr verfasste Melanchthon auch die Confessio Augustana, in der die Täufer als Ketzer verurteilt wurden. Ein Jahr später formulierte Melanchthon auf Anforderung des sächsischen Kurfürsten ein ausführliches Gutachten über die Anwendung der Todesstrafe gegen die Täufer. Im Winter 1535/36 war er in Jena auch selbst in einem Prozess gegen eine Gruppe Täufer engagiert, unter denen sich auch der Thüringer Täuferführer Hans Peißker befand. Peißker und zwei weitere wurden schließlich gefoltert und am 26. Januar 1536 enthauptet.
Melanchthon beteiligte sich auch bei der Gründung von Lateinschulen (1524 in Magdeburg, 1525 in Eisleben und 1526 in Nürnberg) und entwarf deren Schulordnungen. Seine Prinzipien dabei waren:
Die Unterrichtssprache ist Latein.
Die Schüler sollen nicht mit zu viel Lernstoff belastet werden. Wichtig sind Gründlichkeit und Wiederholungen.
Die Schüler werden nach Alter und Wissen auf drei Leistungsklassen („Haufen“) aufgeteilt, erst nach dem Erreichen eines Lernziels kommen sie in die nächsthöhere Klasse.
Mit diesen Reformideen stand Melanchthon nicht allein. Das Besondere ist, dass er die sogenannte Kursächsische Schulordnung in das Kompendium Unterricht der Visitatoren (1528) übernahm, das in Kursachsen Gesetzeskraft hatte.
Besonders eng war Melanchthon der Nürnberger Lateinschule (Aegidianum) verbunden. Zwar erfüllte er nicht den Wunsch des Nürnberger Rats, die Leitung der Schule zu übernehmen, aber er vermittelte seinen Mitarbeiter Joachim Camerarius als Schulleiter, sowie weitere Lehrer, entwarf die Schulordnung und hielt am 26. Mai 1526 die Festrede zur Eröffnung der neuen Schule.
Religionsgespräche in Speyer, Marburg und Augsburg (1529–1531)Bearbeiten
Im März/April 1529 übernahm Melanchthon die Rolle des theologischen Beraters des sächsischen Kurfürsten auf dem Reichstag zu Speyer, weil Luther als Geächteter an den Verhandlungen nicht teilnehmen konnte. „Mit der Präsenz auf dem Reichstag in Speyer beginnt Melanchthons Verwendung als kursächsischer Delegierter“ – hier noch beratend im Hintergrund, in späteren Jahren mit größerer Verantwortung. Kursachsen, Hessen und die Reichsstädte Ulm, Nürnberg und Straßburg strebten ein Verteidigungsbündnis an. Melanchthon hielt politischen Widerstand gegen den Kaiser für illegitim, außerdem meinte er, dass die Reichsstädte, insbesondere Straßburg, der Abendmahlslehre der Schweizer Reformation naheständen, die von Luther und seinen Mitarbeitern abgelehnt wurde. Sein Briefwechsel mit Johannes Oekolampad führte aber in den nächsten Jahren dazu, dass Melanchthon sich der oberdeutschen Position theologisch annäherte.
Im Oktober 1529 gehörte Melanchthon zur Wittenberger Delegation beim Marburger Religionsgespräch, zu dem Ulrich Zwingli aus Zürich anreiste. Eingeladen hatte der Landgraf Philipp von Hessen. Melanchthon war ihm bereits 1524 persönlich begegnet, auf der Rückreise von einem Heimaturlaub in Bretten. Es war der Beginn einer langjährigen guten Beziehung zwischen beiden. Mit einem Theologentreffen wollte Philipp von Hessen nun zur Festigung des geplanten politischen Bündnisses einen Kompromiss in Fragen der Lehre herbeiführen. Seine Erwartungen erfüllten sich allerdings nicht. Während man auf vielen Gebieten Übereinstimmung feststellte, etwa bei der Taufe oder der Beichte, blieb die Frage offen, ob Christus real oder symbolisch in Brot und Wein anwesend sei. Aus Schweizer Sicht war nicht Melanchthon für das Scheitern der Verhandlungen verantwortlich. Bei ihm nahm man weiterhin an, er sei für das symbolische Abendmahlsverständnis zugänglicher als er aufgrund seiner „Schüchternheit“ in seinem Wittenberger Umfeld zu erkennen gebe.
Für den Augsburger Reichstag (3. April bis 11. Oktober 1530) verfasste Melanchthon als Vorbereitung die Torgauer Artikel. Ab dem 2. Mai war Melanchthon auch selbst in Augsburg und dort hauptsächlich mit der Ausarbeitung der Confessio Augustana beschäftigt. Ursprünglich hatten die Wittenberger beabsichtigt, ihre Reformen als Beseitigung von Missständen darzustellen. Das ging aber nicht mehr, nachdem Johann Eck seine 404 Artikel veröffentlicht hatte, eine Sammlung zusammenhangloser Zitate aus Schriften Luthers, Melanchthons und zwinglianischer sowie täuferischer Autoren – mit dem Angebot, sie in einer Disputation vor dem Kaiser als Ketzereien zu widerlegen. Dem war nur so beizukommen, dass die Wittenberger Theologen ihre eigene Lehre im Zusammenhang darstellten. Melanchthon machte sich an diese Arbeit. Er stand in Briefkontakt mit Luther, der auf der Veste Coburg, noch auf kursächsischem Territorium, zurückbleiben musste. Als die Confessio Augustana am 26. Juni vor dem Kaiser verlesen wurde, war Melanchthon als Hauptverfasser des Textes nicht befugt, anwesend zu sein. Er hielt sich zusammen mit Johannes Brenz in der Herberge auf. Der Druck, der auf ihm lastete, machte sich durch psychosomatische Erkrankungen bemerkbar.
Prominent besetzte Ausschüsse suchten vom 16. bis 28. August nach einer Kompromisslösung. Melanchthon sah die Zwinglianer als Gefahr, gegen die ein Zusammenschluss mit der altgläubigen Seite sinnvoll sei. Er machte in Briefen sehr weitgehende Zugeständnisse, so dass die Frage entsteht, wer ihn dazu autorisiert hatte:
Ein Brief an Kardinal Albrecht von Mainz (3. Juni) blieb geheim und ohne erkennbare Konsequenzen.
Ein Brief an den päpstlichen Legaten Lorenzo Campeggio (4. Juli) wurde von diesem sofort nach Rom weitergeleitet, Abschriften zirkulierten auf dem Reichstag, aber zum Beispiel auch in Venedig.
Heinz Scheible zufolge blieb Melanchthon, obwohl er an die hochrangigen Adressaten sehr höflich schrieb, in der Sache bei den reformatorischen Kernforderungen: Laienkelch, Erlaubnis der Kleriker zur Heirat und der Ordensleute zum Verlassen der Klöster, Gottesdienstreformen.
Die Gespräche scheiterten letztlich am Widerstand der Reichsstädte, voran Nürnbergs, die der altgläubigen Seite nicht so weit entgegenkommen wollten. Mit Nachschriften der am 3. August verlesenen Confutatio ausgestattet, machte sich Melanchthon dann an die Ausarbeitung einer Apologie der Confessio Augustana, unterstützt von Justus Jonas, Johannes Brenz und Georg Spalatin. Kaiser Karl V. nahm dieses Dokument nicht an (22. September 1530). Melanchthon überarbeitete nach seiner Rückkehr nach Wittenberg den Text der Apologie nochmals und veröffentlichte ihn im Mai 1531 zusammen mit der Confessio Augustana. Beide Werke wurden später in das Corpus der Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche aufgenommen. Aus Melanchthons Sicht waren es seine eigenen Texte, an denen er später noch Änderungen vornahm, so wie er es zum Beispiel bei seinen Loci communes auch tat.
Melanchthon hatte nie wieder so viel reichspolitische Einflussmöglichkeiten wie 1530 in Augsburg, aber wie er damit umging, sein Kommunikationsverhalten und seine psychosomatischen Probleme, trugen wesentlich zu dem negativen Melanchthonbild der Nachwelt bei. Kritik an Melanchthons „Leisetreterei“ konnte sich vermeintlich auf Luther selbst berufen. Er schrieb zu einem Vorentwurf der Confessio Augustana, sie gefalle ihm „fast wohl [= sehr gut]“, und er habe gar nichts daran zu verbessern, zumal er „so sanft und leise nicht treten“ könne. Scheible sieht darin eine humorvoll-freundliche Bemerkung, denn nach allen zeitnahen Äußerungen war Luther wirklich mit Melanchthons Text zufrieden. Aber insgesamt ist der Briefwechsel zwischen Luther und Melanchthon nach Scheible von Luthers erzwungener Untätigkeit und daraus folgendem Missmut geprägt, den Melanchthon in Form von Aggression und Herablassung zu spüren bekam – schon deshalb nicht einfach für ihn, weil die sogenannten „Trostbriefe“ auch von dritten gelesen wurden. Luther tat darin die Sorgen seines Mitarbeiters als Kleinglauben ab, ohne in den Sachfragen, die Melanchthon umtrieben, Klärendes beizutragen.
Tätigkeit für den Schmalkaldischen Bund (1531–1546)Bearbeiten
Unterschriften unter die Schmalkaldischen Artikel, mit Melanchthons Kommentar (Hauptstaatsarchiv Weimar, Ernestinisches Gesamtarchiv, Reg. H 124, 37r.)
Bis zur Torgauer Konferenz (Oktober 1530) hatten Luther und Melanchthon ein Widerstandsrecht der Fürsten gegen den Kaiser abgelehnt. Aber nun wurden sie von den anwesenden Juristen überzeugt, dass dieses Widerstandsrecht in der Reichsverfassung begründet sei. Als der Schmalkaldische Bund gegründet wurde, engagierte sich Melanchthon gemeinsam mit Martin Bucer dafür, das politische Bündnis durch ein gemeinsames Glaubensbekenntnis zu stabilisieren. Dass Melanchthon seit dem Augsburger Reichstag in die Rolle des führenden lutherischen Theologen hineingewachsen war, bewirkte bei ihm eine größere Selbständigkeit gegenüber Luther. Als er sich mit seinen Positionen bei der Abfassung der Schmalkaldischen Artikel nicht durchsetzen konnte, unterschrieb er mit folgendem Kommentar:
„Ich Philippus Melanthon halt diese obgestallte Artikel auch fur recht und christlich, vom Bapst aber halt ich, so er das Evangelium wollte zulassen, daß ihm umb Friedens und gemeiner Einigkeit willen derjenigen Christen, so auch unter ihm sind und kunftig sein möchten, seine Superiorität uber die Bischöfe, die er hat jure humano, auch von uns zuzulassen sei.“
Seit 1535 schrieb Melanchthon wiederholt an gute Freunde, dass er sich vom kurfürstlichen Hof schlecht behandelt fühlte und Theologen aus dem reformatorischen Lager behaupteten, er verfälsche Luthers Rechtfertigungslehre. Melanchthon versicherte sich mehrfach bei Luther, dass dieser seine theologischen Positionen billigte, aber die Gerüchte blieben. Dieser Widerstand hatte für Melanchthon etwas Ungreifbares; schließlich fand er in einem Brief an Veit Dietrich (22. Juni 1537) dafür die Erklärung, dass Luther Sachverhalte grob zuspitze und damit den Beifall der Ungebildeten hätte, die den Sinn sachlicher und sprachlicher Differenzierungen nicht begriffen. Melanchthon arbeitete die Wittenberger Konkordie aus, und er sorgte dafür, dass die von Luther formulierten Schmalkaldischen Artikel, die Konfliktpotential hatten, auf dem Schmalkaldischen Bundestag 1537 wirkungslos blieben. Der Bund bekannte sich weiterhin zur Confessio Augustana, erweitert um einen Traktat über die Macht und den Primat des Papstes mit einer Abhandlung über die Jurisdiktionsgewalt der Bischöfe, Texte, die Melanchthon im Februar 1537 im Auftrag des Bundes verfasste.
Als theologischer Berater des Kurfürsten reiste Melanchthon im Februar 1539 nach Frankfurt am Main. Auf dem dortigen Fürstentag wurde der Frankfurter Anstand beschlossen, ein befristeter Religionsfriede. Hier in Frankfurt kam es zu Begegnungen Melanchthons sowohl mit Johannes Calvin als auch mit Josel von Rosheim, dem Vertreter der Juden im Reich:
Calvin war mit der Straßburger Delegation nach Frankfurt gereist, um Melanchthon persönlich kennenzulernen, und es entwickelte sich in den Folgejahren (bis 1543) ein gelehrter, freundschaftlicher Briefwechsel zwischen beiden, der Gemeinsamkeiten, aber auch Differenzen in der Prädestinationslehre zutage brachte.
Josel von Rosheim bat Melanchthon, sich beim Kurfürsten Joachim I. für die 1510 unter dem Vorwurf der Hostienschändung aus Brandenburg vertriebenen jüdischen Familien einzusetzen; auf Melanchthons Intervention hin rehabilitierte der Kurfürst die Juden. Sie konnten wieder nach Brandenburg zurückkehren. Dieses projüdische Engagement Melanchthons ändert allerdings nichts daran, dass er die traditionelle negative Beurteilung des Judentums durch christliche Theologen teilte: die Kirche sei das wahre Israel, die Juden seien schuld an der Kreuzigung Jesu, die Tempelzerstörung sei die göttliche Strafe hierfür. Luthers Judenschriften billigte er.
Melanchthon war am 5. März 1540 in Rotenburg an der Fulda gemeinsam mit Martin Bucer Trauzeuge bei der geheimen Trauung Philipps von Hessen mit Margarethe von der Saale. Die Reformatoren hatten dem Landgrafen eine strikt geheime Doppelehe zugestanden; Bucer und Melanchthon waren entsetzt, dass der Landgraf die Ehe bekannt machte, denn Bigamie konnte mit dem Tode bestraft werden. Die Gerüchte über Philipps Ehe begleiteten Melanchthon, als er zum Religionsgespräch nach Hagenau reiste, und führten unterwegs, in Weimar, zu seinem körperlichen und psychischen Zusammenbruch. Er kehrte über Eisenach nach Wittenberg zurück, um sich zu erholen.
Das Religionsgespräch in Worms fand über die Jahreswende 1540/41 statt. Melanchthon hatte die Confessio Augustana Variata (d. h. mit der Änderung „cum pane“ als Konsensformel der Wittenberger und der Oberdeutschen) mitgebracht. Sie war aber für die altgläubige Seite keine geeignete Gesprächsgrundlage. Melanchthon erhielt Gelegenheit, mit Eck über die Sündenlehre zu disputieren (Januar 1541), quasi als Ersatz für die nicht zustande gekommenen Verhandlungen. Martin Bucer und Johannes Gropper arbeiteten ebenfalls in Worms ein Konsensdokument aus, das Wormser Buch, das von Melanchthon allerdings als Utopie abgetan wurde.
Wieder in Wittenberg, musste Melanchthon kurz darauf zum Regensburger Religionsgespräch (1541) abreisen. Unterwegs hatte er einen Unfall. Eine schwere Verstauchung der rechten Hand, die in Regensburg sogar vom kaiserlichen Leibarzt behandelt wurde, beeinträchtigte ihn noch lange beim Schreiben. Den Gesprächen lag das Wormser Buch zugrunde. Es gab zwar einige Ergebnisse, aber letztlich ließ sich der Dissens bei den SakramentenEucharistie und Beichte nicht überbrücken. Melanchthon entwickelte hier in der Auseinandersetzung mit der Transsubstantiationslehre eine für seine weitere Theologie wichtige, dynamische Abendmahlslehre: Christus sei bei der Abendmahlsfeier wirksam gegenwärtig (Aktualpräsenz).
Im April 1543 reiste Melanchthon nach Bonn. Gemeinsam mit Bucer unterstützte er den Kölner Reformationsversuch. Die beiden Theologen verfassten das Einfaltigs bedencken (Kölner Reformation) für den Kölner Erzbischof Hermann V. von Wied; Bucer war Hauptverfasser dieser Kirchenordnung, und Melanchthon steuerte Kapitel über Trinität, Schöpfung, Rechtfertigung, Kirche und Buße bei. Hermann von Wied scheiterte mit seinem Reformprojekt am Widerstand des Domkapitels. Kaiser Karl V. beendete den Reformationsversuch am Rhein, und Melanchthon kehrte im August 1543 nach Wittenberg zurück. Hier kam es zu einem Konflikt mit Luther, der die Abendmahlstheologie im Bedencken missbilligte – nach Christine Mundhenk die „einzige schwere Krise“ zwischen Luther und Melanchthon. Luthers Zorn galt eigentlich Bucer, aber Melanchthon fühlte sich ebenfalls angegriffen. Er rechnete damit, in der Abendmahlsschrift, an der Luther arbeitete, mit dessen gefürchteter Polemik überzogen zu werden (was nicht geschah). Für diesen Fall plante er seine Abreise aus Wittenberg.
Mit der im September 1544 veröffentlichten Schrift „Kurzes Bekenntnis vom heiligen Sakrament“ kündigte Luther den Zürcher Reformatoren wegen Differenzen in der Abendmahlsfrage die Kirchengemeinschaft auf. Melanchthon wollte diese Eskalation so nicht mitvollziehen und nahm Ende August Kontakt mit Heinrich Bullinger auf. Am 3. September 1544 bot Bullinger Melanchthon an, nach Zürich überzusiedeln, wo er willkommen sei und eine gut dotierte Stelle haben könne. Aber Ambrosius Blarer, der sowohl mit Melanchthon als auch mit Bullinger befreundet war, vermutete in einem Brief an Bullinger richtig: der Sturm, den seine Abreise aus Wittenberg ausgelöst hätte, war Melanchthons Sache nicht. Bullinger erhielt auf sein Angebot keine Antwort.
1545 verfasste Melanchthon für den Wormser Reichstag eine systematische Darstellung wichtiger reformatorischer Themen. Dieser Text, die sogenannte „Wittenberger Reformation“, war die Vorlage für die Mecklenburger Kirchenordnung von 1552 und nach deren Vorbild für weitere Kirchenordnungen.
Schmalkaldischer Krieg und Interim (1546–1549)Bearbeiten
Niederlage der Protestanten in der Schlacht bei Mühlberg und fünfjährige Haft des Kurfürsten Johann Friedrich von Sachsen (Anonymer Künstler, 1630, Deutsches Historisches Museum Berlin)
Am 18. Februar 1546 starb Martin Luther, und Melanchthon hielt die lateinische Grabrede. Er verfasste auch eine viel rezipierte Biografie des Reformators (Historia Lutheri), „eine in humanistischer Eleganz verfasste Würdigung der Leistungen Luthers“. Im Sommer des gleichen Jahres begann der Schmalkaldische Krieg.
Melanchthon unterstützte den Bund nach Kriegsbeginn, auch wenn er das Vorgehen des sächsischen Kurfürsten gegen Naumburg und Wurzen sowie den Donaufeldzug kritisch sah. Nach der Invasion Moritz’ von Sachsen in kursächsisches Territorium wurde die Universität Wittenberg am 6. November 1546 geschlossen. Melanchthon hatte sich mit seiner Familie zunächst ins neutrale Anhalt, nach Zerbst, begeben; aber nach der protestantischen Niederlage in der Schlacht bei Mühlberg (24. April 1547) zogen sie weiter nach Magdeburg, Braunschweig, Gifhorn und wieder gen Süden nach Nordhausen, die Reichsstadt im Harzvorland, mit deren Bürgermeister Michael Meyenburg Melanchthon befreundet war. Unterdessen war die kaiserliche Besatzung aus Wittenberg abgezogen, und der neue Kurfürst Moritz versicherte auf dem Landtag zu Leipzig (20. Juli 1547), dass er die Universität Wittenberg finanziell unterstützen werde und dass dort die lutherische Theologie ohne Abstriche unterrichtet werden könne – das Ergebnis intensiver Verhandlungen. Daraufhin kehrte Melanchthon am 25. Juli 1547 nach Wittenberg zurück und nahm seine Vorlesungstätigkeit wieder auf.
Als in Augsburg der Reichstag nach dem Sieg des Kaisers über den Schmalkaldischen Bund zusammentrat (1547/48), wurde Melanchthon als theologischer Berater der protestantischen Seite gebraucht. Da es aber ein kaiserliches Auslieferungsersuchen gegen ihn gab, konnte er nicht nach Augsburg reisen und hielt sich im Zisterzienserkloster Altzella auf. Er lehnte das Augsburger Interim ab, war aber zu einigem Entgegenkommen bereit, weil er irrtümlich glaubte, dass es ein Kompromiss sei, der auch die Altgläubigen binde. Melanchthon verfasste einen Brief an den kursächsischen sowie auch kaiserlichen Rat Christoph von Carlowitz, in dem er seine Position erläuterte, der aber vor allem wegen einer kritischen Bemerkung Melanchthons über Luther bekannt wurde:
„Ich ertrug auch vordem eine fast entehrende Knechtschaft, da Luther oft mehr seinem Temperament folgte, in welchem eine nicht geringe φιλονεικία lag, als auf sein Ansehen und auf das Gemeinwohl zu achten.“
– Philipp Melanchthon: Brief an Christoph von Carlowitz, Altzella 25. April 1548
Der Schlüsselbegriff ist altgriechischφιλονεικίαphiloneikía, Streitlust. Melanchthon streute öfter spitze Bemerkungen auf griechisch in seine lateinische Korrespondenz ein. Nimmt man Melanchthons sonstigen Sprachgebrauch hinzu, kann man paraphrasieren: „Wenn Luther von etwas überzeugt war, dann hielt er kampfeslustig daran fest und suchte es durchzusetzen, auch wenn er selbst dabei in ein schiefes Licht geriet und die evangelische Sache zu zerbrechen drohte.“ Im Kontext des Briefes wollte Melanchthon sich als besonders loyal darstellen, so wie zu Luther während dessen Lebzeiten, so jetzt auch aus Gründen der politischen Verantwortung. Er musste aber damit rechnen, dass der Diplomat Carlowitz den Privatbrief nicht für sich behielt. Bald zirkulierte der Text unter den Gesandten des Reichstags und wirkte auf Lutheraner, die von einer innigen Freundschaft zwischen Luther und Melanchthon ausgingen, wie ein Schock: „die Confessionisten [= Bekenner der Confessio Augustana] habens mit Schrecken und Hertzenleidt, die Catholischen mit unaussprechlichen Freuden gelesen“, schrieb der pommersche Delegierte Bartholomäus Sastrow. Es war eine Demütigung, die Melanchthon viele Sympathien kostete.
Matthias Flacius Illyricus, Kupferstich von Theodor de Bry (Werkstatt und Nachfolge), vor 1654
Da Kursachsen das Augsburger Interim nach dem ablehnenden Votum Melanchthons und anderer Theologen nicht annahm, Moritz von Sachsen aber den Kaiser nicht brüskieren konnte, begann eine Suche nach neuen Kompromisslösungen, an der Melanchthon maßgeblich beteiligt war. So führte er mit dem Naumburger Bischof Julius von Pflug einen Briefwechsel über das Messopfer. Aus diesen Vorarbeiten entstand eine evangelische Kirchenordnung, die im Dezember mit Kurbrandenburg abgestimmt und danach dem 1548/49 tagenden Leipziger Landtag vorgelegt, von diesem allerdings nicht angenommen wurde. Theologen, die sich als „echte“ Schüler Luthers verstanden (Gnesiolutheraner), belegten die Leipziger Artikel mit dem Namen Leipziger Interim. Diese Begriffsprägung stammt von Matthias Flacius Illyricus. In der Öffentlichkeit und in der Nachwirkung wurden Augsburger und Leipziger Interim oft in eins gesetzt, wie es von Flacius auch beabsichtigt war.
Melanchthon war der Meinung, dass unter den gegebenen politischen Rahmenbedingungen, nach der Niederlage des Schmalkaldischen Bundes, pragmatisch verhindert werden müsse, dass reformatorisch gesinnte Pfarrer von ihren Stellen vertrieben werden. Um Predigt und Abendmahlsfeier fortsetzen zu können, solle man in Nebensächlichkeiten (sogenannten Adiaphora) nachgeben und beispielsweise bei der Liturgie einen Chorrock tragen.
Im geächteten Magdeburg sammelten sich die Lutheraner, die zum Widerstand gegen das Interim bereit waren, und entfalteten eine rege Publikationstätigkeit („Unseres Herrgotts Kanzlei“). Diese Gruppe um Flacius vertrat die Position: „Wenn es um das Bekenntnis geht und Anstoß erregt würde, gibt es keine nebensächlichen Äußerlichkeiten (Nihil est adiaphoron in casu confessionis et scandali).“ Flacius, ein ehemaliger Melanchthonschüler, war nirgendwo in kirchenpolitischer Verantwortung und musste insofern keine Rücksichten nehmen.
Hans-Otto Schneider meint, Melanchthon und Flacius hätten die durch das Augsburger Interim entstandene Situation weitgehend gleich eingeschätzt und daraus gegensätzliche Konsequenzen gezogen. Auch Melanchthon sei klar gewesen, dass die lutherische Lehre mittelfristig so nicht zu sichern war, aber durch ein „Agieren und Lavieren hinter den Kulissen“ habe er gehofft, die Kirche zu erhalten, bis die Zeiten wieder besser würden. Flacius, der nie in die Geheimdiplomatie eingebunden war, forderte Widerstand gegen die Obrigkeit und Bereitschaft zum Martyrium. Die Gruppe um Flacius griff die persönliche Integrität Melanchthons an; Versöhnungsversuche scheiterten im Sommer 1556. Der Streit wurde erst nach Melanchthons Tod entschieden – und zwar gegen ihn (Konkordienformel).
1551 schien es möglich, dass eine protestantische Delegation am Tridentinischen Konzil teilnehmen konnte. Melanchthon verfasste dafür in Dessau die Confessio Saxonica, die am 10. Juli von 31 kursächsischen Theologen unterzeichnet wurde. Heinz Scheible zufolge war diese Konferenz „die für Melanchthon erfreulichste in seinem ganzen Leben.“ Die Saxonica sei die reifste Bekenntnisschrift, die Melanchthon je verfasste, und weder bei der Unterzeichnung noch danach wurde Kritik geübt. Auch Brandenburg-Küstrin, Mansfeld, Straßburg, Württemberg und weitere protestantische Akteure schlossen sich an. Mit dem Dokument machte sich Melanchthon im Januar 1552 auf die Reise, kam aber wegen des Fürstenaufstands nur bis Nürnberg. Der militärische Erfolg der Protestanten führte zum Passauer Vertrag (August 1552) und schließlich zum Augsburger Reichs- und Religionsfrieden. Als dieser 1555 auf dem Augsburger Reichstag verabschiedet wurde, war Melanchthon nicht anwesend.
Übergang ins Konfessionelle Zeitalter (ab 1546)Bearbeiten
Nach dem Tod Luthers 1546 gab es ein Autoritätsvakuum. Die militärisch unterlegenen Protestanten standen seit 1547 unter großem politischem Druck. Viele Akteure meinten, in der Endzeit zu leben: Es ging um alles oder nichts, und die Papstkirche wurde als Macht des Bösen angesehen (Belial, Antichrist). Nun kam ein Transformationsprozess in Gang; aus der relativ offenen, vielfältigen Wittenberger Reformation wurde das konfessionelle Luthertum. Das geschah mit den Mitteln der damaligen Streitkultur und war für die Beteiligten oft traumatisch. Die neuere Forschung unterscheidet acht „Streitkreise“, d. h. Gruppen von Schriften und Gegenschriften zu einem gemeinsamen Thema. Wenn man die Akteure, wie es üblich ist, in zwei „Lager“ einteilt – hier Luthers Erben (Gnesiolutheraner), dort Melanchthon und seine Schüler (Philippisten) –, so vereinfacht man damit die unübersichtliche Gemengelage. Im Osiandrischen Streit verteidigte sogar Flacius Melanchthons Rechtfertigungslehre, und den Antinomistischen Streit trugen die Gnesiolutheraner weitgehend unter sich aus.
Ab 1552 trugen Joachim Westphal und Johannes Calvin einen Streit um das Abendmahlsverständnis aus, bei dem sich auf Seiten Calvins Diskussionspartner aus mehreren europäischen Ländern zu Wort meldeten. Melanchthon schwieg. Calvin drängte ihn zu einer Stellungnahme, und als das nicht wirkte, behauptete er am 5. Januar 1556, Melanchthon teile seine Position. Auch Westphal berief sich auf Melanchthon, und beide Seiten konnten das mit einem gewissen Recht tun: Westphal meinte den Melanchthon von 1529/30, Calvin dagegen den Melanchthon, der sich nach der Wittenberger Konkordie (1536) theologisch weiterentwickelt hatte. Da Calvin sich mit ihm nicht abgesprochen hatte, war sein Vorgehen für Melanchthon ein Affront, und er ging zu Calvin auf Distanz. Calvin unternahm mehrere Kontaktversuche im Verlauf des Jahres 1557 und erkundigte sich schließlich, wie das Schweigen aus Wittenberg gemeint sei (7. September 1557). Melanchthon antwortete am 8. Oktober so nichtssagend, dass damit der Kontakt definitiv abgebrochen war.
Im März 1556 wandte sich der Züricher Reformator Heinrich Bullinger an Melanchthon mit dem Wunsch, seinem Sohn (ebenfalls Heinrich), der in Wittenberg studierte, gegen Bezahlung Kost und Logis zu gewähren. Melanchthon stimmte zu. Die Anwesenheit des Sohnes Bullinger in Melanchthons Haushalt förderte die Kommunikation zwischen den Reformatoren. Rund ein Jahr schrieben sich Bullinger und Melanchthon; letzterer klagte über seine bedrückende Lebenssituation in Wittenberg; Bullinger lud ihn wieder nach Zürich ein, sorgte aber auch dafür, dass das bekannt wurde und im oberdeutschen Raum Gerüchte über einen bevorstehenden Umzug Melanchthons kursierten. Im Lauf des Jahres 1557 zeichnete sich ab, dass Melanchthon in Wittenberg blieb, und für Bullinger endete dieser Austausch schroff und unerwartet damit, dass Melanchthon am 21. Oktober 1557 in Worms die Verurteilung der Züricher Abendmahlslehre unterschrieb. Anlass für Melanchthons Aufenthalt dort war ein neuerliches Religionsgespräch, das wegen der Uneinigkeit im protestantischen Lager ohne Ergebnisse blieb und Melanchthons mittlerweile negative Meinung über derartige Veranstaltungen bestätigte. Ottheinrich von der Pfalz lud ihn von Worms nach Heidelberg ein, um bei einer Universitätsreform mitzuarbeiten. In der Stadt, wo er einst studiert hatte, wurde Melanchthon am 22. Oktober 1557 ehrenvoll empfangen. Hier überbrachte ihm Joachim Camerarius am 27. Oktober die Nachricht vom Tod seiner Frau.
Unter den vier führenden Wittenberger Reformatoren war Philipp Melanchthon der einzige Laie. Er war nicht wie Johannes Bugenhagen, Justus Jonas und Martin Luther durch die Priesterweihe zum Zölibat verpflichtet und heiratete als erster aus diesem Kreis. Die Initiative dazu ging freilich nicht von Melanchthon selbst aus, sondern von Luther.
Melanchthon wohnte nach seiner Ankunft in Wittenberg zunächst zur Miete, spätestens seit 1519 in einer Art Wohngemeinschaft mit einigen Studenten zusammen. Luther meinte, die Gesundheit Melanchthons sei durch Überarbeitung gefährdet. Außerdem fühlte sich der junge Tübinger Humanist an seinem neuen Wohnort offenbar nicht wohl. Um Melanchthons Lebensumstände zu verbessern, aber auch um ihn in Wittenberg zu halten, suchte Luther für Melanchthon 1520 eine Frau. Eine arrangierte Ehe war zu jener Zeit üblich. Melanchthon war zunächst nicht interessiert, er fürchtete um den Fortgang seiner Studien. Luther trat dann aber wohl in Melanchthons Auftrag als Brautwerber im Haus Krapp auf, einer Wittenberger Oberschichtfamilie. Der Tuchhändler und Bürgermeister Hans Krapp war bereits verstorben, die Witwe Katharina geb. Müntzer lebte noch bis 1548. Die Eheberedungen führten im August 1520 zur Verlobung zwischen dem 23-jährigen Philipp Melanchthon und der gleichaltrigen Katharina Krapp. Die Braut war für die damalige Zeit relativ alt; wohl deshalb stimmte die Familie der Ehe mit einem mittellosen, wenn auch sozial hochstehenden Partner zu. Das Paar wurde am Abend des 26. November 1520 getraut, wahrscheinlich von Luther, und nach dem Kirchgang am folgenden Morgen fand das Hochzeitsfest statt. Daran nahmen neben der Familie der Braut Honoratioren von Stadt und Universität teil, einige Freunde Melanchthons, und da dessen Angehörige nicht aus Süddeutschland anreisen konnten, wurden sie von Luthers Familie aus Mansfeld vertreten.
Sie bezogen ein kleines altes Haus, das Katharina vielleicht als Mitgift in die Ehe brachte. Die ersten Ehejahre waren wirtschaftlich sehr bescheiden, bis Melanchthons Professorengehalt ab 1525 mehrfach angehoben wurde. Zum Haushalt gehörte auch Johannes Koch, Melanchthons Famulus und enger Vertrauter, der weitreichende Vollmachten besaß. Katharina brachte vier Kinder zur Welt, die ersten drei Geburten waren für sie mit Lebensgefahr verbunden. Zwei Töchter und ein Sohn erreichten das Erwachsenenalter:
Anna (* 24. August 1522 in Wittenberg; † 27. Februar 1547 in Königsberg),
Philipp (* 21. Februar 1525 in Wittenberg; † 3. Oktober 1605 in Wittenberg),
Georg (* 25. November 1527 während der Pestevakuierung in Jena ; † 15. August 1529 in Wittenberg),
Magdalena (* 19. Juli 1531 in Wittenberg; † 12. September 1576).
Melanchthon erhielt zahlreiche Angebote anderer Universitäten. Kurfürst Johann Friedrich I. wollte ihn jedoch in Wittenberg halten. Er schenkte ihm 1536 das Grundstück hinter dem von der Familie Melanchthon bewohnten alten Haus und ließ diesen Lehmfachwerkbau durch ein repräsentatives neues Steinhaus mit Renaissancegiebel ersetzen, das heutige Melanchthonhaus. Im Oktober zog die Familie dort ein, aber fertiggestellt war es erst 1539.
Melanchthon nahm großen Anteil an der Entwicklung seiner Kinder. Gleich nach der Geburt erstellte er für sie das Horoskop. Kinderkrankheiten konnten ihn veranlassen, eine Reise zu verschieben. Die Erziehung der Kinder war den Eltern wichtig und wurde durch tägliche Tischlesungen ergänzt, neben religiöser Literatur auch griechische und lateinische Klassiker.
Die älteste Tochter Anna erhielt eine besonders gute Erziehung. Mit 14 Jahren heiratete sie Melanchthons einstigen Schüler Georg Sabinus, einen Altphilologen und Juristen, später Gründungsrektor der Universität Königsberg. Die Ehe währte zehn Jahre und war ausgesprochen unglücklich, woran Melanchthon sich eine Mitverantwortung gab. Als Anna Sabinus mit 24 Jahren bei ihrer sechsten Geburt starb, waren die Eltern tief getroffen, übernahmen dann aber Verantwortung für Annas Kinder, von denen die Tochter Katharina (* 1538) ab 1544 dauerhaft bei ihnen in Wittenberg lebte.
Der Sohn Philipp ging 18-jährig eine heimliche Verlobung ein, die aber auf Druck seiner Eltern aufgelöst wurde. Die jüngste Tochter Magdalena heiratete 1550 den Mathematiker und Mediziner Caspar Peucer; die Familie Peucer bewohnte das zum Melanchthonhaus gehörige Hinterhaus, so dass ein enger Kontakt zwischen Schwiegervater und Schwiegersohn bestand.
Obwohl seine Frau aus der Wittenberger Oberschicht stammte und Melanchthon als Professor an der Universität gut verdiente, gab es im Hause Melanchthon nie einen größeren Wohlstand. Ständige Besuche von Universitätsangehörigen, die sich bei diskutierenden Tischrunden im Hause versammelten, junge Studenten, die Melanchthon in seiner schola domestica als persönlicher Mentor unterrichtete und versorgte, schmälerten das Budget des Haushalts. Katharina Melanchthon starb am 11. Oktober 1557, als ihr Mann sich zu Religionsgesprächen in Worms aufhielt. Als ihn die Todesnachricht erreichte, blieb er gefasst, und trotz großer Trauer stand er erst zehn Wochen später am Grab seiner Frau. Zweieinhalb Jahre lebte er als Witwer, versorgt von der Familie Peucer, und erlebte noch die Heiraten der beiden ältesten Töchter von Anna Sabinus.
Krankheiten und TodBearbeiten
Brief Melanchthons an Jakob Runge (Badische Landesbibliothek K 3097,4)Melanchthon im Sterbehemd (Lucas Cranach der Jüngere, Werkstatt, 1560, Kunstsammlung der Universität Leipzig)
Melanchthon reagierte auf belastende Lebenssituationen mit psychosomatischen Störungen. So litt er im Sommer 1530 während des Augsburger Reichstags, bei der Arbeit an der Confessio Augustana, an Husten und Schlaflosigkeit, schließlich an so heftigen Gliederschmerzen, dass er nicht mehr gehen konnte. Sorgen wegen der Eheprobleme seiner Tochter Anna bewirkten ebenfalls psychosomatische Erkrankungen und depressive Phasen bis hin zu Todeswünschen. Aus seinen Briefen geht hervor, dass er oft Schonkost brauchte.
Von einer Dienstreise nach Leipzig Ende März 1560 kam der 63-jährige Melanchthon am 4. April durchgefroren zurück. Während der Nacht vom 7. zum 8. April bekam er Fieber und starken Husten. Trotz seiner Erkrankung nahm er an den Folgetagen noch die meisten seiner üblichen Tätigkeiten wahr, doch ab Karsamstag, dem 13. April, war er bettlägerig. Am Ostersonntag, dem 14. April, schrieb Melanchthon morgens seine letzten Briefe, darunter einen Abschiedsbrief an seinen „Meisterschüler“ Jacob Runge in Greifswald (Foto). Darin heißt es: „Dies schrieb ich mühsam mit zitternder Hand, weil ein Katarrh ... mir nun ein Fieber auslöste ... und die Konjunktion von Saturn und Mars an einem todbringenden Ort mir feindlich ist.“ Die Familie brach zum Ostergottesdienst auf, nur Joachim Camerarius blieb als Freund an Melanchthons Bett. Mitarbeiter und Freunde besuchten ihn an den folgenden Tagen, und Melanchthon betete für sie. Am 19. April versammelten sich Familie und Freunde um Melanchthons Sterbebett. Er bewegte in seinen letzten Stunden häufig die Lippen, was man als stilles Gebet interpretierte; zwischen sechs und sieben Uhr abends verstarb er.
Der Leichnam wurde im Studierzimmer aufgebahrt, und Wittenberger Bürger wie auch Universitätsangehörige nahmen von ihm Abschied. Auch von Melanchthon gibt es, wie von Luther, einen Zettel mit letzten Aufzeichnungen. Melanchthon nannte darin Gründe, warum man den Tod nicht fürchten müsse: „Du wirst von der Sünde erlöst. Du wirst befreit von aller Mühsal und der Wut der Theologen (rabies theologorum). Du wirst ins Licht kommen, du wirst Gott schauen und seinen Sohn. Du wirst die wunderbaren Geheimnisse erkennen, die du in diesem Leben nicht verstehen konntest…“ Martin H. Jung kommentiert: Melanchthons Jenseits war eine Art „himmlische Akademie.“
Melanchthon stand mit seiner Person für die Kontinuität mit den Anfängen der Reformation. So bedeutete sein Tod eine tiefe Verunsicherung, der man mit einer besonders feierlichen Trauerzeremonie begegnete. In der Stadtkirche St. Marien fand am 21. April 1560 nachmittags der Trauergottesdienst statt. Die deutsche Leichenrede hielt Paul Eber. Die Prozession der Wittenberger und Universitätsangehörigen zog von dort zur Schlosskirche. Der Sarg wurde neben Luthers Grab abgesetzt, und der Medizinprofessor Veit Winsheim hielt die lateinische Trauerrede. Er beschwor den „Mythos Wittenberg“ und die Eintracht zwischen Luther und Melanchthon. Nun wurde der Sarg ins Grab gesenkt, womit die über dreistündige Veranstaltung endete.
Die Bronzeplatte über Melanchthons Grab ist derjenigen Luthers gleich gestaltet und trägt folgende lateinische Inschrift: „An diesem Ort ist der Leib des würdigen Mannes Philipp Melanchthon beigesetzt, der im Jahre Christi 1560 am 19. April verstarb, nachdem er 63 Jahre, 2 Monate und 2 Tage gelebt hatte.“ Der Sandsteinsockel entspricht nicht dem Originalzustand. Damit wurde die Bronzeplatte bei Renovierungsarbeiten 1892 erhöht.
Reaktionen auf Melanchthons TodBearbeiten
In verschiedenen Orten fanden Melanchthon-Gedenkveranstaltungen statt, zum Beispiel eine Trauerfeier der Universität Tübingen (15. Mai 1560); die Gedenkrede hielt Jakob Heerbrand. Mit Nachrufen auf den Meister, teils lyrischer Art, bekannten sich viele Gelehrte als Philippisten; die Gegenseite nutzte Melanchthons Tod zwar nicht zu Schmähungen, doch gab es ein beredtes Schweigen, etwa in Magdeburg und in der Schweiz.
Joachim Camerarius, der als enger Freund Melanchthons an dessen Sterbebett gesessen hatte, verfasste eine Biografie, die 1566 in Leipzig erschien und bis ins 18. Jahrhundert nachgedruckt wurde: Philipp Melanchthons Herkunft, ganzer Lebenslauf und Tod(De Philippi Melanchthonis ortu, totius vitae curriculo et morte). Camerarius kannte Melanchthons Privatleben sehr gut, aber er wählte aus, was geeignet war, dem Toten ein ehrendes Andenken zu sichern. So betonte er Melanchthons Übereinstimmung mit Luther und sein standhaftes, ehrliches und kluges Verhalten in Verhandlungen.
WerkBearbeiten
Grammatik, Rhetorik, DialektikBearbeiten
1516 erschien das erste wissenschaftliche Werk Melanchthons im Druck: eine Ausgabe des römischen Komödiendichters Terenz samt einer Einleitung über die Geschichte der antiken Komödie, des Weiteren 1518 eine griechische Grammatik, die sich in den folgenden Jahrzehnten zum Standardwerk mit über vierzig Auflagen entwickelte. Was dieses Buch so erfolgreich machte, war die Kombination von Spracherwerb und Hinführung zu den antiken Klassikern und, damit verbunden, Persönlichkeitsbildung.
Humanisten entwickelten die Stichwortsammlung als Methode zur Systematisierung des Stoffes. Erasmus von Rotterdam stellte im Methodus (1516) Bibelzitate geordnet nach Schlagworten (Loci) zusammen, die dann gelernt werden sollten. Melanchthon ging in den Loci communes einen Schritt weiter: die Schlagworte sollen aus dem Bibeltext selbst erhoben, nicht von außen an ihn herangetragen werden. Das Verfahren zur Gewinnung dieser Loci ist die Analyse des Römerbriefs mit dem Instrumentarium der späthumanistischen Rhetorik. Dass Melanchthon als Theologe so vorgehen würde, war zu erwarten, denn er war stark geprägt von der rhetorischen Dialektik Rudolf Agricolas. „Es war geradezu unausweichlich: sofern Melanchthon sich mit Theologie befasste, konnte angesichts seiner Bildungsstruktur nur eine rhetorisch-philosophische, eben topische Theologie herauskommen.“
Die Rhetorik gliederte ihr Aufgabenfeld bisher in genus demonstrativum (Beweisführung), genus deliberativum (Handlungsanweisung) und genus iudicale (Beurteilung von Streitfällen); Melanchthon fügte ein genus didascalicum neu hinzu, die plausible Darstellung von Zusammenhängen. Melanchthon verfasste zahlreiche Reden, in denen er Proben ablieferte, was das genus didascalicum beinhaltet: Themen aus unterschiedlichen Wissensgebieten werden kurz, klar strukturiert und gut lernbar vorgetragen.
Neulateinische DichtungBearbeiten
Von Melanchthon sind über 600 neulateinischeEpigramme erhalten. Ein Humanist des 16. Jahrhunderts war stets auch Dichter. Es gehörte in diesen sozialen Netzwerken dazu, sich angeblich nur flüchtig hingeworfene, in Wirklichkeit aber sehr gut ausgearbeitete Gedichte zukommen zu lassen. Typischerweise stellt der Verfasser bescheiden sein poetisches Talent in Frage und kann damit rechnen, dass das Publikum ihm dieses zusprechen wird. Melanchthons Epigramme sind solche Gelegenheitsdichtungen, stets in geistreichem Bezug auf antike Autoren, was aber oft nur angedeutet wird. Der Leser muss also einen entsprechenden Hintergrund haben, um auf dieses Spiel eingehen zu können. Melanchthons Gedichte haben häufig religiöse Inhalte.
GeschichtsschreibungBearbeiten
Melanchthon betonte seit seiner Wittenberger Antrittsvorlesung den Wert der Geschichtsschreibung. Er verfasste Reden über historische Themen und als Alterswerk eine Universalgeschichte von der Schöpfung der Welt bis zu Karl dem Großen unter dem Titel Chronicon Carionis. Sein Schwiegersohn Caspar Peucer führte das Werk weiter bis zum Vorabend der Reformation, wobei er Texte Melanchthons einarbeitete. Melanchthon betonte, ganz im Sinn der Zwei-Reiche-Lehre, den Unterschied zwischen politischer Geschichte und Kirchengeschichte. Die Interventionen mittelalterlicher Päpste in die kaiserliche Politik seien daher unrechtmäßig. Karl der Große war für Melanchthon ein idealer Herrscher, der auch durch seine Frömmigkeit und Bildung vorbildhaft gewesen sei.
MathematikBearbeiten
Melanchthon war in seiner Tübinger Studienzeit von den Vorlesungen Johannes Stöfflers fasziniert. Sie weckten sein Interesse für Naturwissenschaften und Mathematik einerseits, Astronomie und Astrologie andererseits. Besonders beschäftigte er sich späterhin mit Astrologie, was ein solides Grundwissen in Arithmetik und Geometrie zur Voraussetzung hatte. Melanchthon förderte diese Kenntnisse im Rahmen seiner Studien- und Schulreform. Er verfasste Vorworte zu lateinischen Lehrbüchern, zum Beispiel zur Basler lateinischen Euklid-Ausgabe von 1537 und zur Arithmetica Integra des Michael Stifel (1544). Er setzte sich seit 1521 dafür ein, dass die Universität Wittenberg zwei Lehrstühle für „niedere“ und „höhere“ Mathematik erhielt, was erst 1536 gelang; an den Berufungen von Georg Joachim Rheticus und Erasmus Reinhold hatte er einen erheblichen Anteil. Während er mit dem Mathematiker Nikolaus Medler im Briefwechsel stand, ist kein Kontakt Melanchthons zu Rechenmeistern wie Adam Ries oder Johann Albert bekannt. Da Albert in Wittenberg als Küster an der Stadtkirche tätig war, müsste er Melanchthon im Alltag häufig begegnet sein; womöglich machte dies den Austausch von Briefen überflüssig.
Astronomie und AstrologieBearbeiten
Geozentrisches Weltbild nach Ptolemäus (Andreas Cellarius, Harmonia Macrocosmica, 1660/61)
Rheticus, einer der beiden Wittenberger Mathematikprofessoren, war indes von Kopernikus überzeugt. Als er 1542 von Wittenberg nach Nürnberg zog, um dort die Werke des Kopernikus drucken zu lassen, gab ihm Melanchthon ein Empfehlungsschreiben mit. Melanchthon selbst arbeitete Vorlesungen zur Naturlehre (Physik) aus, die 1549 auch als Lehrbuch gedruckt wurden. Darin diffamierte er Kopernikus, ohne ihn namentlich zu nennen:
„Aber hier haben einige, sei es aus Neuerungssucht, sei es um ihre geistigen Fähigkeiten unter Beweis zu stellen, die Behauptung aufgestellt, die Erde bewege sich, und sie bestehen darauf, daß weder die achte Sphäre noch die Sonne sich bewege. ... Diese Spielereien sind keineswegs neue Erfindungen. ... Auch wenn scharfsinnige Wissenschaftler vieles um der geistigen Übung willen untersuchen, so ist es dennoch nicht anständig, in aller Öffentlichkeit unsinnige Lehrmeinungen zu vertreten, und das Beispiel stiftet Schaden.“
– Philipp Melanchthon: Initia doctrinae physicae
Seit der Neuauflage von 1550 ließ Melanchthon das heliozentrische Weltbild immerhin als Denkmodell zu. Erasmus Reinhold, der zweite Wittenberger Mathematiker, erarbeitete seit 1544 Tabellen, die die Position der Planeten im Verhältnis zu den Fixsternen darstellten (Ephemeriden). Gemeinsam mit Caspar Peucer, Melanchthons Schwiegersohn und enger Mitarbeiter, entwickelte er die sogenannte „Wittenberger Deutung“, der sich schließlich auch Melanchthon anschloss: Die Frage der Erdbewegung tritt zurück zugunsten der Gleichförmigkeit der Kreisbewegung, und Kopernikus wurde insoweit rezipiert, als seine Berechnungen den Gleichförmigkeitsgrundsatz bestätigten. Auf diese Weise konnte man die praktischen Vorteile von Kopernikus’ De revolutionibus nutzen und dennoch, zumindest theoretisch, am geozentrischen Weltbild festhalten.
Melanchthon war von der Astrologie fasziniert, was sich in seinen Schriften spiegelt. Dabei war er sich mit Martin Luther uneinig, der jegliche nicht-biblische Prophetie (wie mantische Künste) und okkulte Wissenschaften als vom Teufel verursachte Wissenszweige ablehnte. Lynn Thorndike nahm 1941 an, dass Melanchthon einen Zirkel von Astrologen um sich scharte, die miteinander in Briefkontakt standen. Darunter sollen sich unter anderem Simon Grynaeus, Joachim Cureus, Johannes Carion, Hieronymus Wolf, Johannes Schöner sowie Melanchthons Schwiegersohn Peucer befunden haben. Tatsächlich standen zahlreiche deutsche Astrologen des späten 16. Jahrhunderts in Verbindung mit der Wittenberger Universität, die in ihrem Studienprogramm einen besonderen Schwerpunkt in Mathematik und Astrologie hatte. Melanchton dabei als zentral anzusehen, wäre aber wohl eine Überzeichnung.
Die angewandte Astrologie hatte Einfluss auf Melanchthons Lebensplanung. Besonders stark wirkte sich ein Horoskop aus, das der pfälzische Hofastrologe Johannes Virdung für ihn erstellt hatte: Der Weg nach Norden sei für ihn gefährlich, und ihm drohe ein Schiffbruch in der Ostsee. Konsequenterweise schlug Melanchthon alle Einladungen nach Dänemark und England aus, trotz der Möglichkeiten, die sich ihm dort geboten hätten.
TheologieBearbeiten
Die Lutherbibel ist ein Gemeinschaftswerk, an dem Melanchthon großen Anteil hatte. Im Griechischen war er Luther weit überlegen, der bei ihm Unterricht nahm. Seine in Tübingen erworbenen Hebräischkenntnisse qualifizierten ihn für eine Vakanzvertretung des Wittenberger Hebräischlehrstuhls. Er erarbeitete die Übersetzung der im Neuen Testament vorkommenden Münzbezeichnungen durch die Namen zeitgenössischer, ihnen im Wert entsprechender Münzen und veröffentlichte 1529 eine Schrift über antike Maß- und Münzbezeichnungen. Melanchthon übersetzte in den Apokryphen wahrscheinlich das 1. Buch der Makkabäer.
Seine Schriften zur systematischen Theologie hat Melanchthon mehrfach überarbeitet; vorgestellt wird seine Theologie im Folgenden in ihrer ausgereiften Form, in der sie auch am meisten rezipiert wurde. Die Theologie ist nach Melanchthon so gewiss wie die Mathematik, gründet aber nicht auf Vernunft, sondern auf Offenbarung; der sachgemäße Weg zum Verständnis dieser Offenbarung geht über die Kenntnis der Sprachen, in denen sie vorliegt: Hebräisch und Griechisch. Auch die altkirchlichen Dogmen, zum Beispiel die Trinitätslehre, waren für Melanchthon aus der Bibel ableitbar. Das verteidigte er seit 1530 gegen die Antitrinitarier. Das zweckfreie Studium der Natur ermögliche Erkenntnis Gottes aus seiner Schöpfung (vgl. Natürliche Theologie), die freilich durch Offenbarung ergänzt werden muss. Gott habe den Menschen so erschaffen, dass er aus eigenem Willen Böses tun kann. Das ist Melanchthons Antwort auf das Theodizeeproblem. Der Mensch kann nicht aus eigenem freiem Willen das Heil erreichen, aber er ist von Gott so geschaffen, dass er seine Zustimmung zum Heil verweigern kann: mit dieser Argumentation lehnte Melanchthon die von Calvinisten vertretene doppelte Prädestination ab.
In seiner Ethik unterscheidet Melanchthon Gesetz und Evangelium. Das im Dekalog zusammengefasste göttliche Moral- und Sittengesetz sei der Sache nach in verschiedenen Kulturen bekannt und ermögliche das Zusammenleben der menschlichen Gesellschaft. Dieser usus civilis betrifft Themenbereiche wie Arbeit, Eigentum, Autorität, Familie. Nicht nur äußerlich befolgt, sondern radikal verstanden decke das Gesetz die Zweifel und bösen Neigungen auf und überführe den Menschen somit im Gewissen seiner Sündhaftigkeit (usus theologicus oder elenchticus). Das Evangelium offenbare die Versöhnung des Menschen mit Gott, die durch Jesus Christus geschenkt wird; das Gesetz hingegen schenke dem Menschen nichts, sondern fordere Erfüllung seiner Gebote. Im Gegensatz zu Johannes Agricola und Matthias Flacius ordnet Melanchthon die Bußpredigt nicht dem Gesetz zu, sondern dem Evangelium. Der reuige Mensch müsse daher nicht verzweifeln; er empfange die Vergebung sola gratia. Das bleibt keine äußerliche Zusage: der Heilige Geist verhelfe dem Menschen dazu, sich die Versöhnung mit Gott vertrauensvoll anzueignen. Melanchthon definiert Rechtfertigung forensisch als ein Urteil Gottes, das gleichzeitig mit der vom Heiligen Geist bewirkten Erneuerung zu denken ist. So erneuert, könne der Mensch das Gesetz auf eine tiefere Weise verstehen (tertius usus legis).
Melanchthons Ekklesiologie weist den Gedanken ab, die wahre Kirche sei unsichtbar: Kirche ist die sichtbare „Versammlung aller Gläubigen …, bei denen das Evangelium rein gepredigt und die heiligen Sakramente laut dem Evangelium gereicht werden (congregatio sanctorum, in qua evangelium pure docetur et recte administrantur sacramenta).“ Die von Melanchthon geförderte Beschäftigung mit der Kirchengeschichte dient dem Nachweis, dass eine solche Kirche stets existierte. Bischöfliche Sukzession gehört nicht zu den Kennzeichen der Kirche, doch dem geistlichen Amt gebührt Respekt. In der Sakramentenlehre erhebt Melanchthon aus dem Neuen Testament drei Zeichen der Gnade: die Taufe (und zwar die Kindertaufe nach dem Brauch der frühen Kirche), das Abendmahl und die Absolution. Auch die Ordination zum Pfarramt kann Melanchthon als Sakrament bezeichnen. Die Firmung wird abgelehnt, die Konfirmation empfohlen. Im Abendmahl ist Christus nach Melanchthon wahrhaft gegenwärtig, aber er macht keine Angaben dazu, wie sich Christi Leib und Blut zu Brot und Wein der Feier verhalten. Zwischen einer Realpräsenz, wie sie unter anderem Joachim Westphal lehrte, und dem spiritualistischen Abendmahlsverständnis Johannes Calvins versuchte Melanchthon mit Martin Bucer einen Mittelweg zu halten. Die in der Wittenberger Konkordie gefundene Kompromissformel, Christus sei „mit Brot und Wein“ (cum pane et vino) gegenwärtig, trug er 1540 nachträglich in die Confessio Augustana ein (CA Variata).
RechtswissenschaftBearbeiten
Im Unterschied zu Luther interessierte sich Melanchthon für juristische Themen; man erkennt darin den Einfluss seines Mentors, des Juristen Johannes Reuchlin. In Wittenberg war er mit dem Juristen Hieronymus Schurff befreundet. Melanchthon vollzog Luthers Ablehnung des kanonischen Rechts mit. Dadurch wurde die Frage drängend, was z. B. im Eherecht, Prozessrecht und vielen anderen Bereichen an dessen Stelle treten könne. Nach einem kurzen biblizistischen Versuch mit dem Pentateuch als Rechtsquelle entschied sich Melanchthon für das römische Recht. Die Sammlung des Corpus iuris civilis komme als ratio scripta dem Naturrecht am nächsten. Aus der Nikomachischen Ethik (Aristoteles) leitete Melanchthon seine Aequitaslehre ab; die Milderung (mitigatio) des Gesetzes (ius strictum) entspreche der Barmherzigkeit Gottes. Bei Cicero fand Melanchthon die anthropozentrische und subjektivistische Akzentuierung, die für seine eigene Naturrechtslehre kennzeichnend ist. Er betonte also die stoische, rationale Herleitung gegenüber der aristotelischen Herleitung aus affektiven Neigungen des Menschen. Diese Fähigkeit, Gut und Böse zu unterscheiden, macht zusammen mit der Gotteserkenntnis und der Fähigkeit, mit dem Willen dem für gut Erkannten zu entsprechen, das Wesen der Gottebenbildlichkeit aus. Der Unterschied zur scholastischen Naturrechtslehre ist deutlich: „Das Naturrecht … wird ganz im subjektiven menschlichen Geist verankert. Die scholastische Ableitung des Naturgesetzes aus der lex aeterna wird in den Hintergrund gedrängt…, ebenso wie die … Begründung konkreter Naturgesetze von den natürlichen Neigungen … her.“
MedizinBearbeiten
Hirnbasis in Vesalius’ Fabrica (1543)
Melanchthon vertrat eine Wiederbelebung der antiken griechischen Medizin und empfahl besonders die Schriften von Hippokrates und Galen. Er verstand Medizin vor allem als Buchwissenschaft und war misstrauisch gegenüber der reinen Empirik. Deshalb forderte er, die nicht-akademisch gebildeten Ärzte der Kontrolle universitär ausgebildeter Mediziner zu unterstellen. Über den praktischen Wert zur Behandlung von Krankheiten hinaus schätzte er die Medizin als Wissenschaft, die sich der Ordnung der Schöpfung widme. Sein vielgelesenes „Buch über die Seele“ (Liber de anima, 1552) ist für die Gattung ungewöhnlich, da mehr als die Hälfte des Textes Anatomie und Physiologie behandelt. Die Autorität ist Galen. Melanchthon besaß ein Exemplar von Andreas Vesalius’ De humani corporis fabrica und nutzte dessen durch Leichenschau gewonnene Erkenntnisse für Korrekturen. Er brachte den Leser zwar auf den neueren Kenntnisstand, ließ die Widersprüche zwischen Vesalius und Galen aber möglichst in den Hintergrund treten. Eine wichtige Korrektur betrifft das „netzförmige Geflecht“, das Galen an der Hirnbasis beschrieb, dessen Existenz „man“ (d. h. Vesalius) aber nun verneine.
Das Studium der menschlichen Anatomie versuchte Melanchthon für die Anthropologie nutzbar zu machen, indem er nach Galen den Verstand im Gehirn, die Affekte im Herzen und die Triebe in der Leber lokalisierte. Die vollkommene Harmonie sei durch den Sündenfall gestört, aber Gott wirke zur Rettung des Menschen mit dem Evangelium auf den Verstand und mit dem Heiligen Geist auf die Affekte ein. Der anatomisch Geschulte könne nachvollziehen, wie die Organe zusammenwirken und werde so in der Wahl der richtigen Lebensweise unterstützt, Frömmigkeit inbegriffen.
WirkungsgeschichteBearbeiten
Vom 16. bis 18. JahrhundertBearbeiten
Deutschsprachiges LuthertumBearbeiten
Melanchthon als TheologeBearbeiten
„Melanchthon wurde in der Vielgestaltigkeit seiner Rezeptionen ein wichtiger Faktor der theologischen Pluralisierung des Protestantismus.“ (Walter Sparn). Die in den 1570er Jahren in einem komplexen Diskussionsprozess ausgehandelte Konkordienformel war der Versuch, die innerlutherischen Streitigkeiten zu beenden; sie ist ein Kommentar bzw. eine Leseanleitung zu den älteren Bekenntnisschriften, darunter zwei Dokumente aus Melanchthons Feder: Confessio Augustana und Apologie. In der Vorrede nannte sie zustimmend Melanchthons Namen, aber inhaltlich ist das Dokument in vielen Themenbereichen eine Abkehr von Melanchthons Ansätzen: Anthropologie, Rechtfertigungslehre, Christologie, Ethik und Abendmahlslehre. Die Philippisten waren also unterlegen. Dass melanchthonisches Gedankengut gleichwohl erhalten blieb, etwa in der Willenslehre, war Martin Chemnitz und David Chyträus zu verdanken.
War das Melanchthonbild in weiten Teilen der altlutherischen Orthodoxie sehr kritisch, so setzte sich das im kirchlichen Pietismus nicht fort. Bei Philipp Jacob Spener, August Hermann Francke, Johann Albrecht Bengel wie auch Nikolaus Ludwig von Zinzendorf bereitete sich vielmehr das positive Melanchthonbild der Aufklärung vor. Der radikale Pietismus steigerte dagegen die orthodoxe Melanchthonkritik ins Extreme, mit einem Unterschied: War für die altlutherische Orthodoxie die Person Melanchthons das Problem, dessen Fehler die Kirche nur am Rande beschädigt hätten, so meinte Gottfried Arnold in der Unparteiischen Kirchen- und Ketzerhistorie (1700/1715), Melanchthon habe den Weg zu einer substanziellen Korruption der Kirche bereitet. Vorzuwerfen seien ihm die Rehabilitation der aristotelischen Philosophie, die Etablierung verpflichtender Bekenntnissätze und die Unterstellung der Kirche unter die Kontrolle der weltlichen Obrigkeit.
Die Wertschätzung Melanchthons kann geradezu als Kennzeichen aufklärerischer Theologie gelten. Johann Lorenz von Mosheim berief sich Mitte des 18. Jahrhunderts auf den „guten und milden“ Melanchthon; ebenso wie dieser sah er in der Kirchengeschichte eine Orientierungshilfe für die Gegenwart. Spätere Aufklärer schätzten Melanchthon vor allem als Ethiker, wobei ihre eigene Ethik freilich nicht melanchthonisch war.
Melanchthon als „Lehrer Deutschlands“ (Praeceptor Germaniae)Bearbeiten
In Melanchthons Todesjahr 1560 erschien in Frankfurt am Main eine Gedichtsammlung zu seinen Ehren. Hier begegnet erstmals der Begriff Praeceptor Germaniae. Dieser verbreitete Titel Melanchthons ist irreführend, weil er die europaweiten Wirkungen, die von seinem Werk ausgingen, auf Deutschland einengt.
Melanchthon förderte den Griechischunterricht, aber anscheinend auf mittlerem Niveau; in seinem Schülerkreis ist kein bedeutender Gräzist zu finden. Die Loci-Methode Melanchthons veraltete bereits im ausgehenden 16. Jahrhundert, da der Ramismus nun als didaktisch überlegen galt. Die Universität Altdorf und die Universität Helmstedt, beide melanchthonisch geprägt, verboten den Ramismus, kehrten aber nicht etwa zu Melanchthons Loci zurück, sondern verwendeten die Methodologie des Paduaner Reformaristotelismus (Jacopo Zabarella). Dagegen wurde Melanchthons Rhetorik stärker rezipiert, und seine Naturphilosophie (Mathematik, Physik, Astronomie, Medizin) wurde von einem Schülerkreis weitergetragen, zu dem etwa Jakob Milich, Nikolaus Selnecker, Paul Eber, Caspar Peucer und Bartholomäus Schönborn gerechnet werden. Melanchthons Liber de anima wurde von den Wittenberger Statuten 1572 als anatomisch-medizinisches Lehrbuch vorgeschrieben, seine Seelenlehre wurde aber bereits um 1600 nicht mehr empfohlen, ebenso erging es den ethischen und politiktheoretischen Schriften. Man berief sich zwar auf Melanchthon, diskutierte aber Jean Bodin, Francisco Suárez oder Hugo Grotius. Als Samuel von Pufendorf 1672 das Naturrecht von dem Gedanken der Gottebenbildlichkeit und dem Dekalog ablöste, war Melanchthon verabschiedet, wie die Zeitgenossen bemerkten.
Lutherische Kirchen in EuropaBearbeiten
Melanchthonporträt in der Marienkirche Helsingborg, Kopie nach Cranach d. Ä.
Zahlreiche skandinavische Studenten waren in den 1520er und 1530er Jahren in Wittenberg immatrikuliert, die dann in ihren Herkunftsländern die lutherische Reformation verbreiteten. Der Melanchthonschüler Niels Hemmingsen hatte an der nach Wittenberger Vorbild betriebenen Universität Kopenhagen eine besondere Bedeutung für die Melanchthonrezeption im Königreich Dänemark. Eine entsprechende Universitätsreform gelang in Uppsala nicht, so dass schwedische und finnische Theologiestudenten weiterhin nach Wittenberg reisten, bis die Universität Rostock zum bevorzugten Studienort avancierte; hier wirkte der Melanchthonschüler David Chyträus.
Auch die bildungspolitischen Impulse Melanchthons wurden aufgenommen, so gründete Herluf Trolle die dänische Eliteschule Herlufsholm nach dem Vorbild von Schulpforta und Meißen. Georg Norman kam 1539 mit Empfehlungsbriefen von Luther und Melanchthon nach Stockholm und vermittelte Impulse des letzteren sowohl in die schwedische Kirche als auch in das Bildungssystem, z. B. Melanchthons Sächsische Schulordnung (1528) und die Loci communes, die seit 1558 auch in einer schwedischen Bearbeitung für die Pfarrerausbildung zur Verfügung standen. Besonders stark war Melanchthons Einfluss sowohl als Theologe wie auch als Humanist in Island. Beispielsweise schrieb Gísli Jónsson 1558 ein isländisches Lehrbuch für Pfarrer, das weitgehend auf den Loci communes beruhte, und das erste isländische Schulbuch überhaupt war eine lateinische Grammatik, die Melanchthons Grammatica latina adaptierte und bis ins 18. Jahrhundert die Basis für den Lateinunterricht bildete. In der zweiten Klasse war Melanchthons Lehrbuch der Logik durch die Schulordnung als Pflichtlektüre vorgeschrieben.
Die lutherische Reformation in Südosteuropa war ebenfalls von ihm geprägt. Die ungarischen Studenten in Wittenberg konnten in der Regel kein Deutsch, aber sehr gut Latein, weshalb sie bevorzugt bei Melanchthon wohnten. Matthias Dévai, der Reformator Ungarns, war Melanchthonschüler. Melanchthonschriften wurden in Ungarn häufig gedruckt, neben theologischen Werken auch seine griechische und lateinische Grammatik, eine Studienordnung und eine Gedichtsammlung.
Reformierte KirchenfamilieBearbeiten
Es gab zwar rund hundert Schweizer Studenten in Wittenberg zu Melanchthons Lebzeiten, aber eine Verbreitung seiner Impulse durch diese Personen ist nicht dokumentiert. Dagegen wurden seine theologischen und pädagogischen Werke besonders in Basel gedruckt und beeinflussten Didaktik und Lehre bei Wolfgang Musculus in Bern, sowie Conrad Gesner, Ludwig Lavater und Rudolf Gwalter an der Universität Zürich. Die Schweizer Reformatoren Johannes Oekolampad in Basel, Heinrich Bullinger in Zürich und Johannes Calvin in Genf standen lange Zeit in Briefkontakt mit Melanchthon, weil man annahm, ihn für die eigenen Positionen gewinnen zu können. Diese Erwartungen wurden enttäuscht. Danach wandte sich die Schweizer reformierte Theologie schon im späten 16. Jahrhundert vor allem dem Werk der eigenen Reformatoren zu.
Da die Anhänger Johannes Calvins im Heiligen Römischen Reich bestrebt waren, sich unter den Schutz der Confessio Augustana zu stellen, war die Melanchthon-Rezeption hier besonders intensiv. In der Kurpfalz (Universität Heidelberg) schätzte man seine Luther und Calvin verbindende Theologie. Der Heidelberger Katechismus (1563) zeigt im Aufbau und in der Terminologie einen starken Einfluss Melanchthons:
Dreiteilung: Von des Menschen Elend – Von des Menschen Erlösung – Von des Menschen Dankbarkeit
Frage 1 („Was ist dein einziger Trost im Leben und im Sterben?“)
Frage 21: Glaube als Erkenntnis und Vertrauen
Frage 53: Teilhabe an Christus als Teilhabe an Christi Wohltaten
Melanchthonisch ist die Bundestheologie, welche die Heilszusage betont. Die Prädestination ist kein davon selbständiges Thema. Ein Hauptverfasser, Zacharias Ursinus, war Melanchthonschüler und seinem Lehrer stets eng verbunden. Der Heidelberger Katechismus erfuhr aber spätere Überarbeitungen, die stärker die Handschrift westeuropäischer, calvinistischer Flüchtlingsgemeinden tragen. Ihnen verdankt er seine dezidiert antitridentinische Profilierung (Frage 80: Die Messe ist eine „vermaledeite Abgötterei“) und Akzentverschiebungen in der Sakramentenlehre.
In den reformierten Niederlanden konnte man sich auf Melanchthon berufen, wenn man eine andere Prädestinationslehre als Calvin vertrat. Provinzsynoden billigten seine Auffassungen als gut reformiert, aber die Spannung zwischen ihnen und Calvins Lehre wurden immer stärker empfunden. Auf der Synode von Dordrecht (1618/19) beriefen sich die Remonstranten auf ihn; da sie unterlagen und ihre Lehre verurteilt wurde, war der Name Melanchthon danach in den Niederlanden negativ konnotiert, und die direkte Wirkung seiner Theologie brach ab.
Vom 19. bis 21. JahrhundertBearbeiten
Büsten von Melanchthon und Luther, Johann Gottfried Schadow 1817 (Melanchthonhaus Wittenberg)
Evangelische Kirche in DeutschlandBearbeiten
Vermittlungs- und Unionstheologen des 19. Jahrhunderts fanden bei Melanchthon Anknüpfungspunkte. Bei Friedrich Schleiermacher kam hinzu, dass er ähnlich wie der Wittenberger Universalgelehrte an der theologischen wie auch an der philosophischen Fakultät unterrichtete und Reformen von Schule und Universität förderte. Heinrich Heppe vertrat 1850 die Ansicht, Melanchthon habe neben dem Luthertum und dem Calvinismus einen dritten Konfessionstyp begründet, die deutsche evangelisch-reformierte Kirche.
Theologen der Lutherrenaissance waren fasziniert von Luthers Frühwerk, wie es seit 1908 neu in der Mitschrift der Römerbriefvorlesung zugänglich geworden war. Sie verglichen den alten Melanchthon zu seinem Nachteil mit dem jungen Luther; viel rezipiert wurde Karl Holls Urteil: „Melanchthon hat die lutherische Rechtfertigungslehre verdorben, indem er die Lehre von der göttlichen Alleinwirksamkeit abschwächte.“ Nach Karl Barths Verdikt in seiner Göttinger Calvin-Vorlesung 1922, die Loci Melanchthons seien ein „Trümmerhaufen“, fand in der Dialektischen Theologie keine eingehendere Beschäftigung mit Melanchthon statt. Die beiden Hauptströmungen der deutschen evangelischen Theologie im frühen 20. Jahrhundert werteten Melanchthon folglich ab. Nach 1945 gab es, so Thomas Kaufmann, ein erneutes Interesse an humanistisch geprägten Reformatoren: „Humanismus – das verhieß Toleranz und Europäizität, Affinität zum ‚Westen‘ und Abkehr von ‚lutherdeutscher‘ Enge und signalisierte ökumenische Gesprächsbereitschaft.“ Auf Melanchthon bezogen, wird dieser Neuaufbruch in der Gedenkrede deutlich, die Wolfgang Trillhaas anlässlich des 450. Geburtstags Melanchthons am 19. Februar 1947 in Göttingen hielt: Zwar sei Melanchthon oft mehr reproduzierend als originell und referiere das „reformatorische Grunderlebnis“ in den Loci nur, wenn auch in genialer Weise. Aber er habe sich der großen Aufgabe der „Synthese von Humanum und Christianum“ gestellt.
Die innerprotestantische Ökumene verdankte Melanchthon in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts einen wichtigen Impuls: Seine Formel, Christus sei „mit Brot und Wein“ (cum pane et vino) im Abendmahl gegenwärtig, erwies sich nun als produktiv für das ökumenische Gespräch zwischen Lutheranern und Reformierten und wurde sowohl in den Arnoldshainer Abendmahlsthesen (1957) als auch in der Leuenberger Konkordie (1973) rezipiert.
Einen Popularitätsschub brachte der 500. Geburtstag 1997, was auch Stefan Rhein zu verdanken ist, damals Kustos des Melanchthonhauses in Bretten. Unter den Neuerscheinungen dieses Jubiläumsjahrs ist die Biografie des Reformators hervorzuheben, die der Gründer und Leiter der Melanchthon-Forschungsstelle in Heidelberg, Heinz Scheible, vorlegte. Als Herausgeber von Melanchthons umfangreichem Briefwechsel mit diesem Quellencorpus besonders vertraut, schildert Scheible die Ereignisse, in die Melanchthon involviert war, aus dessen Perspektive; das ist neu. Die Konzentration auf den Theologen Melanchthon bedingt, dass andere Aspekte seines vielseitigen Lebenswerks knapper behandelt werden. Scheible verzichtet außerdem auf eine Gesamtwürdigung der Persönlichkeit und ihre Einordnung in die Reformationsgeschichte.
Die 2004 mit Unterstützung der Stadt Bretten und der Badischen Landeskirche gegründete Europäische Melanchthon-Akademie Bretten widmet sich der Reformations- und Frühneuzeitforschung sowie dem interkonfessionellen und interreligiösen Dialog der Gegenwart.
Römisch-katholische KircheBearbeiten
Bis in die 1960er konzentrierte sich die katholische Forschung zur Reformationsgeschichte auf Martin Luther; Melanchthon erschien als wenig interessante Nebenfigur. Für Ignaz von Döllinger entwerteten die Unredlichkeit, die er Melanchthon zuschrieb, und seine humanistische Irenik das ökumenische Potential seiner Kompromissbemühungen. Joseph Lortz stellte dem irrational-gläubigen Luther den pädagogisch-moralistischen Melanchthon gegenüber. Indem er das Überschäumende und Widersprüchliche des lutherischen Denkens in ein dogmatisches System gebracht habe, habe er diesem zugleich viel von seiner Kraft entzogen.
Ein neuer Impuls für die katholische Forschung ging von zwei Seminaren Joseph Ratzingers über die Confessio Augustana 1958/59 in Freising und 1960/61 in Bonn aus. Denn mit der Bekenntnisschrift rückte auch deren Hauptverfasser in den Blick. Die Dissertation Vinzenz Pfnürs über die Rechtfertigungslehre der Confessio Augustana (1970) ermöglichte eine neue Sicht auf Melanchthon: Dieser habe Einseitigkeiten der reformatorischen Frühphase in dem Maße korrigiert, wie sich problematische Konsequenzen daraus zeigten, sei dabei aber in Kontinuität mit Luthers Theologie geblieben. Siegfried Wiedenhofer, wie Pfnür ein akademischer Schüler Ratzingers, trug zum katholischen Melanchthonbild eine neue Analyse des Humanismus bei. Er stehe in einem biblischen, patristischen, monastischen und mystischen Traditionsstrom, und insofern sei er gerade als Humanist mit dem katholischen Erbe verbunden.
Bilder von MelanchthonBearbeiten
Bei Melanchthons Aufenthalt 1526 in Nürnberg fertigte Albrecht Dürer eine Silberstiftzeichnung mit dem Porträt des Reformators an. Der aufgrund dieser Zeichnung geschaffene Kupferstich (Foto) trägt die lateinische Unterschrift: „Das Antlitz des gelehrten Philipp, nicht seine Geistseele vermochte Dürer mit gelehrter Hand zu malen.“ Die Form der Darstellung nimmt Konventionen antiker Grabkultur auf und verweist so auf einen humanistischen Kontext: Schulterstück, Dreiviertelprofil nach rechts, unter freiem Himmel mit einer Steintafel im Vordergrund. Die Unterschrift ist als paradoxes Künstlerlob zu verstehen. Sie parallelisiert Dürers „gelehrte Hand“ mit Melanchthons gelehrtem Geist und eröffnet dem Betrachter so die Möglichkeit, „die memoria des Dargestellten in Gestalt und Tätigkeit wie auch die implizite des Künstlers in der dauerhaft lebendigen Präsenz Melanchthons im Bild mit jedem Akt der Anschauung zu erneuern.“ Dürers Bildfindung wurde von den Zeitgenossen sehr gelobt; das Blatt mit Melanchthons Porträt war in humanistischen Kreisen eine beliebte Freundschaftsgabe.
Ein Kupferstich des Monogrammisten I.B. (wahrscheinlich Georg Pencz) zeigt 1530 ein Brustbild Melanchthons im Dreiviertelprofil nach rechts blickend mit geöffneter Schaube und schräg sitzendem, breitkrempigen Hut. Auch hier ist anzunehmen, dass eine Studie nach dem Leben verwendet wurde. Eine Inschriftenkartusche mit dem lateinischen Motto Röm 8,31 LUT kennzeichnet Melanchthon als Reformator, und indem der gleiche Kupferstecher ein nach links blickendes Lutherporträt schuf, nahm er die Reformatoren-Doppelbildnisse vorweg, zu denen die Cranachwerkstatt erst später gelangte.
Hans Holbein der Jüngere fertigte das Kapselbildnis Melanchthons (heute Niedersächsisches Landesmuseum Hannover) um 1535 wohl für einen englischen Auftraggeber an. Es bezieht sich auf Dürers Kupferstich, nimmt aber Farbe zur Hilfe, um sowohl die äußere Erscheinung als auch die Gedankenwelt Melanchthons zu visualisieren. Da Holbein und Melanchthon sich nie begegneten, nutzte Holbein offenbar Melanchthonbildnisse anderer Künstler als Vorlage. Als im Londoner Kensington-Palast im 18. Jahrhundert eine Gruppe von Holbeinzeichnungen aufgefunden wurde, trug jemand nachträglich auf dem Bildnis eines jungen Mannes mit Barett den Namen Melanchthon ein. Auch die Gesichtszüge dieses Mannes wurden in den Melanchthon-Bildnissen des 18./19. Jahrhundert rezipiert, beispielsweise in einer Radierung von Richard Dalton.
Melanchthonbildnisse der Cranachwerkstatt sind erst ab 1532 bekannt. Die Tafelgemälde folgen verschiedenen Typen. Melanchthon ist in schwarzer Schaube, also in der Tracht des Professors, zu sehen, zunächst barhäuptig, in den 1540er Jahren dann mit Barett. In den Händen hält er manchmal eine Schriftrolle (die Confessio Augustana) oder ein offenes Buch. Der alte Melanchthon ist dadurch gekennzeichnet, dass der Spitzbart zum Vollbart geworden ist und er nun ein weißes Hemd, rotes Wams und darüber die offene, manchmal pelzverbrämte Schaube trägt. Wohl alle diese in Serie gefertigten Gemälde waren als Doppelporträts mit einem Lutherbild verbunden.
Titelinschrift des Greifswalder „Bildnis Philipp Melanchthons“ von 1550/1600
Eine Vielzahl an Melanchthonbildnissen der Cranachwerkstatt weisen Gemeinsamkeiten in der Darstellungsweise auf. So gleichen sich beispielsweise das Gemälde Cranachs des Jüngeren aus dem Jahr 1559 im Städelschen Kunstinstitut in Frankfurt und die Version von 1550/1600 aus dem Pommerschen Landesmuseum in Greifswald in der Darstellungsweise Melanchthons. Dieser ist als halbfiguriges Einzelporträt in nach links gewandter Körperhaltung wiedergegeben. Er trägt eine dunkle Gelehrtenschaube mit Pelzbesatz, deren angedeutetes Gewicht die schmächtige Figur des Reformators hervorscheinen lässt. Unter der Schaube trägt Melanchthon ein rotes Hemd mit offenem weißen Spitzkragen. Beide Gemälde zeigen sein Gesicht im Dreiviertelprofil, das braune Haar, welches seine Stirn nicht bedeckt, die dünnen Augenbrauen und markanten Gesichtszüge. So sind seine stark ausgebildete Nase, hohe Stirn und weit geöffneten Augen deutlich erkennbar. Während Melanchthon im Greifswalder Gemälde einen weniger vollen Bart aufweist, als bei der Frankfurter Version, sind beide gleichermaßen ergraut dargestellt. Dennoch sind Unterschiede erkennbar. So zeigt das Frankfurter Gemälde Melanchthon vor einem hellgrauen Hintergrund, in der Greifswalder Version ist dieser hingegen grün und lässt links hinter dem Reformator einen Schlagschatten erkennen. Den deutlichsten Unterschied zwischen beiden Gemälden machen die Inschriften aus. Im Gegensatz zum Greifswalder Gemälde ist in Frankfurt die Signatur Cranachs des Jüngeren mit dem Schlangenemblem mit gesenkten Flügeln und der darüber platzierten Datierung in der oberen rechten Bildecke sichtbar. Die Greifswalder Version weist hingegen links neben dem Kopf des Reformators eine deutschsprachige sowie eine lateinische Inschrift vor. Diese erscheint wie in die steinern wirkende Balustrade am unteren Rand des Gemäldes eingemeißelt und lautet folgendermaßen:
DVM ˑ SOPHIAE ˑ SIMVL ˑ ET ˑ SACRAE ˑ DVM ˑ CONSVLIT ˑ ARTI ˑET ˑ SIMVL ˑ HAEC ˑ DICI ˑ GAVDET ˑ ET ˑ ILLA ˑ SVVM ˑFATA ˑ DEVVM ˑ MIDIO ˑ VENERE, IPSVMQVE PHILIPPVM /DEBERI AETHEREIS ˑ EDOCVERE ˑ PLAGIS Solange er sich zugleich um die Philosophie und um die Theologie kümmerte, freute sich diese und zugleich jene, sein genannt zu werden. Doch mittendrin kamen die Schicksalssprüche der Götter und belehrten ihn, dass selbst ein Philipp den himmlischen Gefilden geweiht (sterblich) ist.
Balustradeninschrift des Greifswalder Melanchthonbildnisses
Buchinschrift im Frankfurter Gemälde von 1559
Ein weiterer auffälliger Unterschied zwischen beiden Gemälden liegt in den Schrifttexten des aufgeschlagenen Buchs in Melanchthons Händen, welches dem Betrachter zur Lektüre gehalten wird. Im Gemälde von 1559 lässt sich auf der linken Buchseite eine Passage aus der Predigt des Kirchenvaters Basilius des Großen über 1. Korinther 1,30 in griechischer Sprache erkennen, die häufig von Melanchthon zitiert worden sein soll. Der AltphilologeStefan Rhein weist darauf hin, dass das hier das „reformatorische Prinzip des sola fide vorformuliert“ und somit die alleinige Rechtfertigung durch den Glauben betont wird. In der Übersetzung lautet die Inschrift folgendermaßen:
BASILIVS PAGINA. 388
Es sagt aber der Apostel: Wer sich rühmt, soll sich im Herrn rühmen, indem er sagt, dass Christus uns wurde Weisheit von Gott, Gerechtigkeit und Heiligung und Versöhnung, damit, wie geschrieben steht, wer sich rühmt, sich im Herrn rühme. Denn dies ist das vollkommene und vollständige Rühmen in Gott, wenn sich jemand nicht wegen seiner eigenen Gerechtigkeit erhebt, sondern wir erkennen, dass er der wahren Gerechtigkeit bedürftig ist, indem er allein durch den Glauben an Christus gerechtfertigt worden ist.
ANNO 1559
Auf der gegenüberliegenden Seite sind Verse, die von Melanchthon selbst stammen, in lateinischer Sprache lesbar:
Buchinschrift im Greifswalder Gemälde von 1550/1600
Nullius est foelix conatus et utilis unq[uam] Consilium si non detq[ue] iuvetq[ue] Deus Tunc iuvat ille aute[m], cum mens sibi [con]sciarecti, Mandati officij munera iusta facit. Et simul auxiliu[m] praesenti a numine Christi Poscit, et expectat non dubitante fide. Sic procedet opus faustum populisq[ue] tibiq[ue] Diriget et cursus aura secunda tuos. Invictamq[ue] Dei dextram vis nulla rep[ellet] Omnia cogentur cedere prona D[eo] Ipsa etiam qua[m]vis Adamanti incis[a feruntur] Cum petimus cedunt fata severa Deo. Nec Deus est nume[n] Parcaru[m] carcere clausum, Quale putabatur Stoicus esse Deus. Ipse potest Solis currus inhibere volantes, lpse velut scopulos flumina stare iubet. Ω Λόγε gnate Dei nostris in me[n]tib[us] adsis, Et flatu accendas pectora nostra tuo.
Die neun lateinischen Distichen thematisieren den Beistand Gottes für die menschlichen Geschicke. Zudem scheint es so, als wolle der Reformator mit seiner linken Hand bereits zur nächsten Seite umblättern, was bei der Greifswalder Version nicht dargestellt ist. Aber auch im Gemälde der Cranachwerkstatt sind lateinische Verse abgebildet, welche ein Zitat aus dem ersten Timotheusbrief des Paulus darstellen. Diese entstammen der Übersetzung des Neuen Testaments durch Erasmus von Rotterdam, welche allerdings von Melanchthon und weiteren Gelehrten der Zeit nicht rezipiert wurde. Sie betonen die Bedeutung der Frömmigkeit und erstrecken sich über beide Seiten des Buches. Dort heißt es:
Timo I // Cap IIII // Nam Corporalis exerci=/Calio paululum habet / vtilitis, At pietas / ad omnia vtilis est / vt quae / promisiones habeat / vitae praesentis / ac futura Jnaubi=/lal(us) Sermo // dignucq(ue) qui omnib(us) / modis approbilj / Jn hoc enim oelaboramus / et probris afficimur / quo[d s]pem fixam / habe[a]mus in Deo / vivente qui est / Servato[r] / omnium hominum Denn körperliche Ertüchtigung nützt wenig, die Frömmigkeit jedoch ist nützlich zu allem, so dass ihr das gegenwärtige und das zukünftige Leben verheißen ist. (Dies ist) ein unzweifelhaftes Wort und würdig, dass es auf jede Weise gutgeheißen wird. Dafür nämlich strengen wir uns an und werden mit Schmähworten bedacht, weil wir die feste Hoffnung auf den lebendigen Gott haben, der der Retter aller Menschen ist.
Heinrich Aldegrevers Kupferstich von 1540 stellt Melanchthon als humanistischen Gelehrten im Brustbildformat dar; auch Aldegrever und Melanchthon sind sich nicht begegnet. Melanchthon ist hinter einer Brüstung zu sehen, deren lateinische Inschrift übersetzt lautet: „Du, welcher die zahlreichen Werke des Gelehrten Philippus liest, siehst hier auch, wie er aussieht. 42 Jahre war er alt, als er so anzuschauen war. Philippus Melanchthon 1540.“
Bei Melanchthons Aufenthalt in Köln 1543 fertigte Friedrich Hagenauer zwei hochwertige Medaillenporträts an. Sie zeigen den Reformator im Profil nach links gewandt. Auf der Rückseite liest man einen Psalmvers (Ps 37,37 LUT). Reformationsjubiläen boten seit dem 18. Jahrhundert Anlässe, Melanchthonmedaillen nach Hagenauers Vorbild zu prägen.
Melanchthon-Gedenken seit dem 19. JahrhundertBearbeiten
Nachdem Melanchthon, wenn auch selten, in Kirchen als Relief dargestellt worden war, brachte die veränderte Erinnerungskultur des 19. Jahrhunderts rundplastische Denkmäler des Reformators hervor. Den Anfang machte das Reformationsjubiläum 1817: Johann Gottfried Schadow schuf Bronzebüsten von Luther und Melanchthon für die Andreaskirche in Eisleben. Im gleichen Jahr wurde in Bretten ein Obelisk aufgestellt, dessen oberer Abschluss eine Melanchthonbüste war. Zur 300-Jahrfeier des von Melanchthon gegründeten Nürnberger Gymnasiums schuf Jacob Daniel Burgschmiet 1826 ein ganzfiguriges Standbild aus Sandstein, das sich an der Melanchthondarstellung der Cranachwerkstatt orientierte. Nach diesem Vorbild wurden Melanchthon-Denkmäler vor weiteren Schulen errichtet. Der Grundstein für die Bronzestatue Melanchthons auf dem Wittenberger Marktplatz wurde anlässlich von Melanchthons 300. Todestag als Pendant zu einer bereits vorhandenen Lutherstatue gesetzt; das Werk von Johann Friedrich Drake wurde im Jahr 1865 aufgestellt. Es zeigt den Reformator mit der Schriftrolle der Confessio Augustana in seiner Hand. Der qualitative Vergleich der beiden benachbarten Denkmäler, Luther von Schadow und Melanchthon von Drake, fällt zuungunsten Drakes aus.
Anlässlich des 400-jährigen Jubiläums der Confessio Augustana 1930 schuf Gerhard Marcks zwei Bronzebüsten von Luther und Melanchthon für die Universität Halle (Aula des Löwengebäudes der MLU). Marcks studierte die Darstellungen Cranachs und Dürers. Die Gesichtszüge und die stark betonte Stirn Melanchthons wirken daher vertraut, der Mund ist „wie zu einem ironischen Lächeln“ verzogen.
Themenjahr 2010: „Reformation und Bildung“Bearbeiten
Innerhalb der Luther-Dekade lag es nahe, das Themenjahr 2010 mit dem 450. Todestag Philipp Melanchthons am 19. April 2010 zu verbinden. Am Reformationstag 2009 fand in Melanchthons Geburtsstadt Bretten die festliche Eröffnung des Themenjahrs „Reformation und Bildung“ statt. Der ökumenische Gottesdienst in der Stiftskirche wurde bundesweit übertragen. Der Freiburger Erzbischof Robert Zollitsch predigte; der badische Landesbischof Ulrich Fischer sprach ein Grußwort. Eine Festakademie in der römisch-katholischen Laurentiuskirche folgte, bei der Ministerpräsident Günther Oettinger Melanchthon als „Mann des Ausgleichs“ würdigte. Unter den zahlreichen Veranstaltungen des Themenjahrs 2010 bildete ein Festwochenende am 16. bis 19. April in Wittenberg einen weiteren Höhepunkt. Beim Festakt in der Wittenberger Schlosskirche am 19. April sprachen Bundeskanzlerin Angela Merkel, Bischof Gerhard Ludwig Müller als Vorsitzender der Ökumenekommission der Deutschen Bischofskonferenz und Präses Nikolaus Schneider als Ratsvorsitzender der EKD. Merkel charakterisierte Melanchthon als „einen der größten Bildungsreformer unserer Geschichte“, worin sie auch seine aktuelle Bedeutung sah. Müller würdigte den Theologen Melanchthon und hob als interessanten Aspekt hervor, dass Melanchthon die Ordination zu den Sakramenten zählte und das ökumenische Gespräch der Gegenwart einen Schwerpunkt bei der Frage des Amtes hat. Schneider betonte, dass die Reformation eine Bildungsbewegung gewesen sei. Vom 10. bis 12. November 2010 fand in der Johannes a Lasco Bibliothek Emden eine internationale wissenschaftliche Tagung zum Thema „Melanchthon und die Reformierte Tradition (sic!)“ statt. Obwohl Calvins Wertschätzung Melanchthons und melanchthonische Elemente im Heidelberger Katechismus längst bekannt sind, war die Rezeption Melanchthons in den reformierten Kirchen Europas bisher ein Desiderat der Forschung.
Die Römische Schmalzbirne wird in Mitteldeutschland auch als „Melanchthonbirne“ bezeichnet. Der Name soll darauf zurückgehen, dass Melanchthon Birnen des Obst züchtenden Pfarrers Andreas Göch dem Kurfürsten überreicht habe, der Göch dafür belohnte. Göch habe daraufhin den Birnbaum im Pfarrgarten zu Pegau kultiviert.
Michael Beyer, Stefan Rhein, Günther Wartenberg (Hrsg.): Melanchthon deutsch. 4 Bände. Leipzig, Evangelische Verlagsanstalt 1997–2012.
Walter Ludwig: Philipp Melanchthon: Initia Doctrinae Physicae, Dictata in Academia Vuitebergensi. Die Anfänge der physikalischen Lehre, vorgetragen an der Universität Wittenberg. Leidorf, Rahden 2008, ISBN 978-3-86757-183-8.
Heinz Scheible, Christine Mundhenk (Hrsg.): Melanchthons Briefwechsel. Kritische und kommentierte Gesamtausgabe. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1977 ff., ISBN 978-3-7728-0631-5.
Volkhard Wels (Hrsg.): Elementa Rhetorices. Grundbegriffe der Rhetorik (= Bibliothek der seltenen Texte. Band 7). 2. Auflage, Weidler, Berlin 2001, ISBN 3-89693-185-7, urn:nbn:de:kobv:517-opus-51446 (lateinischer Text mit Übersetzung und Kommentar).
Peter Litwan, Sven Grosse (Hrsg.): Loci praecipui theologici nunc denuo cura et diligentia Summa recogniti multisque in locis copiose illustrati 1559, Studienausgabe Lateinisch-Deutsch, Leipzig, Evangelische Verlagsanstalt 2018, ISBN 978-3-374-05296-7.
LiteraturBearbeiten
HilfsmittelBearbeiten
Helmut Claus: Melanchthon–Bibliographie 1510–1560 (= Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte. Band 87). 4 Bände. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2014, ISBN 978-3-579-05378-3.
LexikonartikelBearbeiten
Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497–1560). In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 22, de Gruyter, Berlin/New York 1992, ISBN 3-11-013463-2, S. 371–410.
Uwe Birnstein: Der Humanist. Was Philipp Melanchthon Europa lehrte. Wichern, Berlin 2010, ISBN 978-3-88981-282-7.
Martin Greschat: Philipp Melanchthon, Theologe, Pädagoge und Humanist. Gütersloher Verlagshaus, 2010, ISBN 978-3-579-08091-8.
Martin H. Jung: Philipp Melanchthon und seine Zeit. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, ISBN 978-3-525-55006-9.
Stefan Rhein: Philipp Melanchthon. Drei-Kastanien-Verlag, Wittenberg 1997, ISBN 3-9804492-5-4.
Heinz Scheible: Melanchthon: Vermittler der Reformation. Beck, München 1997, ISBN 3-406-42223-3.
2. verbesserte Auflage: Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-68673-3. Scheibles Melanchthon-Biografie von 1997 gilt als Standardwerk, hatte allerdings den Nachteil, dass die Melanchthon-Zitate nicht nachgewiesen wurden und die Biografie daher nicht als Hilfsmittel zum Studium der Originaltexte nutzbar war. Diesen 1997 vermissten Anmerkungsteil bietet die aktualisierte Neuausgabe.
Robert Stupperich : Philipp Melanchthon. Gelehrter und Politiker. Muster-Schmidt, Göttingen 1996, ISBN 3-7881-0147-4.
Sammelbände, KompendienBearbeiten
Andreas J. Beck (Hrsg.): Melanchthon und die Reformierte Tradition. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 978-3-647-55031-2.
Günter Frank, Sebastian Lalla (Hrsg.): Fragmenta Melanchthoniana. 3 Bände. Verlag Regionalkultur, Ubstadt-Weiher 2003, ISBN 3-89735-228-1, ISBN 3-89735-240-0, ISBN 3-89735-456-X. Vortragsreihen zur Person und zum historischen Kontext Melanchthons.
Günter Frank, Felix Mundt (Hrsg.): Der Philosoph Melanchthon. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2012, ISBN 978-3-11-026098-4. (abgerufen über De Gruyter Online)
Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Ein Handbuch. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2017, ISBN 978-3-11-033505-7. (abgerufen über De Gruyter Online) (Rezension)
Sönke Lorenz, Reinhold Rieger, Ernst Seidl, Karlheinz Wiegmann (Hrsg.): Vom Schüler der Burse zum „Lehrer Deutschlands“ (= Veröffentlichung des Alemannischen Instituts. Nr. 78 = Tübinger Kataloge. Nr. 88). Stadtmuseum, Tübingen 2010, ISBN 978-3-941818-00-2.
Predigerseminar der Lutherstadt Wittenberg (Hrsg.): „Man weiß so wenig über ihn“. Philipp Melanchthon, ein Mensch zwischen Angst und Zuversicht. 2. Auflage. Drei-Kastanien-Verlag, Wittenberg 2004, ISBN 3-9804492-9-7.
Friedrich Schweitzer, Sönke Lorenz, Ernst Seidl (Hrsg.): Philipp Melanchthon. Seine Bedeutung für Kirche und Theologie, Bildung und Wissenschaft. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 2010, ISBN 978-3-7887-2464-1.
EinzelaspekteBearbeiten
Stefano Caroti: Comete, portenti, causalità naturale e escatologia in Filippo Melantone. In: Scienze, credenze occulte, livelli di cultura. Convegno internazionale di studi (Firenze, 26–30 giugno 1980). Florenz 1982, S. 393–427.
Günter Frank: Luther und Melanchthon . In: Alberto Melloni (Hrsg.): Martin Luther: Ein Christ zwischen Reformen und Moderne (1517–2017). Teilband 1. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2017, ISBN 978-3-11-050100-1, S. 409–420.
Inge Mager: „Es ist nicht gut, daß der Mensch allein sei“ (Gen 2,18). Zum Familienleben Philipp Melanchthons. In: Archiv für Reformationsgeschichte. Band 81, 1990, S. 110–137.
Heinz Scheible: Melanchthons Bildungsprogramm. In: Hartmut Boockmann, Bernd Moeller, Karl Stackmann (Hrsg.): Lebenslehren und Weltentwürfe im Übergang vom Mittelalter zur Neuzeit. Politik – Bildung – Naturkunde – Theologie. Bericht über Kolloquien der Kommission zur Erforschung der Kultur des Spätmittelalters 1983 bis 1987 (= Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen: philologisch-historische Klasse. Folge III, Nr. 179). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7, S. 233–248.
Günther R. Schmidt: Philippus Melanchthon (1497–1560). In: Henning Schröer, Dietrich Zilleßen (Hrsg.): Klassiker der Religionspädagogik. Diesterweg, Frankfurt am Main 1989, ISBN 3-425-07711-2, S. 23–34.
Günther R. Schmidt (Hrsg.): Philipp Melanchthon. Glaube und Bildung. Reclam, Stuttgart 1989, ISBN 3-15-008609-4 .
Hans-Rüdiger Schwab: Philipp Melanchthon. Der Lehrer Deutschlands. Ein biographisches Lesebuch. DTV, München 1997, ISBN 3-423-02415-1.
Gerhard Schwinge: Melanchthon in der Druckgraphik. Eine Auswahl aus dem 17. bis 19. Jahrhundert. Herausgegeben von Günter Frank. Verlag Regionalkultur, Ubstadt-Weiher 2000, ISBN 3-89735-131-5 .
Ernst Wolf: Philipp Melanchthon: Evangelischer Humanismus. Rede bei der Immatrikulationsfeier der Georgia Augusta am 12. November 1960 (= Göttinger Universitätsreden; 30). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen/Zürich, 1961, DNB455741697.
WeblinksBearbeiten
Wikisource: Philipp Melanchthon – Quellen und Volltexte
Wikiquote: Philipp Melanchthon – Zitate
Commons: Philipp Melanchthon – Album mit Bildern, Videos und Audiodateien
Corpus Reformatorum 10, Sp. 256f.: „Er (Georg Schwartzerdt) hat im Ehestande gelebt 4 Jahr ohne Kinder, und nach Ausgang des vierten Jahrs, welches war das 1497., Donnerstag nach Invocavit, wird ihm sein erster Sohn Philippus, unser lieber Herr und Praeceptor, geboren, in seines Schwähers Hans Reuters, seines Großvaters Hause zu Bretta.“
↑ Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 25. (abgerufen über De Gruyter Online)
Heinz Scheible: Philipp Melanchthon und seine Heimat. In: Ders., Beiträge zur Kirchengeschichte Südwestdeutschlands. Band 2, Kohlhammer, Stuttgart 2012, S. 201–222, hier S. 202.
Nikolaus Müller: George Schwartzerdt, der Bruder Melanchthons und Schultheiß zu Bretten. Festschrift zur Feier des 25jährigen Bestehens des Vereins für Reformationsgeschichte. Leipzig 1908, S. 13(Digitalisat)
↑ Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497–1560). Berlin / New York 1992, S. 371.
Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. München 2016, S. 15. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon und seine Zeit, Göttingen 2010, S. 11: „So oder so: der Vater wurde Opfer des Kriegsgeschäftes. “
Martin H. Jung: Frömmigkeit und Theologie bei Philipp Melanchthon. Das Gebet im Leben und in der Lehre des Reformators (= Beiträge zur historischen Theologie. Band 102). Mohr Siebeck, Tübingen 1998, S. 50.
Martin H. Jung: Philipp Melanchthon und seine Zeit. Göttingen 2010, S. 11.
Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. München 2016, S. 13 und 16. Reuter war nach Scheible nicht, wie lange Zeit angenommen, Melanchthons Großmutter, sondern vielmehr mit seiner mütterlichen Familie verschwägert.
ALVIN, Platform for digital collections and digitized cultural heritage: Exlibris Johannes Reuchlin, med dennes vapensköld och dedikation till Philipp Melanchton. Lateinischer Text Reuchlins: Signum Joannis Reuchlin. Hanc Grammaticam grecam dono dedit Joannes Reuchlin phorcensis. LL. Doctor Philippo Melanchtoni Bretthanensi Anno Domini. M. D. IX. Idus Martijs.
Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. München 2016, S. 31.
↑ Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 25. (abgerufen über De Gruyter Online)
↑ Reinhard Pohlke: Melanchthon und sein Griechischlehrer Georg Simler – zwei Vermittler des Griechischen in Deutschland. In: Stefan Rhein, Armin Schlechter, Udo Wennemuth (Hrsg.): Philipp Melanchthon in Südwestdeutschland: Bildungsstationen eines Reformators. Selbstverlag der Badischen Landesbibliothek, Karlsruhe 1997, S. 39–62, hier S. 40.
↑ Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 26. (abgerufen über De Gruyter Online)
Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. München 2016, S. 29.
Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. München 2016, S. 26.
↑ Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 27. (abgerufen über De Gruyter Online)
Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. München 2016, S. 38.
Martin H. Jung: Philipp Melanchthon und seine Zeit. Göttingen 2010, S. 16.
Martin Greschat: Melanchthons Verhältnis zu Luther. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 43–60, hier S. 43f. (abgerufen über De Gruyter Online)
Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. München 2016, S. 177f.
Karl-Heinz zur Mühlen: Der Dialog als Mittel zur Lösung religiöser und politischer Konflikte bei Melanchthon. In: Ders., Reformatorische Prägungen: Studien zur Theologie Martin Luthers und zur Reformationszeit, herausgegeben von Athina Lexutt und Volker Ortmann. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, S. 277–292, hier S. 281.
Martin Greschat: Melanchthons Verhältnis zu Luther. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 43–60, hier S. 44. (abgerufen über De Gruyter Online)
Günter Frank: Luther und Melanchthon. Berlin / Boston 2017, S. 410.
Philipp Melanchthon: Brief an Johannes Oekolampad, 21. Juli 1519. Übersetzung nach: Martin Greschat: Melanchthons Verhältnis zu Luther. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 43–60, hier S. 44. (abgerufen über De Gruyter Online)
Martin H. Jung: Philipp Melanchthon und seine Zeit. Göttingen 2010, S. 19.
Volker Leppin: Luther und Eck – Streit ohne Ende? In: Jürgen Bärsch, Konstantin Maier (Hrsg.): Johannes Eck (1486–1543). Scholastiker – Humanist – Kontroverstheologe (= Eichstätter Studien. Band 20). Pustet, Regensburg 2014, S. 131–160, hier S. 152.
Martin Greschat: Melanchthons Verhältnis zu Luther. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 43–60, hier S. 45. (abgerufen über De Gruyter Online) Vg. auch: Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation, München 2016, S. 168f.
↑ Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 28. (abgerufen über De Gruyter Online)
Vgl. beispielsweise einen Brief an Joachim Camerarius vom 11. April 1526: „Ich hoffte, dass Luther mit dem Alter … einmal milder würde. Ich sehe aber mehrfach, dass er heftiger wird. (…) Das quält mich erheblich.“ Hier zitiert nach: Martin Greschat: Melanchthons Verhältnis zu Luther. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 43–60, hier S. 48. (abgerufen über De Gruyter Online) Vgl. MBW 495.
Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 28f. (abgerufen über De Gruyter Online)
Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. München 2016, S. 44–49.
Markus Wriedt: Bildung, Schule und Universität. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 141–154, hier S. 144. (abgerufen über De Gruyter Online)
Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 31f. (abgerufen über De Gruyter Online)
Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. München 2016, S. 76.
Thomas Kaufmann: Der Anfang der Reformation. Studien zur Kontextualität der Theologie, Publizistik und Inszenierung Luthers und der reformatorischen Bewegung. 2., durchgesehene und korrigierte Auflage. Mohr, Tübingen 2018, S. 217f.
Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 29f. (abgerufen über De Gruyter Online)
Thomas Kaufmann: Die Täufer: Von den radikalen Reformatoren zu den Baptisten. C. H. Beck, München 2019, S. 18–22, Zitat S. 20. Vgl. Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. München 2016, S. 85.
Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 32. (abgerufen über De Gruyter Online)
Eike Wolgast: Melanchthon und die Täufer/Spiritualisten. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 193–204, Zitat S. 200. (abgerufen über De Gruyter Online)
Nicole Kuropka: Philipp Melanchthon: Wissenschaft und Gesellschaft. Ein Gelehrter im Dienst der Kirche. Tübingen 2002, S. 116.
Martin H. Jung: Philipp Melanchthon und seine Zeit. Göttingen 2010, S. 80.
Martin H. Jung: Philipp Melanchthon und seine Zeit. Göttingen 2010, S. 81. Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation, München 2016, S. 101f.
Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. München 2016, S. 53.
Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 31. (abgerufen über De Gruyter Online)
Andreas Gößner: Reichspolitik und Religionsgespräche. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 97–108, hier S. 98. (abgerufen über De Gruyter Online)
Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 32f. (abgerufen über De Gruyter Online) Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation, München 2016, S. 125f.
Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 30f. (abgerufen über De Gruyter Online) Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation, München 2016, S. 92.
Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 33. (abgerufen über De Gruyter Online)
Karin Maag: Schweiz. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 739–744, hier S. 742f. (abgerufen über De Gruyter Online)
Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 33f. (abgerufen über De Gruyter Online) Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation, München 2016, S. 129f.
↑ Martin H. Jung: Frömmigkeit und Theologie bei Philipp Melanchthon. Das Gebet im Leben und in der Lehre des Reformators (= Beiträge zur historischen Theologie. Band 102). Mohr Siebeck, Tübingen 1998, S. 165.
Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. München 2016, S. 132–135.
Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497–1560). Berlin / New York 1992, S. 378.
Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. München 2016, S. 135 und 140.
Andreas Gößner: Reichspolitik und Religionsgespräche. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 97–108, hier S. 99. (abgerufen über De Gruyter Online)
Heinz Scheible: Melanchthon und Luther während des Augsburger Reichstags 1530. In: Ders., Melanchthon und die Reformation. Forschungsbeiträge, herausgegeben von Gerhard May und Rolf Decot. Philipp von Zabern, Mainz 1996, S. 198–221, hier S. 212f. Vgl. Martin Luther: Brief an Kurfürst Johann. 15. Mai 1530, WABr 5,319.
Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. München 2016, S. 189–195.
Landesarchiv Thüringen, Hauptstaasarchiv Weimar, Ernestinisches Gesamtarchiv, Reg H 124.
Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. München 2016, S. 141.
BSLK 463f. Vgl. Martin Greschat: Melanchthons Verhältnis zu Luther. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 43–60, hier S. 53. (abgerufen über De Gruyter Online)
Aufgrund seines Sprachfehlers hatte Melanchthon Schwierigkeiten, seinen Humanistennamen auszusprechen; ab 1531 vereinfachte er diesen zu Melanthon. Vgl. Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation, München 2016, S. 17f.
Martin Greschat: Melanchthons Verhältnis zu Luther. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 43–60, hier S. 53f. (abgerufen über De Gruyter Online) Vgl. MBW 1914. Günter Frank: Luther und Melanchthon, Berlin / Boston 2017, S. 417.
Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497–1560). Berlin / New York 1992, S. 378.
↑ Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 36. (abgerufen über De Gruyter Online)
Andreas Mühling: Melanchthons Verhältnis zu anderen Reformatoren. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 61–72, hier S. 62. (abgerufen über De Gruyter Online) Peter Opitz: Leben und Werk Johannes Calvins. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, S. 68.
Martin H. Jung: Philipp Melanchthon und seine Zeit. Göttingen 2010, S. 127f. Vgl. auch: Achim Detmers: Martin Bucer und Philipp Melanchthon und ihr Verhältnis zum Judentum. In: Achim Detmers, J. Marius J. Lange van Ravenswaay (Hrsg.): Bundeseinheit und Gottesvolk. Reformierter Protestantismus und Judentum im Europa des 16. und 17. Jahrhunderts (= Emder Beiträge zum reformierten Protestantismus. Band 9). Wuppertal 2005, S. 9–37 (PDF); Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation, München 2016, S. 152.
Andreas Mühling: Melanchthons Verhältnis zu anderen Reformatoren. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 61–72, hier S. 68. (abgerufen über De Gruyter Online)
Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 36. (abgerufen über De Gruyter Online) Martin H. Jung: Philipp Melanchthon und seine Zeit, Göttingen 2010, S. 94. Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation, München 2016, S. 157.
Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. München 2016, S. 157–161.
Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 35f. (abgerufen über De Gruyter Online)
Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. München 2016, S. 163.
↑ Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497–1560). Berlin / New York 1992, S. 380.
Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 37. (abgerufen über De Gruyter Online) Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. München 2016, S. 202 f.
Kurtz bekentnis D. Mart. Luthers, vom heiligen Sacrament, WA 54, 141–167.
Andreas Mühling: Melanchthons Verhältnis zu anderen Reformatoren. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 61–72, hier: S. 62 f. (abgerufen über De Gruyter Online)
Günter Frank: Luther und Melanchthon. Berlin / Boston 2017, S. 409.
Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. München 2016, S. 214f.
Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497–1560). Berlin / New York 1992, S. 381. Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier: S. 38. (abgerufen über De Gruyter Online)
Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. München 2016, S. 227f.
Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497–1560). Berlin / New York 1992, S. 381f.
Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. München 2016, S. 242.
Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497–1560). Berlin / New York 1992, S. 382.
Martin H. Jung: Philipp Melanchthon und seine Zeit. Göttingen 2010, S. 112.
Hans-Otto Schneider: Die Haltung des Flacius in den Auseinandersetzungen um das Interim und im Adiaphoristischen Streit. In: Irene Dingel, Johannes Hund, Luka Ilić (Hrsg.): Matthias Flacius Illyricus. Biographische Kontexte, theologische Wirkungen, historische Rezeption (= Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte Mainz). Beiheft 125. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2019, S. 191–206, hier S. 205f.
Konkordienformel, Solida Declaratio, X. Von Kirchengebräuchen. Das Fazit lautet: „Wir vorwerfen und vordammen auch derer Meinung, so da halten, daß man zur Zeit der Verfolgung den Feinden des H. Evangelii … in dergleichen Mitteldingen möge willfahren oder sich mit ihnen vergleichen.“ (BSLK 1062)
Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. München 2016, S. 254–260, Zitate S. 254 und S. 260.
Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497–1560). Berlin / New York 1992, S. 384f.
Irene Dingel: Historische Einleitung. In: Dies. (Hrsg.): Reaktionen auf das Augsburger Interim: Der Interimistische Streit (1548–1549). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, S. 3–34, besonders S. 8–13.
Johannes Calvin: Secunda defensio piae et orthodoxae de sacramentis fidei contra Westphali calumnias. Genf 1556. (= O.C. Band 9, S. xvii.)
Andreas Mühling: Melanchthons Verhältnis zu anderen Reformatoren. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 61–72, hier S. 64f. Vgl. Irene Dingel: Westphal, Joachim (1510–1574). In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 35, de Gruyter, Berlin/New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, S. 712–715., hier S. 714 (abgerufen über De Gruyter Online)
Andreas Mühling: Melanchthon und die Zürcher Theologen. In: Andreas J. Beck (Hrsg.): Melanchthon und die Reformierte Tradition. Göttingen 2016, S. 21–29, hier S. 26.
Andreas Mühling: Melanchthons Verhältnis zu anderen Reformatoren. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 61–72, hier S. 65f. und Karin Maag: Schweiz. Ebd, S. 739–744, hier S. 740. (abgerufen über De Gruyter Online)
Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 41. (abgerufen über De Gruyter Online)
↑ Inge Mager: „Es ist nicht gut, daß der Mensch allein sei“ (Gen 2,18). Zum Familienleben Philipp Melanchthons, 1990, S. 110.
Martin H. Jung: Philipp Melanchthon und seine Zeit. Göttingen 2010, S. 27.
Inge Mager: „Es ist nicht gut, daß der Mensch allein sei“ (Gen 2,18). Zum Familienleben Philipp Melanchthons. 1990, S. 121–123.
Martin H. Jung: Philipp Melanchthon und seine Zeit. Göttingen 2010, S. 28f.
↑ Inge Mager: „Es ist nicht gut, daß der Mensch allein sei“ (Gen 2,18). Zum Familienleben Philipp Melanchthons. 1990, S. 126.
Vgl. MBW 813.
Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497–1560). Berlin / New York 1992, S. 385.
Inge Mager: „Es ist nicht gut, daß der Mensch allein sei“ (Gen 2,18). Zum Familienleben Philipp Melanchthons. 1990, S. 125–127.
Inge Mager: „Es ist nicht gut, daß der Mensch allein sei“ (Gen 2,18). Zum Familienleben Philipp Melanchthons. 1990, S. 127 und Anm. 65.
Inge Mager: „Es ist nicht gut, daß der Mensch allein sei“ (Gen 2,18). Zum Familienleben Philipp Melanchthons. 1990, S. 128.
Inge Mager: „Es ist nicht gut, daß der Mensch allein sei“ (Gen 2,18). Zum Familienleben Philipp Melanchthons. 1990, S. 129f.
Inge Mager: „Es ist nicht gut, daß der Mensch allein sei“ (Gen 2,18). Zum Familienleben Philipp Melanchthons. 1990, S. 131f.
Kustodie Kunstsammlung der Universität Leipzig: Philipp Melanchthon im Sterbehemd
Martin H. Jung: Philipp Melanchthon und seine Zeit. Göttingen 2010, S. 96.
Inge Mager: „Es ist nicht gut, daß der Mensch allein sei“ (Gen 2,18). Zum Familienleben Philipp Melanchthons. In: Archiv für Reformationsgeschichte. Band 81, 1990, S. 110–137, hier: S. 129. (abgerufen durch Verlag Walter de Gruyter)
Zitiert nach: Heinz Scheible: Melanchthons Abschiedsbrief an seinen Schüler Jakob Runge: eine Neuerwerbung der Badischen Landesbibliothek. In: Ders., Beiträge zur Kirchengeschichte Südwestdeutschlands, Kohlhammer, Stuttgart 2012, S. 359–372, hier S. 360.
Heinz Scheible: Melanchthons Abschiedsbrief an seinen Schüler Jakob Runge: eine Neuerwerbung der Badischen Landesbibliothek. In: Ders., Beiträge zur Kirchengeschichte Südwestdeutschlands, Kohlhammer, Stuttgart 2012, S. 359–372, hier S. 361f.
Martin H. Jung: Philipp Melanchthon und seine Zeit. Göttingen 2010, S. 144.
MBW 9299. Deutsche Übersetzung nach: Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 41f. (abgerufen über De Gruyter Online)
Martin H. Jung: Philipp Melanchthon und seine Zeit. Göttingen 2010, S. 145.
Ralf Georg Bogner: Formen und Funktionen der literarischen Memorialkultur von der Reformation bis zum Vormärz. Niemeyer, Tübingen 2006, S. 44. (abgerufen durch Verlag Walter de Gruyter).
Die lateinische Abkürzung S V CORPUS wird unter anderem von Heinz Scheible als S(ANCTI) V(IRI) CORPUS aufgelöst und entsprechend als „der Leib des heiligen Mannes“ übersetzt; richtig ist aber S(PECTABILI) V(IRI) CORPUS, „der Leib des angesehenen (würdigen) Mannes“, vgl. Albrecht Liess: Die Inschriften auf den Grabplatten Martin Luthers und Philipp Melanchthons in der Schlosskirche zu Wittenberg. In: Archivalische Zeitschrift. Band 95, 2017, S. 391–396, besonders S. 394f. (abgerufen durch Verlag Walter de Gruyter).
Leopold Witte: Die Erneuerung der Schloßkirche zu Wittenberg eine That evangelischen Bekenntnisses. unter Benutzung amtlicher Quellen dargestellt. Herrosé, 2. Auflage Wittenberg 1894, S. 42–47.
Ralf Georg Bogner: Formen und Funktionen der literarischen Memorialkultur von der Reformation bis zum Vormärz. Niemeyer, Tübingen 2006, S. 55. (abgerufen durch Verlag Walter de Gruyter).
Martin H. Jung: Philipp Melanchthon und seine Zeit. Göttingen 2010, S. 14.
Markus Wriedt: Bildung, Schule und Universität. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 141–154, hier S. 146. (abgerufen über De Gruyter Online)
Wilhelm Schmidt-Biggemann: Topik und Loci Communes: Melanchthons Traditionen. In: Günter Frank, Felix Mundt (Hrsg.): Der Philosoph Melanchthon. Berlin / Boston 2012, S. 77–94, hier S. 92. (abgerufen über De Gruyter Online) Vgl. auch: Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. München 2016, S. 172–175.
Markus Wriedt: Bildung, Schule und Universität. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 141–154, hier S. 146 und 148. (abgerufen über De Gruyter Online)
Thorsten Fuchs: Krächzender Rabe oder singende Nachtigall? Der Dichter Philipp Melanchthon und sein poetisches Werk. In: Günter Frank, Felix Mundt (Hrsg.): Der Philosoph Melanchthon. Berlin / Boston 2012, S. 95–114, besonders S. 109–112. (abgerufen über De Gruyter Online)
Matthias Pohlig: Zwischen Gelehrsamkeit und konfessioneller Identitätsstiftung: lutherische Kirchen- und Universalgeschichtsschreibung 1546–1617. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, S. 175–189.
Ulrich Reich: Mathematik. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 559–576. (abgerufen über De Gruyter Online)
Zitiert nach: Heinz Scheible: Melanchthon: Eine Biografie. Beck, München 1997, S. 98.
Martin H. Jung: Philipp Melanchthon und seine Zeit. Göttingen 2010, S. 135f.
Martin Carrier: Nikolaus Kopernikus. C. H. Beck, München 2001, S. 144–147. Zum gesamten Thema Kopernikus-Rezeption vgl. Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. München 2016, S. 116–120.
Wolf-Dieter Müller-Jahncke: Zum Magie-Begriff in der Renaissance-Medizin und -Pharmazie. In: Rudolf Schmitz, Gundolf Keil (Hrsg.): Humanismus und Medizin. Acta humaniora, Weinheim 1984 (= Deutsche Forschungsgemeinschaft: Mitteilungen der Kommission für Humanismusforschung. Band 11), ISBN 3-527-17011-1, S. 99–116, hier: S. 111 f.
Hier referiert nach: Claudia Brosseder: Im Bann der Sterne. Caspar Peucer, Philipp Melanchthon und andere Wittenberger Astrologen. Akademie Verlag, Berlin 2004, S. 12 und 16.
Martin H. Jung: Philipp Melanchthon und seine Zeit. Göttingen 2010, S. 137f. Vgl. MBW 8288.
Hans Volz: Melanchthons Anteil an der Lutherbibel. In: Archiv für Reformationsgeschichte 45, 1945, S. 196–233, hier besonders S. 200–205 und 213–216. Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation, München 2016, S. 178–180.
Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497–1560). Berlin / New York 1992, S. 389–391. Ders.: Melanchthon. Vermittler der Reformation, München 2016, S. 186–189. Vgl. auch Confessio Augustana, Artikel 18: „Vom freien Willen wird so gelehrt, daß der Mensch in gewissem Maße einen freien Willen hat, äußerlich ehrbar zu leben und zu wählen unter den Dingen, die die Vernunft begreift.“
Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497–1560). Berlin / New York 1992, S. 391f. Vgl. auch Confessio Augustana, Artikel 20: „Ferner wird gelehrt, daß gute Werke geschehen sollen und müssen … um Gottes willen und zu Gottes Lob. Der Glaube ergreift immer nur die Gnade und die Vergebung der Sünde; und weil durch den Glauben der Heilige Geist gegeben wird, darum wird auch das Herz befähigt, gute Werke zu tun.“
Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497–1560). Berlin / New York 1992, S. 393f.
Christoph Strohm: Jurisprudenz. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 495–506, Zitat S. 500f. (abgerufen über De Gruyter Online)
Jürgen Helm: Die Galenrezeption in Philipp Melanchthons De anima (1540/1552). In: Medizinhistorisches Journal. 31/3 (1996), S. 298–321, hier S. 300f. und 316–319.
Jürgen Helm: Medizin. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 507–514. (abgerufen über De Gruyter Online)
Walter Sparn: Altes Reich. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 611–646, hier S. 625. (abgerufen über De Gruyter Online)
Ernst Koch: Konkordienformel. In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 19, de Gruyter, Berlin/New York 1990, ISBN 3-11-012355-X, S. 476–483., hier S. 479.
Johannes Wallmann: Das Melanchthonbild im kirchlichen und radikalen Pietismus. In: Ders., Pietismus-Studien. Mohr Siebeck, Tübingen 2008, S. 168–181, hier S. 171.
Johannes Wallmann: Das Melanchthonbild im kirchlichen und radikalen Pietismus. In: Ders.: Pietismus-Studien. Mohr Siebeck, Tübingen 2008, S. 168–181, hier S. 175.
Walter Sparn: Altes Reich. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 611–646, hier S. 626. (abgerufen über De Gruyter Online)
Remigius Wasomburg, Cardanus Parcus, Samson Hamiochus, Erasmus Vignon: FAMA POSTHUMA / Reverendi & ClariS. / VIRI Domini / PHILIPPPI MELAN- / CHTHONIS, / Europae Phœnicis, communis / bonorum omnium, / Praeceptoris. Frankfurt 1560, S. 3: De Philippo Melanchthone, commune Germaniæ Praeceptore. Vgl. William Hammer: Die Melanchthonforschung im Wandel der Jahrhunderte: Ein beschreibendes Verzeichnis. Band 1: 1519–1799. Mohn, Gütersloh 1967, S. 202f. (Nr. 270)
Günter Frank (Hrsg.): Vorwort. In: Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. v. (abgerufen über De Gruyter Online)
Heinz Scheible: Melanchthon als akademischer Lehrer. In: Ders., Aufsätze zu Melanchthon (= Spätmittelalter, Humanismus, Reformation. Band 59). Mohr Siebeck, Tübingen 2010, S. 75–90, hier S. 77–79.
Walter Sparn: Altes Reich. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 611–646, hier S. 613f. (abgerufen über De Gruyter Online)
Walter Sparn: Altes Reich. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 611–646, hier S. 616. (abgerufen über De Gruyter Online)
Walter Sparn: Altes Reich. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 611–646, hier S. 622. (abgerufen über De Gruyter Online)
Tarald Rasmussen: Skandinavien. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 647–658, hier S. 649. (abgerufen über De Gruyter Online)
Tarald Rasmussen: Skandinavien. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 647–658, hier S. 652f. (abgerufen über De Gruyter Online)
Tarald Rasmussen: Skandinavien. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 647–658, hier S. 655f. (abgerufen über De Gruyter Online)
Stefan Rhein: Melanchthon und Europa: Eine Spurensuche. In: Philipp Haustein (Hrsg.): Philipp Melanchthon, ein Wegbereiter für die Ökumene (= Bensheimer Hefte. Band 82). Göttingen 1997, S. 46–63, hier S. 46f.
Stefan Rhein: Melanchthon und Europa: Eine Spurensuche. In: Philipp Haustein (Hrsg.): Philipp Melanchthon, ein Wegbereiter für die Ökumene (= Bensheimer Hefte. Band 82). Göttingen 1997, S. 46–63, hier S. 61f.
Karin Maag: Schweiz. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 739–744 (abgerufen über De Gruyter Online).
Martin H. Jung: Melanchthon und die reformierte Frömmigkeit. In: Andreas J. Beck (Hrsg.): Melanchthon und die Reformierte Tradition. Göttingen 2016, S. 89–106, hier S. 93, besonders Anm. 12. Matthias Freudenberg: Melanchthon und die Bekenntnisbildung II. Reformiertentum. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 179–191, hier S. 180. (abgerufen über De Gruyter Online)
Herman J. Selderhuis: Niederlande. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 683–700, hier S. 688. (abgerufen über De Gruyter Online)
Herman J. Selderhuis: Niederlande. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 683–700, hier S. 689–691. (abgerufen über De Gruyter Online) Frank van der Pol: A Seventeenth Century Reformed-Pietistic Portrait of Melanchthon from the Netherlands. In: Andreas J. Beck (Hrsg.): Melanchthon und die Reformierte Tradition. Göttingen 2016, S. 165–174, hier S. 165.
Matthias Freudenberg: Melanchthon und die Bekenntnisbildung II. Reformiertentum. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 179–191, hier S. 181f. und 185 (abgerufen über De Gruyter Online).
Karl Holl: Die Rechtfertigungslehre in Luthers Vorlesung über den Römerbrief mit besonderer Rücksicht auf die Frage der Heilsgewißheit. In: Zeitschrift für Theologie und Kirche. 20/4 (1910), S. 245–291, hier S. 263. Vgl. Heinz Scheible: Das Melanchthonbild Karl Holls. In: Ders., Aufsätze zu Melanchthon. Mohr Siebeck, Tübingen 2010, S. 447–462.
Matthias Freudenberg: Melanchthon und die Bekenntnisbildung II. Reformiertentum. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 179–191, hier S. 187 (abgerufen über De Gruyter Online).
Thomas Kaufmann: Evangelische Reformationsgeschichtsforschung nach 1945: Gottfried Seebaß zum 70. Geburtstag. In: Zeitschrift für Theologie und Kirche. 104/4 (2007), S. 404–454, hier S. 440.
Wolfgang Trillhaas: Philipp Melanchthon, der Ethiker der Reformation. In: Evangelische Theologie 6, 1946/47, S. 389–403, hier S. 391. (abgerufen über De Gruyter Online)
Heinz Scheible: Melanchthon, Philipp (1497–1560). Berlin / New York 1992, S. 394.
Martin H. Jung: Philipp Melanchthon und seine Zeit. Göttingen 2010, S. 151f.
Thomas Fuchs: Rezension von: Heinz Scheible: Melanchthon. Vermittler der Reformation. Eine Biographie, München: C. H. Beck 2016. In: sehepunkte. 17 (2017), Nr. 10 (15. Oktober 2017).
Siegfried Wiedenhofer: Der römische Katholizismus und Melanchthon. In: Philipp Haustein (Hrsg.): Philipp Melanchthon, ein Wegbereiter für die Ökumene (= Bensheimer Hefte. Band 82). Göttingen 1997, S. 64–78, hier S. 65. Siegfried Wiedenhofer: Zum katholischen Melanchthonbild im 19. und 20. Jahrhundert. In: Zeitschrift für katholische Theologie. 102/4 (1980), S. 425–454, hier S. 431 und 445.
Siegfried Wiedenhofer: Der römische Katholizismus und Melanchthon. In: Philipp Haustein (Hrsg.): Philipp Melanchthon. Wegbereiter für die Ökumene (= Bensheimer Hefte. Band 82). Göttingen 1997, S. 64–78, hier S. 71f.
Siegfried Wiedenhofer: Zum katholischen Melanchthonbild im 19. und 20. Jahrhundert. In: Zeitschrift für katholische Theologie 102/4 (1980), S. 425–454, hier S. 450f.
Siegfried Wiedenhofer: Zum katholischen Melanchthonbild im 19. und 20. Jahrhundert. In: Zeitschrift für katholische Theologie 102/4 (1980), S. 425–454, hier S. 453.
Maria Lucia Weigel: Melanchthon-Bildnisse in Geschichte und Gegenwart. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 73–96, hier S. 73. (abgerufen über De Gruyter Online)
Maria Lucia Weigel: Melanchthon-Bildnisse in Geschichte und Gegenwart. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 73–96, hier S. 75. (abgerufen über De Gruyter Online)
Maria Lucia Weigel: Melanchthon-Bildnisse in Geschichte und Gegenwart. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 73–96, hier S. 76. (abgerufen über De Gruyter Online)
Maria Lucia Weigel: Melanchthon-Bildnisse in Geschichte und Gegenwart. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 73–96, hier S. 76f. und 89f. (abgerufen über De Gruyter Online)
Maria Lucia Weigel: Melanchthon-Bildnisse in Geschichte und Gegenwart. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 73–96, hier S. 77. (abgerufen über De Gruyter Online)
Christine Magin: DI102 Inschriften Stadt Stralsund. Abgerufen am 3. Juli 2023.
Stefan Rhein: Lucas Cranach der Jüngere und Philipp Melanchthon. Zu den Spuren einer Wittenberger Beziehung. In: Elke A. Werner, Anne Eusterschulte, Gunnar Heydenreich (Hrsg.): Lucas Cranach der Jüngere und die Reformation der Bilder. Hirmer, München 2015, S.47.
Stefan Rhein: Lucas Cranach der Jüngere und Philipp Melanchthon. Zu den Spuren einer Wittenberger Beziehung. In: Elke A. Werner, Anne Eusterschulte, Gunnar Heydenreich (Hrsg.): Lucas Cranach der Jüngere und die Reformation der Bilder. Hirmer, Münmchen 2015, S.47.
Bodo Brinkmann: Bildnis Philipp Melanchthons. In: Bodo Brinkmann, Stephan Kemperdick (Hrsg.): Deutsche Gemälde im Städel 1500 – 1550. Philipp von Zabern, Mainz am Rhein 2005, S.247.
Gerrit Walczak: Lucas Cranach d. J. Philipp Melanchthon, 1559. In: Julia Carrasco (Hrsg.): Bild und Botschaft. Cranach im Dienst von Hof und Reformation. Morio, Heidelberg 2015, S.160–161.
Christine Magin: DI102 Inschriften Stadt Stralsund. In: inschriften.net. 2016, abgerufen am 22. Juli 2023.
Christine Magin: DI102 Inschriften Stadt Stralsund. In: inschriften.net. Abgerufen am 3. Juli 2023.
Maria Lucia Weigel: Melanchthon-Bildnisse in Geschichte und Gegenwart. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 73–96, hier S. 79. (abgerufen über De Gruyter Online)
Maria Lucia Weigel: Melanchthon-Bildnisse in Geschichte und Gegenwart. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 73–96, hier S. 91f. (abgerufen über De Gruyter Online)
Maria Lucia Weigel: Melanchthon-Bildnisse in Geschichte und Gegenwart. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 73–96, hier S. 93. (abgerufen über De Gruyter Online)
Sibylle Harksen: Bildnisse Philipp Melanchthons. In: Philipp Melanchthon. Humanist, Reformator, Praeceptor germaniae. (Ausstellungskatalog). Akademie-Verlag, Berlin 1963, S. 270–287, hier S. 283.
Sibylle Harksen: Bildnisse Philipp Melanchthons. In: Philipp Melanchthon. Humanist, Reformator, Praeceptor germaniae. (Ausstellungskatalog). Akademie-Verlag, Berlin 1963, S. 270–287, hier S. 284.
Geschäftsstelle „Luther 2017“ (Hrsg.): Jahrbuch 2010: Reformation und Bildung. Berlin o. J., besonders S. 7–12 und S. 16–29. (PDF)
Geschäftsstelle „Luther 2017“ (Hrsg.): Jahrbuch 2010: Reformation und Bildung. Berlin o. J, S. 48f. (PDF)
Brian G. Marsden, Gareth V. Williams: (7906) Melanchton = 3081 P-L. (PDF; 2,7 MB) In: The Minor Planet Circulars / Minor Planets and Comets 32790. Minor Planet Center, Smithsonian Astrophysical Observatory, 5. Oktober 1998, S. 230, abgerufen am 27. August 2018 (englisch).
Karl Back: Die Melanchthons-Birne im Superintendenten-Garten zu Pegau. Broschüre ohne Ort und Jahr (nach 1850). Vgl. Wilhelm Hammer: Die Melanchthonforschung im Wandel der Jahrhunderte. Band 2, Heidelberg 1968, S. 146.
Frieder Schulz: Das Gedächtnis der Zeugen. Vorgeschichte, Gestaltung und Bedeutung des Evangelischen Namenkalenders. In: Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie, Band 19. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1975, S. 69–104, hier S. 96. (Digitalisat)
Gail Ramshaw, Mons Teig: Keeping Time: The Church’s Years (= Using Evangelical Lutheran Worship. Band 3). Augsburg Fortress, Minneapolis 2009, S. 218f. und 245.
Melanchthon ist eine Weiterleitung auf diesen Artikel Weitere Bedeutungen sind unter Melanchthon Begriffsklarung aufgefuhrt Philipp Melanchthon eigentlich Philipp Schwartzerdt 16 Februar 1497 in Bretten 19 April 1560 in Wittenberg war neben Martin Luther der wichtigste kirchenpolitische Akteur und theologische Autor der Wittenberger Reformation Lucas Cranach d A Philipp Melanchthon datiert 1543 Rechte Halfte eines Doppelportrats von Luther und Melanchthon Uffizien Von Johannes Reuchlin empfohlen erhielt der junge Tubinger Humanist 1518 den Lehrstuhl fur Altgriechisch an der Universitat Wittenberg Er stellte sich dort mit einem Programm zur Universitatsreform vor Als einer der damals besten Kenner des Griechischen sah er im Studium der drei alten Sprachen einen Weg der Personlichkeitsbildung In den 1520er Jahren konnte er als Rektor in Wittenberg sowie als Schulgrunder seine Reformplane verwirklichen Die Regeln der Rhetorik machte er fur das Verstandnis antiker Texte fruchtbar und die Fahigkeit ein Thema im Zusammenhang und in ansprechender Form darzustellen wurde von den Wittenberger Studenten anstelle der traditionellen scholastischen Disputationen eingeubt Melanchthon begleitete Luther 1519 zur Leipziger Disputation und profilierte sich danach als dessen Parteiganger Mit den Loci communes legte er 1521 eine evangelische Dogmatik vor Da Luther als Geachteter in seinen Reisemoglichkeiten eingeschrankt war vertrat Melanchthon die Wittenberger Positionen bei Reichstagen und Religionsgesprachen Mit der Confessio Augustana und der zugehorigen Apologie verfasste er 1530 31 zwei bis heute massgebliche Bekenntnisschriften der evangelisch lutherischen Kirche Nach der Niederlage der Protestanten im Schmalkaldischen Krieg 1547 suchte Melanchthon Kompromisslosungen was ihn in Gegensatz zu Matthias Flacius und seinem Kreis brachte Der Adiaphoristische Streit war auch ein Streit um Melanchthons personliche Integritat in dem sich das konfessionelle Luthertum letztlich gegen ihn entschied Obwohl Melanchthon seit 1560 als Praeceptor Germaniae Lehrer Deutschlands bezeichnet wurde gingen von seinem Werk auch europaweite Wirkungen aus Melanchthonschuler pragten die lutherischen Kirchen in Skandinavien und Sudosteuropa Melanchthon stand in extensivem brieflichem Austausch mit anderen Reformatoren darunter Johannes Calvin in Genf und Heinrich Bullinger in Zurich Melanchthons Einfluss auf die Reformierte Kirche geht vor allem uber den Heidelberger Katechismus dessen Hauptverfasser Zacharias Ursinus sein Schuler war Lange galt Melanchthon vor allem als Mitarbeiter Luthers Die neuere Forschung nimmt starker die Eigenstandigkeit seines Denkens wahr Als Bildungsreformer trug Melanchthon zur Etablierung der heutigen Naturwissenschaften an den Universitaten bei Er sah den Fortschritt stets in der Erschliessung antiker Quellentexte Das heliozentrische Weltbild des Nikolaus Kopernikus hielt er fur Spielerei akzeptierte es aber zogernd als Denkmodell Die neuen anatomischen Kenntnisse die Andreas Vesalius durch Leichenoffnungen erzielt hatte verfolgte er interessiert verband sie aber auch mit den Erkenntnissen des Gelehrten und Arztes Galenos von Pergamon 2 Jahrhundert n Chr Inhaltsverzeichnis 1 Leben 1 1 Elternhaus und Kindheit 1 2 Bildungsweg 1 2 1 Lateinschule Pforzheim 1508 1509 1 2 2 Universitaten Heidelberg 1509 1512 und Tubingen 1512 1518 1 3 Professor in Wittenberg ab 1518 1 3 1 Antrittsvorlesung 1 3 2 Entwicklung zum Theologen 1 3 3 Humanist und Studienreformer 1 4 Kirchenreformator in Kursachsen ab 1521 1 4 1 Luthers Stellvertreter in der Wartburgzeit 1 4 2 Visitationen und Tauferverfolgung 1 4 3 Schulgrundungen 1 5 Religionsgesprache in Speyer Marburg und Augsburg 1529 1531 1 6 Tatigkeit fur den Schmalkaldischen Bund 1531 1546 1 7 Schmalkaldischer Krieg und Interim 1546 1549 1 8 Ubergang ins Konfessionelle Zeitalter ab 1546 1 9 Familie 1 10 Krankheiten und Tod 1 11 Beisetzung 1 12 Reaktionen auf Melanchthons Tod 2 Werk 2 1 Grammatik Rhetorik Dialektik 2 2 Neulateinische Dichtung 2 3 Geschichtsschreibung 2 4 Mathematik 2 5 Astronomie und Astrologie 2 6 Theologie 2 7 Rechtswissenschaft 2 8 Medizin 3 Wirkungsgeschichte 3 1 Vom 16 bis 18 Jahrhundert 3 1 1 Deutschsprachiges Luthertum 3 1 1 1 Melanchthon als Theologe 3 1 1 2 Melanchthon als Lehrer Deutschlands Praeceptor Germaniae 3 1 2 Lutherische Kirchen in Europa 3 1 3 Reformierte Kirchenfamilie 3 2 Vom 19 bis 21 Jahrhundert 3 2 1 Evangelische Kirche in Deutschland 3 2 2 Romisch katholische Kirche 4 Bilder von Melanchthon 5 Melanchthon Gedenken seit dem 19 Jahrhundert 5 1 Denkmaler 5 2 Themenjahr 2010 Reformation und Bildung 5 3 Melanchthon als Namengeber 5 4 Gedenktage 6 Werkausgaben und Ubersetzungen 7 Literatur 7 1 Hilfsmittel 7 2 Lexikonartikel 7 3 Biografien 7 4 Sammelbande Kompendien 7 5 Einzelaspekte 8 Weblinks 9 AnmerkungenLeben BearbeitenElternhaus und Kindheit Bearbeiten Philipp Melanchthons Vater der Waffenschmied Georg Schwartzerdt um 1459 1508 stammte aus Heidelberg und hatte das Amt des kurfurstlichen Rustmeisters inne Seine Mutter Barbara Reuter 1476 77 1529 war eine Tochter des Kaufmanns und Burgermeisters von Bretten Johann Reuter 1508 und dessen Frau Elisabeth geb Reuchlin 1518 Da Georg Schwartzerdt als Vorsteher der kurfurstlichen Waffenkammer beruflich viel unterwegs war wohnte die junge Familie im Haus der Schwiegereltern Reuter am Brettener Marktplatz Vier Jahre nach der Eheschliessung 1493 am 16 Februar 1497 brachte Barbara Schwartzerdt dort ihren altesten Sohn zur Welt 1 Bei der Taufe in der Brettener Stiftskirche erhielt der Junge den Namen Philipp zu Ehren des Kurfursten Philipp der Aufrichtige von der Pfalz 2 3 Er hatte vier jungere Geschwister Anna 5 April 1499 Georg 1500 1501 Margarete 17 Marz 1506 und Barbara 1508 4 Philipp Schwartzerdt wuchs in Brettheim auf wie Bretten damals genannt wurde Sein Grossvater verpflichtete den Hauslehrer Johannes Unger aus Pforzheim Ihm verdankte der Junge die sehr guten Lateinkenntnisse und damit die Grundlage seines Erfolgs an Schule und Universitat 2 Im Landshuter Erbfolgekrieg 1504 05 erlebte der siebenjahrige Philipp mit wie ein Heer Herzog Ulrichs von Wurttemberg das stark befestigte kurpfalzische Bretten belagerte allerdings vergeblich 5 Georg Schwartzerdt war wahrend des Krieges mit der kurfurstlichen Artillerie in Mannheim er kehrte als chronisch kranker Mann nach Hause zuruck Die Familie meinte sein Leiden sei eine Folge davon dass er aus einem vergifteten Brunnen getrunken habe Aber seine Krankheit kann auch Folge seines berufsbedingten standigen Kontakts mit Chemikalien gewesen sein 2 6 In Melanchthons Elternhaus wurde eine intensive Laienfrommigkeit nach klosterlichem Vorbild gelebt 7 Mit grossem zeitlichem Abstand erinnerte sich Melanchthon 1554 in einem Brief dass der Vater ihn zwei Tage vor seinem Tod zu sich rief ihn zu einem religiosen Leben ermahnte und betete dass Philipp in kunftigen politischen Veranderungen von Gott geleitet werden moge Dann sei er nach Speyer geschickt worden um das Sterben seines Vaters am 27 Oktober 1508 nicht mitzuerleben 8 Kurz zuvor am 17 Oktober war bereits der Grossvater verstorben Der elfjahrige Philipp und sein jungerer Bruder Georg wurden nach Pforzheim zu einer entfernten Verwandten gebracht zu Elisabeth Reuter der Schwester Johannes Reuchlins 9 Bildungsweg Bearbeiten nbsp Exlibris Reuchlins mit Widmung an Philipp Melanchthon Universitatsbibliothek Uppsala Ink 35b 42 fol min 10 nbsp Melanchthon wohnte als Magister in der Tubinger Burse 11 Lateinschule Pforzheim 1508 1509 Bearbeiten In Pforzheim besuchten die Bruder Schwartzerdt die Lateinschule bekannt fur ihre damals moderne Padagogik 12 Durch den Rektor Georg Simler aus Wimpfen und Johannes Hiltebrant aus Schwetzingen hatte diese Schule hohes Ansehen und grossen Zulauf Zu den Mitschulern gehorten einige spater bekannte Personlichkeiten Simon Grynaeus Kaspar Hedio Berchtold Haller und Franciscus Irenicus 5 Georg Simler ein Schuler Reuchlins forderte den Griechischunterricht der aber nicht zum normalen Unterrichtsprogramm gehorte sondern ein Privileg fur besonders begabte Schuler war Philipp Schwartzerdt gehorte zu diesem Kreis der nach Schulschluss von Simler unterrichtet wurde 13 Reuchlin der in Stuttgart lebte und in Tubingen als einer der obersten Richter des Schwabischen Bundes tatig war beobachtete die Fortschritte des Zwolfjahrigen und belohnte sie mit einem Exemplar der griechischen Grammatik von Konstantinos Laskaris In dieses Buch klebte er das Wappen aus seiner eigenen hebraischen Grammatik ein und schrieb eine lateinische Widmung darunter Foto 13 die auf Deutsch ubersetzt lautet Diese griechische Grammatik hat zum Geschenk gemacht Johannes Reuchlin aus Pforzheim Doktor der Rechte dem Philipp Melanchthon aus Bretten im Jahr 1509 an den Iden des Marz Damit verlieh Reuchlin am 15 Marz 1509 Philipp Schwartzerdt den Humanistennamen Melanchthon eine Grazisierung seines Nachnamens 12 melas melaina melan melas melaina melan schwarz x8wn chthṓn Erde Universitaten Heidelberg 1509 1512 und Tubingen 1512 1518 Bearbeiten Nach knapp einem Jahr in Pforzheim wurde Philipp Melanchthon am 14 Oktober 1509 an der Universitat Heidelberg immatrikuliert Er wohnte bei dem Theologieprofessor Pallas Spangel wo auch Jakob Wimpfeling gelegentlich zu Besuch war 1511 veroffentlichte Wimpfeling in seinen eigenen Buchern Melanchthons erste lateinische Gedichte 14 Unter den Mitstudenten knupfte Melanchthon Kontakt mit Theobald Billicanus Johannes Brenz und Erhard Schnepf 5 Das Studienprogramm bewaltigte Melanchthon problemlos und erwarb am 10 Juni 1511 zum fruhestmoglichen Zeitpunkt den untersten akademischen Grad eines Baccalaureus artium Nach dem Tode von Spangel wechselte Melanchthon an die Universitat Tubingen wo er am 17 September 1512 immatrikuliert wurde 14 Dort studierte er Arithmetik Geometrie Musik und Astronomie Quadrivium Nebenher beschaftigte er sich mit Griechisch Hebraisch und Latein Er las antike Autoren sowie humanistische Dichter und machte Bekanntschaft mit neuen Lehrmethoden So lernte er auch die Schriften von Rudolf Agricola zur Logik kennen und entnahm ihnen ein neues Verstandnis der Dialektik Seit Beginn seiner Tubinger Zeit war Melanchthon eng mit Ambrosius Blarer befreundet 5 Als Reuchlin durch ein Gutachten uber das hebraische Schrifttum in einen Prozess verwickelt wurde Judenbucherstreit setzte Melanchthon sich fur seinen Forderer publizistisch ein 14 In den satirischen Dunkelmannerbriefen wurde er deshalb als schlimmster Tubinger Reuchlinanhanger bezeichnet was aber ein Lob darstellte 15 Am 25 Januar 1514 schloss Melanchthon sein Studium an der Artistenfakultat mit dem Magistertitel ab 14 Danach war er verpflichtet zwei Jahre an der Universitat zu lehren Melanchthon besuchte wie es ublich war daneben auch Vorlesungen an der theologischen und der artistischen Fakultat 16 Johannes Stoffler weckte durch seine Astronomievorlesungen Melanchthons Interesse an der Mathematik 14 Bereits in Tubingen war er als Tutor zweier Grafensohne tatig und wirkte als Griechischlehrer Somit war der Ubergang vom Lernenden zum Lehrenden bei Melanchthon fliessend erfolgt Professor in Wittenberg ab 1518 Bearbeiten nbsp Martin Luther als Augustinereremit Lucas Cranach d A 1520 Museum of Fine Arts Houston Antrittsvorlesung Bearbeiten 1518 stiftete Kurfurst Friedrich der Weise an seiner 1502 gegrundeten Universitat Wittenberg einen Lehrstuhl fur Griechisch Der damals bekannteste Grazist Johannes Reuchlin lehnte aus Altersgrunden den Ruf nach Wittenberg ab und empfahl Melanchthon seinen gesippten Freund fur die Stelle 17 Die Berufung des 21 jahrigen Melanchthon geschah auf Wunsch des Kurfursten Martin Luther bevorzugte den Leipziger Petrus Mosellanus 18 Melanchthon traf am 25 August 1518 in Wittenberg ein Der schmachtige und etwa 1 50 Meter kleine Tubinger Humanist mit dunner Stimme und einem leichten Sprachfehler erregte dort zunachst Befremden 19 Mit seiner Antrittsrede De corrigendis adolescentiae studiis Uber die Neugestaltung des Studiums der Jugend die er am Samstag dem 28 August in der Schlosskirche von Wittenberg hielt konnte Melanchthon den ungunstigen ersten Eindruck aber zerstreuen und erntete grossen Beifall Melanchthons Bildungsprogramm das er bei dieser Rede vorstellte beruhte auf Grammatik Dialektik und Rhetorik Hatten diese Facher eine bessere Qualitat und wurde ausserdem die griechische Sprache vermittelt so wurde damit echte Frommigkeit anstelle menschlicher Satzungen und scholastischer Unbildung gefordert 20 Das war nicht neu passte aber ausgesprochen gut zu den Studienreformplanen im damaligen Wittenberg Luther ausserte sich sehr anerkennend uber den kleinen Griechen Graeculus wie er Melanchthon nannte 17 Diese Faszination beruhte auf Gegenseitigkeit und wurde in der Folge zu einer der wichtigsten Kooperationen der Reformation die erst mit Luthers Tod endete 21 Schnell erkannten auch die Studenten welches Potential Melanchthon in sich barg er war daher ein uberaus beliebter Universitatslehrer Er lehrte griechische Grammatik las uber antike Autoren erklarte biblische Bucher und verband dies mit Wissensbildung auf zahlreichen Gebieten Die Studenten stromten zu seinen Vorlesungen weil sie seine prazise Sprache die Fulle an Beispielen und die klare Gliederung seiner Ausfuhrungen schatzten Im Dezember 1518 zahlte Georg Spalatin in Melanchthons Vorlesung 400 Horer und im Wintersemester 1520 21 sogar 600 22 Entwicklung zum Theologen Bearbeiten Hauptartikel Loci communes nbsp Melanchthons Wappen in einem 1556 gedruckten Kommentar zum RomerbriefIm Sommer 1519 begleitete Melanchthon Luther zur Leipziger Disputation Eigentlich entschied Johann Eck dieses akademische Streitgesprach fur sich Luther erschien aber im Urteil der humanistischen Offentlichkeit als moralischer Sieger 23 An diesem Erfolg hatte Melanchthon wesentlichen Anteil 24 In seinem Brief an Johannes Oekolampad den er selbst drucken liess stellte er Eck als typischen Scholastiker dar der sinnlose Mengen von Zitaten anhaufe Luther dagegen erhielt hochstes Lob An Luther bewundere ich seinen frischen Geist die gelehrte Bildung und die Rednergabe 25 In seinen Publikationen trat er nun deutlich als Theologe und Parteiganger Luthers hervor Dem entspricht das Wappensiegel das Melanchthon seit 1519 fuhrte es zeigt die Eherne Schlange Num 21 8 9 LUT die Melanchthon gemass Joh 3 14 17 LUT als Prafiguration der Kreuzigung Jesu interpretierte Mit Luther vertrat Melanchthon eine Theologie des Kreuzes 26 Auf Anregung Luthers erwarb Melanchthon den akademischen Grad eines Baccalaureus biblicus am 19 September 1519 Seine Thesenreihe die er bei dieser Prufung verteidigte stellte die Autoritat der Bibel gegen die Autoritat des papstlichen Lehramts er formulierte diese Position zum damaligen Zeitpunkt radikaler als Luther Der Spitzensatz war Fur einen Katholiken ist es nicht notwendig uber die Dinge hinaus die ihm durch die Schrift bezeugt werden noch andere zu glauben 27 Luther reagierte beeindruckt Melanchthons Thesen seien kuhn aber sehr wahr 28 Melanchthon beschaftigte sich in der Folgezeit zwar mit dem seinerzeit wichtigsten theologischen Lehrbuch den Sententiae des Petrus Lombardus erwarb jedoch nie den nachsten akademischen Grad des Sententiarius Immerhin waren die Lombardus Studien wichtige Vorarbeiten fur sein eigenes theologisches Hauptwerk die Loci communes 1521 29 Damit lag die erste Dogmatik der Wittenberger Reformation vor die in den Jahren 1535 1543 und 1559 neu uberarbeitet und angepasst wurde Humanist und Studienreformer Bearbeiten Als Humanisten standen Philipp Melanchthon und Erasmus von Rotterdam seit 1519 in Briefkontakt und auch als zwischen Luther und Erasmus 1524 25 der Streit um die menschliche Willensfreiheit eskalierte blieb zwischen Erasmus und Melanchthon die personliche Wertschatzung weiter bestehen trotz inhaltlicher Differenzen Im Zusammenhang mit dem Streit uber die Willensfreiheit ausserte Melanchthon vertraulich Kritik an Luther 30 Anders entwickelte sich das Verhaltnis zu seinem Mentor Johannes Reuchlin Um ihn dem Einfluss Luthers zu entziehen versuchte Reuchlin Melanchthon an die Universitat Ingolstadt zu holen Melanchthon lehnte ab Offenbar verargert vererbte ihm Reuchlin nicht seine kostbare Bibliothek wie er fruher zugesagt hatte vielmehr ging deren Kernbestand nach Reuchlins Tod 1522 an das Michaelisstift in Pforzheim 31 Im Marz 1523 formulierte Melanchthon konkrete Punkte einer Studienreform die er im folgenden Wintersemester als Rektor der Universitat in Kraft setzte 32 Jedem Studienanfanger wurde ein Dozent als personlicher Betreuer zugeteilt der fur ihn einen Studienplan entwarf Die ublichen Disputationen wurden reduziert und in ihrer Form verandert Redeubungen declamationes wurden neu ins Programm genommen mit denen der Student lernen sollte ein Thema zusammenhangend und in ansprechender Weise darzustellen Deklamationen und Reden etablierten sich im Wittenberger Studien und Prufungsprogramm aber die Einfuhrung von Tutorien scheiterte weil weder Professoren noch Studenten Melanchthons Grundsatz teilten dass ein unstrukturiertes Studium kontraproduktiv sei 33 Als Kurfurst Johann der Bestandige 1525 die Nachfolge seines Bruders antrat ordnete er die Bezahlung der Professoren an der Wittenberger Universitat neu und schuf fur Luther und Melanchthon einen Sonderstatus Melanchthon konnte sowohl an der Artistenfakultat als auch an der theologischen Fakultat Vorlesungen halten und deren Themen nach Belieben wahlen Die Griechischprofessur wurde neu besetzt Nun unterrichtete Melanchthon je zur Halfte an beiden Fakultaten was auch bedeutete dass er keinen Doktorgrad der Theologie erwerben konnte denn dann hatte er aus der Artistenfakultat ausscheiden mussen und dort zu unterrichten war ihm weiterhin wichtig 34 Kirchenreformator in Kursachsen ab 1521 Bearbeiten Luthers Stellvertreter in der Wartburgzeit Bearbeiten Nach dem Wormser Edikt 1521 brachte Friedrich der Weise Luther zu dessen Schutz auf der Wartburg unter womit dieser vorubergehend nicht mehr offentlich fur die Anliegen der Reformation eintreten konnte Luther bestimmte Melanchthon als seinen Stellvertreter aber Melanchthon konnte diese Rolle nur im universitaren Bereich ausfullen Ihm fehlte die Priesterweihe Justus Jonas wagte es nicht einen verheirateten Laien als Prediger an der Wittenberger Stadtkirche einzusetzen 35 was auch nicht Melanchthons eigenen Neigungen entsprach Aber damit traten andere Wittenberger Theologen in die von Luther hinterlassene Lucke und setzten liturgische Reformen um Andreas Bodenstein genannt Karlstadt und Gabriel Zwilling Am Michaelistag dem 29 September 1521 wurde in der Stadtkirche ein Abendmahlsgottesdienst mit Laienkelch d h unter beiderlei Gestalt gefeiert an dem Melanchthon mit seinen Studenten teilnahm Da es eine Zeit liturgischer Traditionsbruche und Experimente war ist nicht sicher ob ein geweihter Priester dieser Feier vorstand 36 Melanchthon wirkte an der am 24 Januar 1522 fertiggestellten Wittenberger Kirchenordnung mit die die reformatorischen Veranderungen festschreiben sollte 37 Im Dezember 1521 forderte der Kurfurst von Melanchthon eine Stellungnahme zu den Zwickauer Propheten an Nach Thomas Kaufmann handelt es sich hier um eine alte heterodoxe Gruppe die kirchliche Rituale scharf kritisierte nach aussen hin aber daran teilnahm So hatte sie im Untergrund uberlebt Nun ermutigt durch die Wittenberger Kritik an der Papstkirche warben einige der Zwickauer offen fur ihre Ansichten Im Gesprach mit Nikolaus Storch Marcus Thomae genannt Stubner und einem anonymen Tuchknappen zeigte sich Melanchthon beeindruckt von den Argumenten der Laientheologen gegen die Kindertaufe und bat Luther um sein Urteil Luther wies im Antwortbrief von der Wartburg 13 Januar 1522 die Argumente der Zwickauer wie auch die Zweifel Melanchthons zuruck Seines Erachtens sprach die einhellige Taufpraxis der Kirche fur sich Die Verunsicherung Melanchthons ist im Blick auf seine spatere antitauferische Positionierung interessant allerdings ist von den Zwickauern auch keine Gemeindegrundung und keine alternative Taufpraxis bekannt 38 Visitationen und Tauferverfolgung Bearbeiten Ende der 1520er Jahre visitierte Melanchthon im Auftrag des Kurfursten Kirchen und Schulen Dabei prufte er die Schulsituation und reagierte auf Missstande mit Verbesserungsvorschlagen Aus den Erfahrungen der Visitation in Thuringen Sommer 1527 entstand das 1528 gedruckte Kompendium Unterricht der Visitatoren Da in Wittenberg wahrend Melanchthons Abwesenheit die Pest ausgebrochen war hatte man die Universitat nach Jena verlegt Melanchthon wohnte mit seiner Familie bis ins Fruhjahr 1528 in Jena Spatere Visitationsreisen fuhrten ihn 1528 29 nach Weimar Gotha und Eisenach und 1533 nach Bitterfeld Liebenwerda und Herzberg Elster 39 Seit der Visitation in Thuringen war Melanchthon auf die Tauferbewegung aufmerksam geworden es gibt aber keinen Hinweis darauf dass er je tauferische Schriften gelesen hatte Melanchthon begann seine antitauferische Publizistik mit einer Handreichung fur Geistliche Argumentum quod parvulis sit adhibendum baptismus 1527 weiter ausgearbeitet 1528 zu dem Gutachten gegen die Wiedertaufer Adversus anabaptistas iudicium Neben die biblische Begrundung der Kindertaufe tritt hier die Warnung vor den gesellschaftspolitischen Vorstellungen der Taufer Ein unmittelbar an der Bibel orientiertes Leben untergrabe zwangslaufig die offentliche Ordnung besonders eklatant war das fur Melanchthon in der Gutergemeinschaft und der Weigerung burgerliche Amter zu ubernehmen Die Verfolgung der Taufer sei darum Pflicht der weltlichen Obrigkeit Taufermissionare und Personen die ihnen Herberge gewahrten sollten mit dem Tod bestraft werden Verfuhrte die sich uberzeugen liessen und Busse taten solle man gnadig behandeln Gemeinhin behalf sich Melanchthon mit der Konstruktion dass der Staat nicht Glauben und religiose Anschauungen seiner Untertanen zu bewerten hatte wohl aber deren aussere Praktizierung Dass dies eine artifizielle Unterscheidung war wurde von ihm nicht berucksichtigt 40 Als sich 1530 der Gothaer Reformator Friedrich Myconius mit seinen Bedenken hinsichtlich der Verfolgung der Taufer brieflich an Melanchthon wandte rechtfertigte dieser die laufenden Verfolgungen 41 Im gleichen Jahr verfasste Melanchthon auch die Confessio Augustana in der die Taufer als Ketzer verurteilt wurden Ein Jahr spater formulierte Melanchthon auf Anforderung des sachsischen Kurfursten ein ausfuhrliches Gutachten uber die Anwendung der Todesstrafe gegen die Taufer 42 Im Winter 1535 36 war er in Jena auch selbst in einem Prozess gegen eine Gruppe Taufer engagiert unter denen sich auch der Thuringer Tauferfuhrer Hans Peissker befand Peissker und zwei weitere wurden schliesslich gefoltert und am 26 Januar 1536 enthauptet 43 Schulgrundungen Bearbeiten Hauptartikel De miseriis paedagogorum Melanchthon beteiligte sich auch bei der Grundung von Lateinschulen 1524 in Magdeburg 1525 in Eisleben und 1526 in Nurnberg und entwarf deren Schulordnungen Seine Prinzipien dabei waren Die Unterrichtssprache ist Latein Die Schuler sollen nicht mit zu viel Lernstoff belastet werden Wichtig sind Grundlichkeit und Wiederholungen Die Schuler werden nach Alter und Wissen auf drei Leistungsklassen Haufen aufgeteilt erst nach dem Erreichen eines Lernziels kommen sie in die nachsthohere Klasse Mit diesen Reformideen stand Melanchthon nicht allein Das Besondere ist dass er die sogenannte Kursachsische Schulordnung in das Kompendium Unterricht der Visitatoren 1528 ubernahm das in Kursachsen Gesetzeskraft hatte 44 Besonders eng war Melanchthon der Nurnberger Lateinschule Aegidianum verbunden Zwar erfullte er nicht den Wunsch des Nurnberger Rats die Leitung der Schule zu ubernehmen aber er vermittelte seinen Mitarbeiter Joachim Camerarius als Schulleiter sowie weitere Lehrer entwarf die Schulordnung und hielt am 26 Mai 1526 die Festrede zur Eroffnung der neuen Schule 45 Religionsgesprache in Speyer Marburg und Augsburg 1529 1531 Bearbeiten Hauptartikel Confessio Augustana und Apologie der Confessio Augustana nbsp Lucas Cranach d A Werkstatt Philipp Melanchthon datiert 1532 Gemaldegalerie Alte Meister Dresden Im Marz April 1529 ubernahm Melanchthon die Rolle des theologischen Beraters des sachsischen Kurfursten auf dem Reichstag zu Speyer weil Luther als Geachteter an den Verhandlungen nicht teilnehmen konnte Mit der Prasenz auf dem Reichstag in Speyer beginnt Melanchthons Verwendung als kursachsischer Delegierter hier noch beratend im Hintergrund in spateren Jahren mit grosserer Verantwortung 46 Kursachsen Hessen und die Reichsstadte Ulm Nurnberg und Strassburg strebten ein Verteidigungsbundnis an Melanchthon hielt politischen Widerstand gegen den Kaiser fur illegitim ausserdem meinte er dass die Reichsstadte insbesondere Strassburg der Abendmahlslehre der Schweizer Reformation nahestanden die von Luther und seinen Mitarbeitern abgelehnt wurde Sein Briefwechsel mit Johannes Oekolampad fuhrte aber in den nachsten Jahren dazu dass Melanchthon sich der oberdeutschen Position theologisch annaherte 47 Im Oktober 1529 gehorte Melanchthon zur Wittenberger Delegation beim Marburger Religionsgesprach zu dem Ulrich Zwingli aus Zurich anreiste Eingeladen hatte der Landgraf Philipp von Hessen Melanchthon war ihm bereits 1524 personlich begegnet auf der Ruckreise von einem Heimaturlaub in Bretten Es war der Beginn einer langjahrigen guten Beziehung zwischen beiden 48 Mit einem Theologentreffen wollte Philipp von Hessen nun zur Festigung des geplanten politischen Bundnisses einen Kompromiss in Fragen der Lehre herbeifuhren 49 Seine Erwartungen erfullten sich allerdings nicht Wahrend man auf vielen Gebieten Ubereinstimmung feststellte etwa bei der Taufe oder der Beichte blieb die Frage offen ob Christus real oder symbolisch in Brot und Wein anwesend sei Aus Schweizer Sicht war nicht Melanchthon fur das Scheitern der Verhandlungen verantwortlich Bei ihm nahm man weiterhin an er sei fur das symbolische Abendmahlsverstandnis zuganglicher als er aufgrund seiner Schuchternheit in seinem Wittenberger Umfeld zu erkennen gebe 50 Fur den Augsburger Reichstag 3 April bis 11 Oktober 1530 verfasste Melanchthon als Vorbereitung die Torgauer Artikel Ab dem 2 Mai war Melanchthon auch selbst in Augsburg und dort hauptsachlich mit der Ausarbeitung der Confessio Augustana beschaftigt Ursprunglich hatten die Wittenberger beabsichtigt ihre Reformen als Beseitigung von Missstanden darzustellen Das ging aber nicht mehr nachdem Johann Eck seine 404 Artikel veroffentlicht hatte eine Sammlung zusammenhangloser Zitate aus Schriften Luthers Melanchthons und zwinglianischer sowie tauferischer Autoren mit dem Angebot sie in einer Disputation vor dem Kaiser als Ketzereien zu widerlegen Dem war nur so beizukommen dass die Wittenberger Theologen ihre eigene Lehre im Zusammenhang darstellten Melanchthon machte sich an diese Arbeit Er stand in Briefkontakt mit Luther der auf der Veste Coburg noch auf kursachsischem Territorium zuruckbleiben musste 51 Als die Confessio Augustana am 26 Juni vor dem Kaiser verlesen wurde war Melanchthon als Hauptverfasser des Textes nicht befugt anwesend zu sein Er hielt sich zusammen mit Johannes Brenz in der Herberge auf Der Druck der auf ihm lastete machte sich durch psychosomatische Erkrankungen bemerkbar 52 Prominent besetzte Ausschusse suchten vom 16 bis 28 August nach einer Kompromisslosung Melanchthon sah die Zwinglianer als Gefahr gegen die ein Zusammenschluss mit der altglaubigen Seite sinnvoll sei Er machte in Briefen sehr weitgehende Zugestandnisse so dass die Frage entsteht wer ihn dazu autorisiert hatte Ein Brief an Kardinal Albrecht von Mainz 3 Juni blieb geheim und ohne erkennbare Konsequenzen Ein Brief an den papstlichen Legaten Lorenzo Campeggio 4 Juli wurde von diesem sofort nach Rom weitergeleitet Abschriften zirkulierten auf dem Reichstag aber zum Beispiel auch in Venedig Heinz Scheible zufolge blieb Melanchthon obwohl er an die hochrangigen Adressaten sehr hoflich schrieb in der Sache bei den reformatorischen Kernforderungen Laienkelch Erlaubnis der Kleriker zur Heirat und der Ordensleute zum Verlassen der Kloster Gottesdienstreformen 53 Die Gesprache scheiterten letztlich am Widerstand der Reichsstadte voran Nurnbergs die der altglaubigen Seite nicht so weit entgegenkommen wollten 54 Mit Nachschriften der am 3 August verlesenen Confutatio ausgestattet machte sich Melanchthon dann an die Ausarbeitung einer Apologie der Confessio Augustana unterstutzt von Justus Jonas Johannes Brenz und Georg Spalatin Kaiser Karl V nahm dieses Dokument nicht an 22 September 1530 Melanchthon uberarbeitete nach seiner Ruckkehr nach Wittenberg den Text der Apologie nochmals und veroffentlichte ihn im Mai 1531 zusammen mit der Confessio Augustana Beide Werke wurden spater in das Corpus der Bekenntnisschriften der evangelisch lutherischen Kirche aufgenommen Aus Melanchthons Sicht waren es seine eigenen Texte an denen er spater noch Anderungen vornahm so wie er es zum Beispiel bei seinen Loci communes auch tat 55 Melanchthon hatte nie wieder so viel reichspolitische Einflussmoglichkeiten wie 1530 in Augsburg aber wie er damit umging sein Kommunikationsverhalten und seine psychosomatischen Probleme trugen wesentlich zu dem negativen Melanchthonbild der Nachwelt bei 56 Kritik an Melanchthons Leisetreterei konnte sich vermeintlich auf Luther selbst berufen Er schrieb zu einem Vorentwurf der Confessio Augustana sie gefalle ihm fast wohl sehr gut und er habe gar nichts daran zu verbessern zumal er so sanft und leise nicht treten konne Scheible sieht darin eine humorvoll freundliche Bemerkung denn nach allen zeitnahen Ausserungen war Luther wirklich mit Melanchthons Text zufrieden 57 Aber insgesamt ist der Briefwechsel zwischen Luther und Melanchthon nach Scheible von Luthers erzwungener Untatigkeit und daraus folgendem Missmut gepragt den Melanchthon in Form von Aggression und Herablassung zu spuren bekam schon deshalb nicht einfach fur ihn weil die sogenannten Trostbriefe auch von dritten gelesen wurden Luther tat darin die Sorgen seines Mitarbeiters als Kleinglauben ab ohne in den Sachfragen die Melanchthon umtrieben Klarendes beizutragen 58 Tatigkeit fur den Schmalkaldischen Bund 1531 1546 Bearbeiten Hauptartikel Tractatus de potestate et primatu Papae nbsp Unterschriften unter die Schmalkaldischen Artikel mit Melanchthons Kommentar Hauptstaatsarchiv Weimar Ernestinisches Gesamtarchiv Reg H 124 37r 59 Bis zur Torgauer Konferenz Oktober 1530 hatten Luther und Melanchthon ein Widerstandsrecht der Fursten gegen den Kaiser abgelehnt Aber nun wurden sie von den anwesenden Juristen uberzeugt dass dieses Widerstandsrecht in der Reichsverfassung begrundet sei 60 Als der Schmalkaldische Bund gegrundet wurde engagierte sich Melanchthon gemeinsam mit Martin Bucer dafur das politische Bundnis durch ein gemeinsames Glaubensbekenntnis zu stabilisieren Dass Melanchthon seit dem Augsburger Reichstag in die Rolle des fuhrenden lutherischen Theologen hineingewachsen war bewirkte bei ihm eine grossere Selbstandigkeit gegenuber Luther Als er sich mit seinen Positionen bei der Abfassung der Schmalkaldischen Artikel nicht durchsetzen konnte unterschrieb er mit folgendem Kommentar 61 Ich Philippus Melanthon 62 halt diese obgestallte Artikel auch fur recht und christlich vom Bapst aber halt ich so er das Evangelium wollte zulassen dass ihm umb Friedens und gemeiner Einigkeit willen derjenigen Christen so auch unter ihm sind und kunftig sein mochten seine Superioritat uber die Bischofe die er hat jure humano auch von uns zuzulassen sei Seit 1535 schrieb Melanchthon wiederholt an gute Freunde dass er sich vom kurfurstlichen Hof schlecht behandelt fuhlte und Theologen aus dem reformatorischen Lager behaupteten er verfalsche Luthers Rechtfertigungslehre Melanchthon versicherte sich mehrfach bei Luther dass dieser seine theologischen Positionen billigte aber die Geruchte blieben Dieser Widerstand hatte fur Melanchthon etwas Ungreifbares schliesslich fand er in einem Brief an Veit Dietrich 22 Juni 1537 dafur die Erklarung dass Luther Sachverhalte grob zuspitze und damit den Beifall der Ungebildeten hatte die den Sinn sachlicher und sprachlicher Differenzierungen nicht begriffen 63 Melanchthon arbeitete die Wittenberger Konkordie aus und er sorgte dafur dass die von Luther formulierten Schmalkaldischen Artikel die Konfliktpotential hatten auf dem Schmalkaldischen Bundestag 1537 wirkungslos blieben Der Bund bekannte sich weiterhin zur Confessio Augustana erweitert um einen Traktat uber die Macht und den Primat des Papstes mit einer Abhandlung uber die Jurisdiktionsgewalt der Bischofe Texte die Melanchthon im Februar 1537 im Auftrag des Bundes verfasste 64 nbsp Johannes Calvin Anonymer Kunstler um 1540 Wallonisch Niederlandische Kirche Hanau Als theologischer Berater des Kurfursten reiste Melanchthon im Februar 1539 nach Frankfurt am Main Auf dem dortigen Furstentag wurde der Frankfurter Anstand beschlossen ein befristeter Religionsfriede Hier in Frankfurt kam es zu Begegnungen Melanchthons sowohl mit Johannes Calvin als auch mit Josel von Rosheim dem Vertreter der Juden im Reich 65 Calvin war mit der Strassburger Delegation nach Frankfurt gereist um Melanchthon personlich kennenzulernen und es entwickelte sich in den Folgejahren bis 1543 ein gelehrter freundschaftlicher Briefwechsel zwischen beiden der Gemeinsamkeiten aber auch Differenzen in der Pradestinationslehre zutage brachte 66 Josel von Rosheim bat Melanchthon sich beim Kurfursten Joachim I fur die 1510 unter dem Vorwurf der Hostienschandung aus Brandenburg vertriebenen judischen Familien einzusetzen auf Melanchthons Intervention hin rehabilitierte der Kurfurst die Juden Sie konnten wieder nach Brandenburg zuruckkehren Dieses projudische Engagement Melanchthons andert allerdings nichts daran dass er die traditionelle negative Beurteilung des Judentums durch christliche Theologen teilte die Kirche sei das wahre Israel die Juden seien schuld an der Kreuzigung Jesu die Tempelzerstorung sei die gottliche Strafe hierfur Luthers Judenschriften billigte er 67 nbsp Neue Waag in Regensburg Ort des Regensburger Religionsgesprachs nbsp Martin Bucer 1543 Friedrich Hagenauer Medaille Staatliche Munzsammlung Munchen Melanchthon war am 5 Marz 1540 in Rotenburg an der Fulda gemeinsam mit Martin Bucer Trauzeuge bei der geheimen Trauung Philipps von Hessen mit Margarethe von der Saale 68 Die Reformatoren hatten dem Landgrafen eine strikt geheime Doppelehe zugestanden Bucer und Melanchthon waren entsetzt dass der Landgraf die Ehe bekannt machte denn Bigamie konnte mit dem Tode bestraft werden Die Geruchte uber Philipps Ehe begleiteten Melanchthon als er zum Religionsgesprach nach Hagenau reiste und fuhrten unterwegs in Weimar zu seinem korperlichen und psychischen Zusammenbruch Er kehrte uber Eisenach nach Wittenberg zuruck um sich zu erholen 69 Das Religionsgesprach in Worms fand uber die Jahreswende 1540 41 statt Melanchthon hatte die Confessio Augustana Variata d h mit der Anderung cum pane als Konsensformel der Wittenberger und der Oberdeutschen mitgebracht Sie war aber fur die altglaubige Seite keine geeignete Gesprachsgrundlage Melanchthon erhielt Gelegenheit mit Eck uber die Sundenlehre zu disputieren Januar 1541 quasi als Ersatz fur die nicht zustande gekommenen Verhandlungen Martin Bucer und Johannes Gropper arbeiteten ebenfalls in Worms ein Konsensdokument aus das Wormser Buch das von Melanchthon allerdings als Utopie abgetan wurde 65 70 Wieder in Wittenberg musste Melanchthon kurz darauf zum Regensburger Religionsgesprach 1541 abreisen Unterwegs hatte er einen Unfall Eine schwere Verstauchung der rechten Hand die in Regensburg sogar vom kaiserlichen Leibarzt behandelt wurde beeintrachtigte ihn noch lange beim Schreiben Den Gesprachen lag das Wormser Buch zugrunde Es gab zwar einige Ergebnisse aber letztlich liess sich der Dissens bei den Sakramenten Eucharistie und Beichte nicht uberbrucken 71 Melanchthon entwickelte hier in der Auseinandersetzung mit der Transsubstantiationslehre eine fur seine weitere Theologie wichtige dynamische Abendmahlslehre Christus sei bei der Abendmahlsfeier wirksam gegenwartig Aktualprasenz 72 Im April 1543 reiste Melanchthon nach Bonn Gemeinsam mit Bucer unterstutzte er den Kolner Reformationsversuch Die beiden Theologen verfassten das Einfaltigs bedencken Kolner Reformation fur den Kolner Erzbischof Hermann V von Wied Bucer war Hauptverfasser dieser Kirchenordnung und Melanchthon steuerte Kapitel uber Trinitat Schopfung Rechtfertigung Kirche und Busse bei Hermann von Wied scheiterte mit seinem Reformprojekt am Widerstand des Domkapitels Kaiser Karl V beendete den Reformationsversuch am Rhein und Melanchthon kehrte im August 1543 nach Wittenberg zuruck 73 Hier kam es zu einem Konflikt mit Luther der die Abendmahlstheologie im Bedencken missbilligte nach Christine Mundhenk die einzige schwere Krise zwischen Luther und Melanchthon Luthers Zorn galt eigentlich Bucer aber Melanchthon fuhlte sich ebenfalls angegriffen Er rechnete damit in der Abendmahlsschrift an der Luther arbeitete mit dessen gefurchteter Polemik uberzogen zu werden was nicht geschah Fur diesen Fall plante er seine Abreise aus Wittenberg 74 Mit der im September 1544 veroffentlichten Schrift Kurzes Bekenntnis vom heiligen Sakrament 75 kundigte Luther den Zurcher Reformatoren wegen Differenzen in der Abendmahlsfrage die Kirchengemeinschaft auf Melanchthon wollte diese Eskalation so nicht mitvollziehen und nahm Ende August Kontakt mit Heinrich Bullinger auf Am 3 September 1544 bot Bullinger Melanchthon an nach Zurich uberzusiedeln wo er willkommen sei und eine gut dotierte Stelle haben konne Aber Ambrosius Blarer der sowohl mit Melanchthon als auch mit Bullinger befreundet war vermutete in einem Brief an Bullinger richtig der Sturm den seine Abreise aus Wittenberg ausgelost hatte war Melanchthons Sache nicht Bullinger erhielt auf sein Angebot keine Antwort 76 1545 verfasste Melanchthon fur den Wormser Reichstag eine systematische Darstellung wichtiger reformatorischer Themen Dieser Text die sogenannte Wittenberger Reformation war die Vorlage fur die Mecklenburger Kirchenordnung von 1552 und nach deren Vorbild fur weitere Kirchenordnungen 73 Schmalkaldischer Krieg und Interim 1546 1549 Bearbeiten nbsp Niederlage der Protestanten in der Schlacht bei Muhlberg und funfjahrige Haft des Kurfursten Johann Friedrich von Sachsen Anonymer Kunstler 1630 Deutsches Historisches Museum Berlin Am 18 Februar 1546 starb Martin Luther und Melanchthon hielt die lateinische Grabrede Er verfasste auch eine viel rezipierte Biografie des Reformators Historia Lutheri eine in humanistischer Eleganz verfasste Wurdigung der Leistungen Luthers 77 Im Sommer des gleichen Jahres begann der Schmalkaldische Krieg Melanchthon unterstutzte den Bund nach Kriegsbeginn auch wenn er das Vorgehen des sachsischen Kurfursten gegen Naumburg und Wurzen sowie den Donaufeldzug kritisch sah Nach der Invasion Moritz von Sachsen in kursachsisches Territorium wurde die Universitat Wittenberg am 6 November 1546 geschlossen Melanchthon hatte sich mit seiner Familie zunachst ins neutrale Anhalt nach Zerbst begeben aber nach der protestantischen Niederlage in der Schlacht bei Muhlberg 24 April 1547 zogen sie weiter nach Magdeburg Braunschweig Gifhorn und wieder gen Suden nach Nordhausen die Reichsstadt im Harzvorland mit deren Burgermeister Michael Meyenburg Melanchthon befreundet war 78 Unterdessen war die kaiserliche Besatzung aus Wittenberg abgezogen und der neue Kurfurst Moritz versicherte auf dem Landtag zu Leipzig 20 Juli 1547 dass er die Universitat Wittenberg finanziell unterstutzen werde und dass dort die lutherische Theologie ohne Abstriche unterrichtet werden konne das Ergebnis intensiver Verhandlungen Daraufhin kehrte Melanchthon am 25 Juli 1547 nach Wittenberg zuruck und nahm seine Vorlesungstatigkeit wieder auf 79 Als in Augsburg der Reichstag nach dem Sieg des Kaisers uber den Schmalkaldischen Bund zusammentrat 1547 48 wurde Melanchthon als theologischer Berater der protestantischen Seite gebraucht Da es aber ein kaiserliches Auslieferungsersuchen gegen ihn gab konnte er nicht nach Augsburg reisen und hielt sich im Zisterzienserkloster Altzella auf 80 Er lehnte das Augsburger Interim ab war aber zu einigem Entgegenkommen bereit weil er irrtumlich glaubte dass es ein Kompromiss sei der auch die Altglaubigen binde Melanchthon verfasste einen Brief an den kursachsischen sowie auch kaiserlichen Rat Christoph von Carlowitz in dem er seine Position erlauterte der aber vor allem wegen einer kritischen Bemerkung Melanchthons uber Luther bekannt wurde 81 Ich ertrug auch vordem eine fast entehrende Knechtschaft da Luther oft mehr seinem Temperament folgte in welchem eine nicht geringe filoneikia lag als auf sein Ansehen und auf das Gemeinwohl zu achten Philipp Melanchthon Brief an Christoph von Carlowitz Altzella 25 April 1548 82 Der Schlusselbegriff ist altgriechisch filoneikia philoneikia Streitlust Melanchthon streute ofter spitze Bemerkungen auf griechisch in seine lateinische Korrespondenz ein Nimmt man Melanchthons sonstigen Sprachgebrauch hinzu kann man paraphrasieren Wenn Luther von etwas uberzeugt war dann hielt er kampfeslustig daran fest und suchte es durchzusetzen auch wenn er selbst dabei in ein schiefes Licht geriet und die evangelische Sache zu zerbrechen drohte 83 Im Kontext des Briefes wollte Melanchthon sich als besonders loyal darstellen so wie zu Luther wahrend dessen Lebzeiten so jetzt auch aus Grunden der politischen Verantwortung Er musste aber damit rechnen dass der Diplomat Carlowitz den Privatbrief nicht fur sich behielt Bald zirkulierte der Text unter den Gesandten des Reichstags und wirkte auf Lutheraner die von einer innigen Freundschaft zwischen Luther und Melanchthon ausgingen wie ein Schock die Confessionisten Bekenner der Confessio Augustana habens mit Schrecken und Hertzenleidt die Catholischen mit unaussprechlichen Freuden gelesen schrieb der pommersche Delegierte Bartholomaus Sastrow 84 Es war eine Demutigung die Melanchthon viele Sympathien kostete nbsp Matthias Flacius Illyricus Kupferstich von Theodor de Bry Werkstatt und Nachfolge vor 1654 85 Da Kursachsen das Augsburger Interim nach dem ablehnenden Votum Melanchthons und anderer Theologen nicht annahm Moritz von Sachsen aber den Kaiser nicht bruskieren konnte begann eine Suche nach neuen Kompromisslosungen an der Melanchthon massgeblich beteiligt war So fuhrte er mit dem Naumburger Bischof Julius von Pflug einen Briefwechsel uber das Messopfer Aus diesen Vorarbeiten entstand eine evangelische Kirchenordnung die im Dezember mit Kurbrandenburg abgestimmt und danach dem 1548 49 tagenden Leipziger Landtag vorgelegt von diesem allerdings nicht angenommen wurde Theologen die sich als echte Schuler Luthers verstanden Gnesiolutheraner belegten die Leipziger Artikel mit dem Namen Leipziger Interim Diese Begriffspragung stammt von Matthias Flacius Illyricus In der Offentlichkeit und in der Nachwirkung wurden Augsburger und Leipziger Interim oft in eins gesetzt wie es von Flacius auch beabsichtigt war 86 Melanchthon war der Meinung dass unter den gegebenen politischen Rahmenbedingungen nach der Niederlage des Schmalkaldischen Bundes pragmatisch verhindert werden musse dass reformatorisch gesinnte Pfarrer von ihren Stellen vertrieben werden Um Predigt und Abendmahlsfeier fortsetzen zu konnen solle man in Nebensachlichkeiten sogenannten Adiaphora nachgeben und beispielsweise bei der Liturgie einen Chorrock tragen 87 Im geachteten Magdeburg sammelten sich die Lutheraner die zum Widerstand gegen das Interim bereit waren und entfalteten eine rege Publikationstatigkeit Unseres Herrgotts Kanzlei Diese Gruppe um Flacius vertrat die Position Wenn es um das Bekenntnis geht und Anstoss erregt wurde gibt es keine nebensachlichen Ausserlichkeiten Nihil est adiaphoron in casu confessionis et scandali Flacius ein ehemaliger Melanchthonschuler war nirgendwo in kirchenpolitischer Verantwortung und musste insofern keine Rucksichten nehmen 88 Hans Otto Schneider meint Melanchthon und Flacius hatten die durch das Augsburger Interim entstandene Situation weitgehend gleich eingeschatzt und daraus gegensatzliche Konsequenzen gezogen Auch Melanchthon sei klar gewesen dass die lutherische Lehre mittelfristig so nicht zu sichern war aber durch ein Agieren und Lavieren hinter den Kulissen habe er gehofft die Kirche zu erhalten bis die Zeiten wieder besser wurden Flacius der nie in die Geheimdiplomatie eingebunden war forderte Widerstand gegen die Obrigkeit und Bereitschaft zum Martyrium 89 Die Gruppe um Flacius griff die personliche Integritat Melanchthons an Versohnungsversuche scheiterten im Sommer 1556 Der Streit wurde erst nach Melanchthons Tod entschieden und zwar gegen ihn Konkordienformel 90 1551 schien es moglich dass eine protestantische Delegation am Tridentinischen Konzil teilnehmen konnte Melanchthon verfasste dafur in Dessau die Confessio Saxonica die am 10 Juli von 31 kursachsischen Theologen unterzeichnet wurde Heinz Scheible zufolge war diese Konferenz die fur Melanchthon erfreulichste in seinem ganzen Leben Die Saxonica sei die reifste Bekenntnisschrift die Melanchthon je verfasste und weder bei der Unterzeichnung noch danach wurde Kritik geubt 91 Auch Brandenburg Kustrin Mansfeld Strassburg Wurttemberg und weitere protestantische Akteure schlossen sich an Mit dem Dokument machte sich Melanchthon im Januar 1552 auf die Reise kam aber wegen des Furstenaufstands nur bis Nurnberg 92 Der militarische Erfolg der Protestanten fuhrte zum Passauer Vertrag August 1552 und schliesslich zum Augsburger Reichs und Religionsfrieden Als dieser 1555 auf dem Augsburger Reichstag verabschiedet wurde war Melanchthon nicht anwesend Ubergang ins Konfessionelle Zeitalter ab 1546 Bearbeiten nbsp Philipp Melanchthon im hohen Alter Gemalde von Lucas Cranach d J von 1559 Stadelsches Kunstinstitut Nach dem Tod Luthers 1546 gab es ein Autoritatsvakuum Die militarisch unterlegenen Protestanten standen seit 1547 unter grossem politischem Druck Viele Akteure meinten in der Endzeit zu leben Es ging um alles oder nichts und die Papstkirche wurde als Macht des Bosen angesehen Belial Antichrist Nun kam ein Transformationsprozess in Gang aus der relativ offenen vielfaltigen Wittenberger Reformation wurde das konfessionelle Luthertum Das geschah mit den Mitteln der damaligen Streitkultur und war fur die Beteiligten oft traumatisch Die neuere Forschung unterscheidet acht Streitkreise d h Gruppen von Schriften und Gegenschriften zu einem gemeinsamen Thema Wenn man die Akteure wie es ublich ist in zwei Lager einteilt hier Luthers Erben Gnesiolutheraner dort Melanchthon und seine Schuler Philippisten so vereinfacht man damit die unubersichtliche Gemengelage Im Osiandrischen Streit verteidigte sogar Flacius Melanchthons Rechtfertigungslehre und den Antinomistischen Streit trugen die Gnesiolutheraner weitgehend unter sich aus 93 Ab 1552 trugen Joachim Westphal und Johannes Calvin einen Streit um das Abendmahlsverstandnis aus bei dem sich auf Seiten Calvins Diskussionspartner aus mehreren europaischen Landern zu Wort meldeten Melanchthon schwieg Calvin drangte ihn zu einer Stellungnahme und als das nicht wirkte behauptete er am 5 Januar 1556 Melanchthon teile seine Position 94 Auch Westphal berief sich auf Melanchthon und beide Seiten konnten das mit einem gewissen Recht tun Westphal meinte den Melanchthon von 1529 30 Calvin dagegen den Melanchthon der sich nach der Wittenberger Konkordie 1536 theologisch weiterentwickelt hatte Da Calvin sich mit ihm nicht abgesprochen hatte war sein Vorgehen fur Melanchthon ein Affront und er ging zu Calvin auf Distanz 95 Calvin unternahm mehrere Kontaktversuche im Verlauf des Jahres 1557 und erkundigte sich schliesslich wie das Schweigen aus Wittenberg gemeint sei 7 September 1557 Melanchthon antwortete am 8 Oktober so nichtssagend dass damit der Kontakt definitiv abgebrochen war 96 Im Marz 1556 wandte sich der Zuricher Reformator Heinrich Bullinger an Melanchthon mit dem Wunsch seinem Sohn ebenfalls Heinrich der in Wittenberg studierte gegen Bezahlung Kost und Logis zu gewahren Melanchthon stimmte zu Die Anwesenheit des Sohnes Bullinger in Melanchthons Haushalt forderte die Kommunikation zwischen den Reformatoren Rund ein Jahr schrieben sich Bullinger und Melanchthon letzterer klagte uber seine bedruckende Lebenssituation in Wittenberg Bullinger lud ihn wieder nach Zurich ein sorgte aber auch dafur dass das bekannt wurde und im oberdeutschen Raum Geruchte uber einen bevorstehenden Umzug Melanchthons kursierten Im Lauf des Jahres 1557 zeichnete sich ab dass Melanchthon in Wittenberg blieb und fur Bullinger endete dieser Austausch schroff und unerwartet damit dass Melanchthon am 21 Oktober 1557 in Worms die Verurteilung der Zuricher Abendmahlslehre unterschrieb 97 Anlass fur Melanchthons Aufenthalt dort war ein neuerliches Religionsgesprach das wegen der Uneinigkeit im protestantischen Lager ohne Ergebnisse blieb und Melanchthons mittlerweile negative Meinung uber derartige Veranstaltungen bestatigte Ottheinrich von der Pfalz lud ihn von Worms nach Heidelberg ein um bei einer Universitatsreform mitzuarbeiten In der Stadt wo er einst studiert hatte wurde Melanchthon am 22 Oktober 1557 ehrenvoll empfangen Hier uberbrachte ihm Joachim Camerarius am 27 Oktober die Nachricht vom Tod seiner Frau 98 Familie Bearbeiten nbsp Melanchthonhaus Wittenberg nbsp Caspar Peucer Schwiegersohn und Mitarbeiter MelanchthonsUnter den vier fuhrenden Wittenberger Reformatoren war Philipp Melanchthon der einzige Laie Er war nicht wie Johannes Bugenhagen Justus Jonas und Martin Luther durch die Priesterweihe zum Zolibat verpflichtet und heiratete als erster aus diesem Kreis Die Initiative dazu ging freilich nicht von Melanchthon selbst aus sondern von Luther 99 Melanchthon wohnte nach seiner Ankunft in Wittenberg zunachst zur Miete spatestens seit 1519 in einer Art Wohngemeinschaft mit einigen Studenten zusammen 100 Luther meinte die Gesundheit Melanchthons sei durch Uberarbeitung gefahrdet 29 Ausserdem fuhlte sich der junge Tubinger Humanist an seinem neuen Wohnort offenbar nicht wohl Um Melanchthons Lebensumstande zu verbessern aber auch um ihn in Wittenberg zu halten suchte Luther fur Melanchthon 1520 eine Frau 99 Eine arrangierte Ehe war zu jener Zeit ublich Melanchthon war zunachst nicht interessiert er furchtete um den Fortgang seiner Studien Luther trat dann aber wohl in Melanchthons Auftrag als Brautwerber im Haus Krapp auf einer Wittenberger Oberschichtfamilie Der Tuchhandler und Burgermeister Hans Krapp war bereits verstorben die Witwe Katharina geb Muntzer lebte noch bis 1548 Die Eheberedungen fuhrten im August 1520 zur Verlobung zwischen dem 23 jahrigen Philipp Melanchthon und der gleichaltrigen Katharina Krapp Die Braut war fur die damalige Zeit relativ alt wohl deshalb stimmte die Familie der Ehe mit einem mittellosen wenn auch sozial hochstehenden Partner zu Das Paar wurde am Abend des 26 November 1520 getraut wahrscheinlich von Luther und nach dem Kirchgang am folgenden Morgen fand das Hochzeitsfest statt Daran nahmen neben der Familie der Braut Honoratioren von Stadt und Universitat teil einige Freunde Melanchthons und da dessen Angehorige nicht aus Suddeutschland anreisen konnten wurden sie von Luthers Familie aus Mansfeld vertreten 101 Sie bezogen ein kleines altes Haus das Katharina vielleicht als Mitgift in die Ehe brachte Die ersten Ehejahre waren wirtschaftlich sehr bescheiden bis Melanchthons Professorengehalt ab 1525 mehrfach angehoben wurde 102 Zum Haushalt gehorte auch Johannes Koch Melanchthons Famulus und enger Vertrauter der weitreichende Vollmachten besass 29 Katharina brachte vier Kinder zur Welt die ersten drei Geburten waren fur sie mit Lebensgefahr verbunden 103 Zwei Tochter und ein Sohn erreichten das Erwachsenenalter Anna 24 August 1522 in Wittenberg 27 Februar 1547 in Konigsberg Philipp 21 Februar 1525 in Wittenberg 3 Oktober 1605 in Wittenberg Georg 25 November 1527 wahrend der Pestevakuierung in Jena 103 15 August 1529 in Wittenberg 104 Magdalena 19 Juli 1531 in Wittenberg 12 September 1576 Melanchthon erhielt zahlreiche Angebote anderer Universitaten Kurfurst Johann Friedrich I wollte ihn jedoch in Wittenberg halten Er schenkte ihm 1536 das Grundstuck hinter dem von der Familie Melanchthon bewohnten alten Haus und liess diesen Lehmfachwerkbau durch ein reprasentatives neues Steinhaus mit Renaissancegiebel ersetzen das heutige Melanchthonhaus Im Oktober zog die Familie dort ein aber fertiggestellt war es erst 1539 105 Melanchthon nahm grossen Anteil an der Entwicklung seiner Kinder Gleich nach der Geburt erstellte er fur sie das Horoskop Kinderkrankheiten konnten ihn veranlassen eine Reise zu verschieben Die Erziehung der Kinder war den Eltern wichtig und wurde durch tagliche Tischlesungen erganzt neben religioser Literatur auch griechische und lateinische Klassiker 106 Die alteste Tochter Anna erhielt eine besonders gute Erziehung Mit 14 Jahren heiratete sie Melanchthons einstigen Schuler Georg Sabinus einen Altphilologen und Juristen spater Grundungsrektor der Universitat Konigsberg Die Ehe wahrte zehn Jahre und war ausgesprochen unglucklich woran Melanchthon sich eine Mitverantwortung gab Als Anna Sabinus mit 24 Jahren bei ihrer sechsten Geburt starb waren die Eltern tief getroffen ubernahmen dann aber Verantwortung fur Annas Kinder von denen die Tochter Katharina 1538 ab 1544 dauerhaft bei ihnen in Wittenberg lebte 107 Der Sohn Philipp ging 18 jahrig eine heimliche Verlobung ein die aber auf Druck seiner Eltern aufgelost wurde Die jungste Tochter Magdalena heiratete 1550 den Mathematiker und Mediziner Caspar Peucer die Familie Peucer bewohnte das zum Melanchthonhaus gehorige Hinterhaus so dass ein enger Kontakt zwischen Schwiegervater und Schwiegersohn bestand 108 Obwohl seine Frau aus der Wittenberger Oberschicht stammte und Melanchthon als Professor an der Universitat gut verdiente gab es im Hause Melanchthon nie einen grosseren Wohlstand Standige Besuche von Universitatsangehorigen die sich bei diskutierenden Tischrunden im Hause versammelten junge Studenten die Melanchthon in seiner schola domestica als personlicher Mentor unterrichtete und versorgte schmalerten das Budget des Haushalts 109 Katharina Melanchthon starb am 11 Oktober 1557 als ihr Mann sich zu Religionsgesprachen in Worms aufhielt Als ihn die Todesnachricht erreichte blieb er gefasst und trotz grosser Trauer stand er erst zehn Wochen spater am Grab seiner Frau Zweieinhalb Jahre lebte er als Witwer versorgt von der Familie Peucer und erlebte noch die Heiraten der beiden altesten Tochter von Anna Sabinus 110 Krankheiten und Tod Bearbeiten nbsp Brief Melanchthons an Jakob Runge Badische Landesbibliothek K 3097 4 111 nbsp Melanchthon im Sterbehemd Lucas Cranach der Jungere Werkstatt 1560 Kunstsammlung der Universitat Leipzig 112 Melanchthon reagierte auf belastende Lebenssituationen mit psychosomatischen Storungen So litt er im Sommer 1530 wahrend des Augsburger Reichstags bei der Arbeit an der Confessio Augustana an Husten und Schlaflosigkeit schliesslich an so heftigen Gliederschmerzen dass er nicht mehr gehen konnte 52 Sorgen wegen der Eheprobleme seiner Tochter Anna bewirkten ebenfalls psychosomatische Erkrankungen und depressive Phasen bis hin zu Todeswunschen 113 Aus seinen Briefen geht hervor dass er oft Schonkost brauchte 114 Von einer Dienstreise nach Leipzig Ende Marz 1560 kam der 63 jahrige Melanchthon am 4 April durchgefroren zuruck Wahrend der Nacht vom 7 zum 8 April bekam er Fieber und starken Husten Trotz seiner Erkrankung nahm er an den Folgetagen noch die meisten seiner ublichen Tatigkeiten wahr doch ab Karsamstag dem 13 April war er bettlagerig Am Ostersonntag dem 14 April schrieb Melanchthon morgens seine letzten Briefe darunter einen Abschiedsbrief an seinen Meisterschuler Jacob Runge in Greifswald Foto Darin heisst es Dies schrieb ich muhsam mit zitternder Hand weil ein Katarrh mir nun ein Fieber ausloste und die Konjunktion von Saturn und Mars an einem todbringenden Ort mir feindlich ist 115 Die Familie brach zum Ostergottesdienst auf nur Joachim Camerarius blieb als Freund an Melanchthons Bett 116 Mitarbeiter und Freunde besuchten ihn an den folgenden Tagen und Melanchthon betete fur sie Am 19 April versammelten sich Familie und Freunde um Melanchthons Sterbebett Er bewegte in seinen letzten Stunden haufig die Lippen was man als stilles Gebet interpretierte zwischen sechs und sieben Uhr abends verstarb er 117 Der Leichnam wurde im Studierzimmer aufgebahrt und Wittenberger Burger wie auch Universitatsangehorige nahmen von ihm Abschied Auch von Melanchthon gibt es wie von Luther einen Zettel mit letzten Aufzeichnungen Melanchthon nannte darin Grunde warum man den Tod nicht furchten musse Du wirst von der Sunde erlost Du wirst befreit von aller Muhsal und der Wut der Theologen rabies theologorum Du wirst ins Licht kommen du wirst Gott schauen und seinen Sohn Du wirst die wunderbaren Geheimnisse erkennen die du in diesem Leben nicht verstehen konntest 118 Martin H Jung kommentiert Melanchthons Jenseits war eine Art himmlische Akademie 119 Beisetzung Bearbeiten nbsp Grabstatte von Philipp Melanchthon in der Schlosskirche zu Wittenberg mit seinen Lebensdaten in romischen ZiffernMelanchthon stand mit seiner Person fur die Kontinuitat mit den Anfangen der Reformation So bedeutete sein Tod eine tiefe Verunsicherung der man mit einer besonders feierlichen Trauerzeremonie begegnete In der Stadtkirche St Marien fand am 21 April 1560 nachmittags der Trauergottesdienst statt Die deutsche Leichenrede hielt Paul Eber Die Prozession der Wittenberger und Universitatsangehorigen zog von dort zur Schlosskirche Der Sarg wurde neben Luthers Grab abgesetzt und der Medizinprofessor Veit Winsheim hielt die lateinische Trauerrede Er beschwor den Mythos Wittenberg und die Eintracht zwischen Luther und Melanchthon Nun wurde der Sarg ins Grab gesenkt womit die uber dreistundige Veranstaltung endete 120 Die Bronzeplatte uber Melanchthons Grab ist derjenigen Luthers gleich gestaltet und tragt folgende lateinische Inschrift An diesem Ort ist der Leib des wurdigen Mannes Philipp Melanchthon beigesetzt der im Jahre Christi 1560 am 19 April verstarb nachdem er 63 Jahre 2 Monate und 2 Tage gelebt hatte 121 Der Sandsteinsockel entspricht nicht dem Originalzustand Damit wurde die Bronzeplatte bei Renovierungsarbeiten 1892 erhoht 122 Reaktionen auf Melanchthons Tod Bearbeiten In verschiedenen Orten fanden Melanchthon Gedenkveranstaltungen statt zum Beispiel eine Trauerfeier der Universitat Tubingen 15 Mai 1560 die Gedenkrede hielt Jakob Heerbrand Mit Nachrufen auf den Meister teils lyrischer Art bekannten sich viele Gelehrte als Philippisten die Gegenseite nutzte Melanchthons Tod zwar nicht zu Schmahungen doch gab es ein beredtes Schweigen etwa in Magdeburg und in der Schweiz 123 Joachim Camerarius der als enger Freund Melanchthons an dessen Sterbebett gesessen hatte verfasste eine Biografie die 1566 in Leipzig erschien und bis ins 18 Jahrhundert nachgedruckt wurde Philipp Melanchthons Herkunft ganzer Lebenslauf und Tod De Philippi Melanchthonis ortu totius vitae curriculo et morte Camerarius kannte Melanchthons Privatleben sehr gut aber er wahlte aus was geeignet war dem Toten ein ehrendes Andenken zu sichern So betonte er Melanchthons Ubereinstimmung mit Luther und sein standhaftes ehrliches und kluges Verhalten in Verhandlungen 124 Werk BearbeitenGrammatik Rhetorik Dialektik Bearbeiten 1516 erschien das erste wissenschaftliche Werk Melanchthons im Druck eine Ausgabe des romischen Komodiendichters Terenz samt einer Einleitung uber die Geschichte der antiken Komodie des Weiteren 1518 eine griechische Grammatik die sich in den folgenden Jahrzehnten zum Standardwerk mit uber vierzig Auflagen entwickelte Was dieses Buch so erfolgreich machte war die Kombination von Spracherwerb und Hinfuhrung zu den antiken Klassikern und damit verbunden Personlichkeitsbildung 5 125 Humanisten entwickelten die Stichwortsammlung als Methode zur Systematisierung des Stoffes Erasmus von Rotterdam stellte im Methodus 1516 Bibelzitate geordnet nach Schlagworten Loci zusammen die dann gelernt werden sollten Melanchthon ging in den Loci communes einen Schritt weiter die Schlagworte sollen aus dem Bibeltext selbst erhoben nicht von aussen an ihn herangetragen werden Das Verfahren zur Gewinnung dieser Loci ist die Analyse des Romerbriefs mit dem Instrumentarium der spathumanistischen Rhetorik 126 Dass Melanchthon als Theologe so vorgehen wurde war zu erwarten denn er war stark gepragt von der rhetorischen Dialektik Rudolf Agricolas Es war geradezu unausweichlich sofern Melanchthon sich mit Theologie befasste konnte angesichts seiner Bildungsstruktur nur eine rhetorisch philosophische eben topische Theologie herauskommen 127 Die Rhetorik gliederte ihr Aufgabenfeld bisher in genus demonstrativum Beweisfuhrung genus deliberativum Handlungsanweisung und genus iudicale Beurteilung von Streitfallen Melanchthon fugte ein genus didascalicum neu hinzu die plausible Darstellung von Zusammenhangen Melanchthon verfasste zahlreiche Reden in denen er Proben ablieferte was das genus didascalicum beinhaltet Themen aus unterschiedlichen Wissensgebieten werden kurz klar strukturiert und gut lernbar vorgetragen 128 Neulateinische Dichtung Bearbeiten Von Melanchthon sind uber 600 neulateinische Epigramme erhalten Ein Humanist des 16 Jahrhunderts war stets auch Dichter Es gehorte in diesen sozialen Netzwerken dazu sich angeblich nur fluchtig hingeworfene in Wirklichkeit aber sehr gut ausgearbeitete Gedichte zukommen zu lassen Typischerweise stellt der Verfasser bescheiden sein poetisches Talent in Frage und kann damit rechnen dass das Publikum ihm dieses zusprechen wird Melanchthons Epigramme sind solche Gelegenheitsdichtungen stets in geistreichem Bezug auf antike Autoren was aber oft nur angedeutet wird Der Leser muss also einen entsprechenden Hintergrund haben um auf dieses Spiel eingehen zu konnen Melanchthons Gedichte haben haufig religiose Inhalte 129 Geschichtsschreibung Bearbeiten Melanchthon betonte seit seiner Wittenberger Antrittsvorlesung den Wert der Geschichtsschreibung Er verfasste Reden uber historische Themen und als Alterswerk eine Universalgeschichte von der Schopfung der Welt bis zu Karl dem Grossen unter dem Titel Chronicon Carionis Sein Schwiegersohn Caspar Peucer fuhrte das Werk weiter bis zum Vorabend der Reformation wobei er Texte Melanchthons einarbeitete Melanchthon betonte ganz im Sinn der Zwei Reiche Lehre den Unterschied zwischen politischer Geschichte und Kirchengeschichte Die Interventionen mittelalterlicher Papste in die kaiserliche Politik seien daher unrechtmassig Karl der Grosse war fur Melanchthon ein idealer Herrscher der auch durch seine Frommigkeit und Bildung vorbildhaft gewesen sei 130 Mathematik Bearbeiten Melanchthon war in seiner Tubinger Studienzeit von den Vorlesungen Johannes Stofflers fasziniert Sie weckten sein Interesse fur Naturwissenschaften und Mathematik einerseits Astronomie und Astrologie andererseits Besonders beschaftigte er sich spaterhin mit Astrologie was ein solides Grundwissen in Arithmetik und Geometrie zur Voraussetzung hatte Melanchthon forderte diese Kenntnisse im Rahmen seiner Studien und Schulreform Er verfasste Vorworte zu lateinischen Lehrbuchern zum Beispiel zur Basler lateinischen Euklid Ausgabe von 1537 und zur Arithmetica Integra des Michael Stifel 1544 Er setzte sich seit 1521 dafur ein dass die Universitat Wittenberg zwei Lehrstuhle fur niedere und hohere Mathematik erhielt was erst 1536 gelang an den Berufungen von Georg Joachim Rheticus und Erasmus Reinhold hatte er einen erheblichen Anteil Wahrend er mit dem Mathematiker Nikolaus Medler im Briefwechsel stand ist kein Kontakt Melanchthons zu Rechenmeistern wie Adam Ries oder Johann Albert bekannt Da Albert in Wittenberg als Kuster an der Stadtkirche tatig war musste er Melanchthon im Alltag haufig begegnet sein womoglich machte dies den Austausch von Briefen uberflussig 131 Astronomie und Astrologie Bearbeiten nbsp Geozentrisches Weltbild nach Ptolemaus Andreas Cellarius Harmonia Macrocosmica 1660 61 Hauptartikel Initia doctrinae physicae Melanchthon lehnte das heliozentrische Weltbild des Nikolaus Kopernikus ab weil das geozentrische Weltbild der Bibel entspreche Er war stark an der Verbesserung der Astronomie interessiert und sah den Weg dahin in der Ruckkehr zu den antiken Quellen in diesem Fall zu Claudius Ptolemaus dessen Tetrabiblos er ins Lateinische ubersetzte Melanchthon vermied es gegen Kopernikus zu polemisieren und machte stattdessen Aristarchos von Samos als Gegner aus Rheticus einer der beiden Wittenberger Mathematikprofessoren war indes von Kopernikus uberzeugt Als er 1542 von Wittenberg nach Nurnberg zog um dort die Werke des Kopernikus drucken zu lassen gab ihm Melanchthon ein Empfehlungsschreiben mit Melanchthon selbst arbeitete Vorlesungen zur Naturlehre Physik aus die 1549 auch als Lehrbuch gedruckt wurden Darin diffamierte er Kopernikus ohne ihn namentlich zu nennen Aber hier haben einige sei es aus Neuerungssucht sei es um ihre geistigen Fahigkeiten unter Beweis zu stellen die Behauptung aufgestellt die Erde bewege sich und sie bestehen darauf dass weder die achte Sphare noch die Sonne sich bewege Diese Spielereien sind keineswegs neue Erfindungen Auch wenn scharfsinnige Wissenschaftler vieles um der geistigen Ubung willen untersuchen so ist es dennoch nicht anstandig in aller Offentlichkeit unsinnige Lehrmeinungen zu vertreten und das Beispiel stiftet Schaden Philipp Melanchthon Initia doctrinae physicae 132 Seit der Neuauflage von 1550 liess Melanchthon das heliozentrische Weltbild immerhin als Denkmodell zu 133 Erasmus Reinhold der zweite Wittenberger Mathematiker erarbeitete seit 1544 Tabellen die die Position der Planeten im Verhaltnis zu den Fixsternen darstellten Ephemeriden Gemeinsam mit Caspar Peucer Melanchthons Schwiegersohn und enger Mitarbeiter entwickelte er die sogenannte Wittenberger Deutung der sich schliesslich auch Melanchthon anschloss Die Frage der Erdbewegung tritt zuruck zugunsten der Gleichformigkeit der Kreisbewegung und Kopernikus wurde insoweit rezipiert als seine Berechnungen den Gleichformigkeitsgrundsatz bestatigten Auf diese Weise konnte man die praktischen Vorteile von Kopernikus De revolutionibus nutzen und dennoch zumindest theoretisch am geozentrischen Weltbild festhalten 134 Melanchthon war von der Astrologie fasziniert was sich in seinen Schriften spiegelt Dabei war er sich mit Martin Luther uneinig der jegliche nicht biblische Prophetie wie mantische Kunste und okkulte Wissenschaften als vom Teufel verursachte Wissenszweige 135 ablehnte Lynn Thorndike nahm 1941 an dass Melanchthon einen Zirkel von Astrologen um sich scharte die miteinander in Briefkontakt standen Darunter sollen sich unter anderem Simon Grynaeus Joachim Cureus Johannes Carion Hieronymus Wolf Johannes Schoner sowie Melanchthons Schwiegersohn Peucer befunden haben Tatsachlich standen zahlreiche deutsche Astrologen des spaten 16 Jahrhunderts in Verbindung mit der Wittenberger Universitat die in ihrem Studienprogramm einen besonderen Schwerpunkt in Mathematik und Astrologie hatte Melanchton dabei als zentral anzusehen ware aber wohl eine Uberzeichnung 136 Die angewandte Astrologie hatte Einfluss auf Melanchthons Lebensplanung Besonders stark wirkte sich ein Horoskop aus das der pfalzische Hofastrologe Johannes Virdung fur ihn erstellt hatte Der Weg nach Norden sei fur ihn gefahrlich und ihm drohe ein Schiffbruch in der Ostsee Konsequenterweise schlug Melanchthon alle Einladungen nach Danemark und England aus trotz der Moglichkeiten die sich ihm dort geboten hatten 137 Theologie Bearbeiten Die Lutherbibel ist ein Gemeinschaftswerk an dem Melanchthon grossen Anteil hatte Im Griechischen war er Luther weit uberlegen der bei ihm Unterricht nahm Seine in Tubingen erworbenen Hebraischkenntnisse qualifizierten ihn fur eine Vakanzvertretung des Wittenberger Hebraischlehrstuhls Er erarbeitete die Ubersetzung der im Neuen Testament vorkommenden Munzbezeichnungen durch die Namen zeitgenossischer ihnen im Wert entsprechender Munzen und veroffentlichte 1529 eine Schrift uber antike Mass und Munzbezeichnungen Melanchthon ubersetzte in den Apokryphen wahrscheinlich das 1 Buch der Makkabaer 138 Seine Schriften zur systematischen Theologie hat Melanchthon mehrfach uberarbeitet vorgestellt wird seine Theologie im Folgenden in ihrer ausgereiften Form in der sie auch am meisten rezipiert wurde Die Theologie ist nach Melanchthon so gewiss wie die Mathematik grundet aber nicht auf Vernunft sondern auf Offenbarung der sachgemasse Weg zum Verstandnis dieser Offenbarung geht uber die Kenntnis der Sprachen in denen sie vorliegt Hebraisch und Griechisch Auch die altkirchlichen Dogmen zum Beispiel die Trinitatslehre waren fur Melanchthon aus der Bibel ableitbar Das verteidigte er seit 1530 gegen die Antitrinitarier Das zweckfreie Studium der Natur ermogliche Erkenntnis Gottes aus seiner Schopfung vgl Naturliche Theologie die freilich durch Offenbarung erganzt werden muss Gott habe den Menschen so erschaffen dass er aus eigenem Willen Boses tun kann Das ist Melanchthons Antwort auf das Theodizeeproblem Der Mensch kann nicht aus eigenem freiem Willen das Heil erreichen aber er ist von Gott so geschaffen dass er seine Zustimmung zum Heil verweigern kann mit dieser Argumentation lehnte Melanchthon die von Calvinisten vertretene doppelte Pradestination ab 139 In seiner Ethik unterscheidet Melanchthon Gesetz und Evangelium Das im Dekalog zusammengefasste gottliche Moral und Sittengesetz sei der Sache nach in verschiedenen Kulturen bekannt und ermogliche das Zusammenleben der menschlichen Gesellschaft Dieser usus civilis betrifft Themenbereiche wie Arbeit Eigentum Autoritat Familie Nicht nur ausserlich befolgt sondern radikal verstanden decke das Gesetz die Zweifel und bosen Neigungen auf und uberfuhre den Menschen somit im Gewissen seiner Sundhaftigkeit usus theologicus oder elenchticus Das Evangelium offenbare die Versohnung des Menschen mit Gott die durch Jesus Christus geschenkt wird das Gesetz hingegen schenke dem Menschen nichts sondern fordere Erfullung seiner Gebote Im Gegensatz zu Johannes Agricola und Matthias Flacius ordnet Melanchthon die Busspredigt nicht dem Gesetz zu sondern dem Evangelium Der reuige Mensch musse daher nicht verzweifeln er empfange die Vergebung sola gratia Das bleibt keine ausserliche Zusage der Heilige Geist verhelfe dem Menschen dazu sich die Versohnung mit Gott vertrauensvoll anzueignen Melanchthon definiert Rechtfertigung forensisch als ein Urteil Gottes das gleichzeitig mit der vom Heiligen Geist bewirkten Erneuerung zu denken ist So erneuert konne der Mensch das Gesetz auf eine tiefere Weise verstehen tertius usus legis 140 Melanchthons Ekklesiologie weist den Gedanken ab die wahre Kirche sei unsichtbar Kirche ist die sichtbare Versammlung aller Glaubigen bei denen das Evangelium rein gepredigt und die heiligen Sakramente laut dem Evangelium gereicht werden congregatio sanctorum in qua evangelium pure docetur et recte administrantur sacramenta 141 Die von Melanchthon geforderte Beschaftigung mit der Kirchengeschichte dient dem Nachweis dass eine solche Kirche stets existierte Bischofliche Sukzession gehort nicht zu den Kennzeichen der Kirche doch dem geistlichen Amt gebuhrt Respekt In der Sakramentenlehre erhebt Melanchthon aus dem Neuen Testament drei Zeichen der Gnade die Taufe und zwar die Kindertaufe nach dem Brauch der fruhen Kirche das Abendmahl und die Absolution Auch die Ordination zum Pfarramt kann Melanchthon als Sakrament bezeichnen Die Firmung wird abgelehnt die Konfirmation empfohlen Im Abendmahl ist Christus nach Melanchthon wahrhaft gegenwartig aber er macht keine Angaben dazu wie sich Christi Leib und Blut zu Brot und Wein der Feier verhalten Zwischen einer Realprasenz wie sie unter anderem Joachim Westphal lehrte und dem spiritualistischen Abendmahlsverstandnis Johannes Calvins versuchte Melanchthon mit Martin Bucer einen Mittelweg zu halten Die in der Wittenberger Konkordie gefundene Kompromissformel Christus sei mit Brot und Wein cum pane et vino gegenwartig trug er 1540 nachtraglich in die Confessio Augustana ein CA Variata 142 Rechtswissenschaft Bearbeiten Im Unterschied zu Luther interessierte sich Melanchthon fur juristische Themen man erkennt darin den Einfluss seines Mentors des Juristen Johannes Reuchlin In Wittenberg war er mit dem Juristen Hieronymus Schurff befreundet Melanchthon vollzog Luthers Ablehnung des kanonischen Rechts mit Dadurch wurde die Frage drangend was z B im Eherecht Prozessrecht und vielen anderen Bereichen an dessen Stelle treten konne Nach einem kurzen biblizistischen Versuch mit dem Pentateuch als Rechtsquelle entschied sich Melanchthon fur das romische Recht Die Sammlung des Corpus iuris civilis komme als ratio scripta dem Naturrecht am nachsten Aus der Nikomachischen Ethik Aristoteles leitete Melanchthon seine Aequitaslehre ab die Milderung mitigatio des Gesetzes ius strictum entspreche der Barmherzigkeit Gottes Bei Cicero fand Melanchthon die anthropozentrische und subjektivistische Akzentuierung die fur seine eigene Naturrechtslehre kennzeichnend ist Er betonte also die stoische rationale Herleitung gegenuber der aristotelischen Herleitung aus affektiven Neigungen des Menschen Diese Fahigkeit Gut und Bose zu unterscheiden macht zusammen mit der Gotteserkenntnis und der Fahigkeit mit dem Willen dem fur gut Erkannten zu entsprechen das Wesen der Gottebenbildlichkeit aus Der Unterschied zur scholastischen Naturrechtslehre ist deutlich Das Naturrecht wird ganz im subjektiven menschlichen Geist verankert Die scholastische Ableitung des Naturgesetzes aus der lex aeterna wird in den Hintergrund gedrangt ebenso wie die Begrundung konkreter Naturgesetze von den naturlichen Neigungen her 143 Medizin Bearbeiten nbsp Hirnbasis in Vesalius Fabrica 1543 Melanchthon vertrat eine Wiederbelebung der antiken griechischen Medizin und empfahl besonders die Schriften von Hippokrates und Galen Er verstand Medizin vor allem als Buchwissenschaft und war misstrauisch gegenuber der reinen Empirik Deshalb forderte er die nicht akademisch gebildeten Arzte der Kontrolle universitar ausgebildeter Mediziner zu unterstellen Uber den praktischen Wert zur Behandlung von Krankheiten hinaus schatzte er die Medizin als Wissenschaft die sich der Ordnung der Schopfung widme Sein vielgelesenes Buch uber die Seele Liber de anima 1552 ist fur die Gattung ungewohnlich da mehr als die Halfte des Textes Anatomie und Physiologie behandelt Die Autoritat ist Galen Melanchthon besass ein Exemplar von Andreas Vesalius De humani corporis fabrica und nutzte dessen durch Leichenschau gewonnene Erkenntnisse fur Korrekturen Er brachte den Leser zwar auf den neueren Kenntnisstand liess die Widerspruche zwischen Vesalius und Galen aber moglichst in den Hintergrund treten Eine wichtige Korrektur betrifft das netzformige Geflecht das Galen an der Hirnbasis beschrieb dessen Existenz man d h Vesalius aber nun verneine 144 Das Studium der menschlichen Anatomie versuchte Melanchthon fur die Anthropologie nutzbar zu machen indem er nach Galen den Verstand im Gehirn die Affekte im Herzen und die Triebe in der Leber lokalisierte Die vollkommene Harmonie sei durch den Sundenfall gestort aber Gott wirke zur Rettung des Menschen mit dem Evangelium auf den Verstand und mit dem Heiligen Geist auf die Affekte ein Der anatomisch Geschulte konne nachvollziehen wie die Organe zusammenwirken und werde so in der Wahl der richtigen Lebensweise unterstutzt Frommigkeit inbegriffen 145 Wirkungsgeschichte BearbeitenVom 16 bis 18 Jahrhundert Bearbeiten Deutschsprachiges Luthertum Bearbeiten Melanchthon als Theologe Bearbeiten Melanchthon wurde in der Vielgestaltigkeit seiner Rezeptionen ein wichtiger Faktor der theologischen Pluralisierung des Protestantismus 146 Walter Sparn Die in den 1570er Jahren in einem komplexen Diskussionsprozess ausgehandelte Konkordienformel war der Versuch die innerlutherischen Streitigkeiten zu beenden sie ist ein Kommentar bzw eine Leseanleitung zu den alteren Bekenntnisschriften darunter zwei Dokumente aus Melanchthons Feder Confessio Augustana und Apologie In der Vorrede nannte sie zustimmend Melanchthons Namen aber inhaltlich ist das Dokument in vielen Themenbereichen eine Abkehr von Melanchthons Ansatzen Anthropologie Rechtfertigungslehre Christologie Ethik und Abendmahlslehre Die Philippisten waren also unterlegen Dass melanchthonisches Gedankengut gleichwohl erhalten blieb etwa in der Willenslehre war Martin Chemnitz und David Chytraus zu verdanken 147 War das Melanchthonbild in weiten Teilen der altlutherischen Orthodoxie sehr kritisch so setzte sich das im kirchlichen Pietismus nicht fort Bei Philipp Jacob Spener August Hermann Francke Johann Albrecht Bengel wie auch Nikolaus Ludwig von Zinzendorf bereitete sich vielmehr das positive Melanchthonbild der Aufklarung vor 148 Der radikale Pietismus steigerte dagegen die orthodoxe Melanchthonkritik ins Extreme mit einem Unterschied War fur die altlutherische Orthodoxie die Person Melanchthons das Problem dessen Fehler die Kirche nur am Rande beschadigt hatten so meinte Gottfried Arnold in der Unparteiischen Kirchen und Ketzerhistorie 1700 1715 Melanchthon habe den Weg zu einer substanziellen Korruption der Kirche bereitet Vorzuwerfen seien ihm die Rehabilitation der aristotelischen Philosophie die Etablierung verpflichtender Bekenntnissatze und die Unterstellung der Kirche unter die Kontrolle der weltlichen Obrigkeit 149 Die Wertschatzung Melanchthons kann geradezu als Kennzeichen aufklarerischer Theologie gelten Johann Lorenz von Mosheim berief sich Mitte des 18 Jahrhunderts auf den guten und milden Melanchthon ebenso wie dieser sah er in der Kirchengeschichte eine Orientierungshilfe fur die Gegenwart Spatere Aufklarer schatzten Melanchthon vor allem als Ethiker wobei ihre eigene Ethik freilich nicht melanchthonisch war 150 Melanchthon als Lehrer Deutschlands Praeceptor Germaniae Bearbeiten In Melanchthons Todesjahr 1560 erschien in Frankfurt am Main eine Gedichtsammlung zu seinen Ehren Hier begegnet erstmals der Begriff Praeceptor Germaniae 151 Dieser verbreitete Titel Melanchthons ist irrefuhrend weil er die europaweiten Wirkungen die von seinem Werk ausgingen auf Deutschland einengt 152 Melanchthon forderte den Griechischunterricht aber anscheinend auf mittlerem Niveau in seinem Schulerkreis ist kein bedeutender Grazist zu finden 153 Die Loci Methode Melanchthons veraltete bereits im ausgehenden 16 Jahrhundert da der Ramismus nun als didaktisch uberlegen galt 154 Die Universitat Altdorf und die Universitat Helmstedt beide melanchthonisch gepragt verboten den Ramismus kehrten aber nicht etwa zu Melanchthons Loci zuruck sondern verwendeten die Methodologie des Paduaner Reformaristotelismus Jacopo Zabarella Dagegen wurde Melanchthons Rhetorik starker rezipiert und seine Naturphilosophie Mathematik Physik Astronomie Medizin wurde von einem Schulerkreis weitergetragen zu dem etwa Jakob Milich Nikolaus Selnecker Paul Eber Caspar Peucer und Bartholomaus Schonborn gerechnet werden 155 Melanchthons Liber de anima wurde von den Wittenberger Statuten 1572 als anatomisch medizinisches Lehrbuch vorgeschrieben seine Seelenlehre wurde aber bereits um 1600 nicht mehr empfohlen ebenso erging es den ethischen und politiktheoretischen Schriften Man berief sich zwar auf Melanchthon diskutierte aber Jean Bodin Francisco Suarez oder Hugo Grotius Als Samuel von Pufendorf 1672 das Naturrecht von dem Gedanken der Gottebenbildlichkeit und dem Dekalog abloste war Melanchthon verabschiedet wie die Zeitgenossen bemerkten 156 Lutherische Kirchen in Europa Bearbeiten nbsp Melanchthonportrat in der Marienkirche Helsingborg Kopie nach Cranach d A Zahlreiche skandinavische Studenten waren in den 1520er und 1530er Jahren in Wittenberg immatrikuliert die dann in ihren Herkunftslandern die lutherische Reformation verbreiteten Der Melanchthonschuler Niels Hemmingsen hatte an der nach Wittenberger Vorbild betriebenen Universitat Kopenhagen eine besondere Bedeutung fur die Melanchthonrezeption im Konigreich Danemark Eine entsprechende Universitatsreform gelang in Uppsala nicht so dass schwedische und finnische Theologiestudenten weiterhin nach Wittenberg reisten bis die Universitat Rostock zum bevorzugten Studienort avancierte hier wirkte der Melanchthonschuler David Chytraus 157 Auch die bildungspolitischen Impulse Melanchthons wurden aufgenommen so grundete Herluf Trolle die danische Eliteschule Herlufsholm nach dem Vorbild von Schulpforta und Meissen 158 Georg Norman kam 1539 mit Empfehlungsbriefen von Luther und Melanchthon nach Stockholm und vermittelte Impulse des letzteren sowohl in die schwedische Kirche als auch in das Bildungssystem z B Melanchthons Sachsische Schulordnung 1528 und die Loci communes die seit 1558 auch in einer schwedischen Bearbeitung fur die Pfarrerausbildung zur Verfugung standen 159 Besonders stark war Melanchthons Einfluss sowohl als Theologe wie auch als Humanist in Island Beispielsweise schrieb Gisli Jonsson 1558 ein islandisches Lehrbuch fur Pfarrer das weitgehend auf den Loci communes beruhte und das erste islandische Schulbuch uberhaupt war eine lateinische Grammatik die Melanchthons Grammatica latina adaptierte und bis ins 18 Jahrhundert die Basis fur den Lateinunterricht bildete In der zweiten Klasse war Melanchthons Lehrbuch der Logik durch die Schulordnung als Pflichtlekture vorgeschrieben 160 Die lutherische Reformation in Sudosteuropa war ebenfalls von ihm gepragt Die ungarischen Studenten in Wittenberg konnten in der Regel kein Deutsch aber sehr gut Latein weshalb sie bevorzugt bei Melanchthon wohnten Matthias Devai der Reformator Ungarns war Melanchthonschuler Melanchthonschriften wurden in Ungarn haufig gedruckt neben theologischen Werken auch seine griechische und lateinische Grammatik eine Studienordnung und eine Gedichtsammlung 161 Reformierte Kirchenfamilie Bearbeiten Es gab zwar rund hundert Schweizer Studenten in Wittenberg zu Melanchthons Lebzeiten aber eine Verbreitung seiner Impulse durch diese Personen ist nicht dokumentiert Dagegen wurden seine theologischen und padagogischen Werke besonders in Basel gedruckt und beeinflussten Didaktik und Lehre bei Wolfgang Musculus in Bern sowie Conrad Gesner Ludwig Lavater und Rudolf Gwalter an der Universitat Zurich Die Schweizer Reformatoren Johannes Oekolampad in Basel Heinrich Bullinger in Zurich und Johannes Calvin in Genf standen lange Zeit in Briefkontakt mit Melanchthon weil man annahm ihn fur die eigenen Positionen gewinnen zu konnen Diese Erwartungen wurden enttauscht Danach wandte sich die Schweizer reformierte Theologie schon im spaten 16 Jahrhundert vor allem dem Werk der eigenen Reformatoren zu 162 Da die Anhanger Johannes Calvins im Heiligen Romischen Reich bestrebt waren sich unter den Schutz der Confessio Augustana zu stellen war die Melanchthon Rezeption hier besonders intensiv In der Kurpfalz Universitat Heidelberg schatzte man seine Luther und Calvin verbindende Theologie Der Heidelberger Katechismus 1563 zeigt im Aufbau und in der Terminologie einen starken Einfluss Melanchthons 163 Dreiteilung Von des Menschen Elend Von des Menschen Erlosung Von des Menschen Dankbarkeit Frage 1 Was ist dein einziger Trost im Leben und im Sterben Frage 21 Glaube als Erkenntnis und Vertrauen Frage 53 Teilhabe an Christus als Teilhabe an Christi WohltatenMelanchthonisch ist die Bundestheologie welche die Heilszusage betont Die Pradestination ist kein davon selbstandiges Thema 164 Ein Hauptverfasser Zacharias Ursinus war Melanchthonschuler und seinem Lehrer stets eng verbunden Der Heidelberger Katechismus erfuhr aber spatere Uberarbeitungen die starker die Handschrift westeuropaischer calvinistischer Fluchtlingsgemeinden tragen Ihnen verdankt er seine dezidiert antitridentinische Profilierung Frage 80 Die Messe ist eine vermaledeite Abgotterei und Akzentverschiebungen in der Sakramentenlehre 165 In den reformierten Niederlanden konnte man sich auf Melanchthon berufen wenn man eine andere Pradestinationslehre als Calvin vertrat Provinzsynoden billigten seine Auffassungen als gut reformiert aber die Spannung zwischen ihnen und Calvins Lehre wurden immer starker empfunden Auf der Synode von Dordrecht 1618 19 beriefen sich die Remonstranten auf ihn da sie unterlagen und ihre Lehre verurteilt wurde war der Name Melanchthon danach in den Niederlanden negativ konnotiert und die direkte Wirkung seiner Theologie brach ab 166 Vom 19 bis 21 Jahrhundert Bearbeiten nbsp Busten von Melanchthon und Luther Johann Gottfried Schadow 1817 Melanchthonhaus Wittenberg Evangelische Kirche in Deutschland Bearbeiten Vermittlungs und Unionstheologen des 19 Jahrhunderts fanden bei Melanchthon Anknupfungspunkte Bei Friedrich Schleiermacher kam hinzu dass er ahnlich wie der Wittenberger Universalgelehrte an der theologischen wie auch an der philosophischen Fakultat unterrichtete und Reformen von Schule und Universitat forderte Heinrich Heppe vertrat 1850 die Ansicht Melanchthon habe neben dem Luthertum und dem Calvinismus einen dritten Konfessionstyp begrundet die deutsche evangelisch reformierte Kirche 167 Theologen der Lutherrenaissance waren fasziniert von Luthers Fruhwerk wie es seit 1908 neu in der Mitschrift der Romerbriefvorlesung zuganglich geworden war Sie verglichen den alten Melanchthon zu seinem Nachteil mit dem jungen Luther viel rezipiert wurde Karl Holls Urteil Melanchthon hat die lutherische Rechtfertigungslehre verdorben indem er die Lehre von der gottlichen Alleinwirksamkeit abschwachte 168 Nach Karl Barths Verdikt in seiner Gottinger Calvin Vorlesung 1922 die Loci Melanchthons seien ein Trummerhaufen fand in der Dialektischen Theologie keine eingehendere Beschaftigung mit Melanchthon statt 169 Die beiden Hauptstromungen der deutschen evangelischen Theologie im fruhen 20 Jahrhundert werteten Melanchthon folglich ab Nach 1945 gab es so Thomas Kaufmann ein erneutes Interesse an humanistisch gepragten Reformatoren Humanismus das verhiess Toleranz und Europaizitat Affinitat zum Westen und Abkehr von lutherdeutscher Enge und signalisierte okumenische Gesprachsbereitschaft 170 Auf Melanchthon bezogen wird dieser Neuaufbruch in der Gedenkrede deutlich die Wolfgang Trillhaas anlasslich des 450 Geburtstags Melanchthons am 19 Februar 1947 in Gottingen hielt Zwar sei Melanchthon oft mehr reproduzierend als originell und referiere das reformatorische Grunderlebnis in den Loci nur wenn auch in genialer Weise Aber er habe sich der grossen Aufgabe der Synthese von Humanum und Christianum gestellt 171 Die innerprotestantische Okumene verdankte Melanchthon in der zweiten Halfte des 20 Jahrhunderts einen wichtigen Impuls Seine Formel Christus sei mit Brot und Wein cum pane et vino im Abendmahl gegenwartig erwies sich nun als produktiv fur das okumenische Gesprach zwischen Lutheranern und Reformierten und wurde sowohl in den Arnoldshainer Abendmahlsthesen 1957 als auch in der Leuenberger Konkordie 1973 rezipiert 172 Einen Popularitatsschub brachte der 500 Geburtstag 1997 was auch Stefan Rhein zu verdanken ist damals Kustos des Melanchthonhauses in Bretten 173 Unter den Neuerscheinungen dieses Jubilaumsjahrs ist die Biografie des Reformators hervorzuheben die der Grunder und Leiter der Melanchthon Forschungsstelle in Heidelberg Heinz Scheible vorlegte Als Herausgeber von Melanchthons umfangreichem Briefwechsel mit diesem Quellencorpus besonders vertraut schildert Scheible die Ereignisse in die Melanchthon involviert war aus dessen Perspektive das ist neu Die Konzentration auf den Theologen Melanchthon bedingt dass andere Aspekte seines vielseitigen Lebenswerks knapper behandelt werden 174 Scheible verzichtet ausserdem auf eine Gesamtwurdigung der Personlichkeit und ihre Einordnung in die Reformationsgeschichte 175 Die 2004 mit Unterstutzung der Stadt Bretten und der Badischen Landeskirche gegrundete Europaische Melanchthon Akademie Bretten widmet sich der Reformations und Fruhneuzeitforschung sowie dem interkonfessionellen und interreligiosen Dialog der Gegenwart 176 Romisch katholische Kirche Bearbeiten Bis in die 1960er konzentrierte sich die katholische Forschung zur Reformationsgeschichte auf Martin Luther Melanchthon erschien als wenig interessante Nebenfigur Fur Ignaz von Dollinger entwerteten die Unredlichkeit die er Melanchthon zuschrieb und seine humanistische Irenik das okumenische Potential seiner Kompromissbemuhungen Joseph Lortz stellte dem irrational glaubigen Luther den padagogisch moralistischen Melanchthon gegenuber Indem er das Uberschaumende und Widerspruchliche des lutherischen Denkens in ein dogmatisches System gebracht habe habe er diesem zugleich viel von seiner Kraft entzogen 177 Ein neuer Impuls fur die katholische Forschung ging von zwei Seminaren Joseph Ratzingers uber die Confessio Augustana 1958 59 in Freising und 1960 61 in Bonn aus Denn mit der Bekenntnisschrift ruckte auch deren Hauptverfasser in den Blick 178 Die Dissertation Vinzenz Pfnurs uber die Rechtfertigungslehre der Confessio Augustana 1970 ermoglichte eine neue Sicht auf Melanchthon Dieser habe Einseitigkeiten der reformatorischen Fruhphase in dem Masse korrigiert wie sich problematische Konsequenzen daraus zeigten sei dabei aber in Kontinuitat mit Luthers Theologie geblieben 179 Siegfried Wiedenhofer wie Pfnur ein akademischer Schuler Ratzingers trug zum katholischen Melanchthonbild eine neue Analyse des Humanismus bei Er stehe in einem biblischen patristischen monastischen und mystischen Traditionsstrom und insofern sei er gerade als Humanist mit dem katholischen Erbe verbunden 180 Bilder von Melanchthon Bearbeiten nbsp Albrecht Durer 1526 nbsp Hans Holbein d J um 1535 nbsp Lucas Cranach d A 1537 nbsp Heinrich Aldegrever 1540 nbsp Friedrich Hagenauer 1543 nbsp Lucas Cranach d J 1559 nbsp Werkstatt Lucas Cranach d J 1550 1600Bei Melanchthons Aufenthalt 1526 in Nurnberg fertigte Albrecht Durer eine Silberstiftzeichnung mit dem Portrat des Reformators an Der aufgrund dieser Zeichnung geschaffene Kupferstich Foto tragt die lateinische Unterschrift Das Antlitz des gelehrten Philipp nicht seine Geistseele vermochte Durer mit gelehrter Hand zu malen 181 Die Form der Darstellung nimmt Konventionen antiker Grabkultur auf und verweist so auf einen humanistischen Kontext Schulterstuck Dreiviertelprofil nach rechts unter freiem Himmel mit einer Steintafel im Vordergrund Die Unterschrift ist als paradoxes Kunstlerlob zu verstehen Sie parallelisiert Durers gelehrte Hand mit Melanchthons gelehrtem Geist und eroffnet dem Betrachter so die Moglichkeit die memoria des Dargestellten in Gestalt und Tatigkeit wie auch die implizite des Kunstlers in der dauerhaft lebendigen Prasenz Melanchthons im Bild mit jedem Akt der Anschauung zu erneuern 182 Durers Bildfindung wurde von den Zeitgenossen sehr gelobt das Blatt mit Melanchthons Portrat war in humanistischen Kreisen eine beliebte Freundschaftsgabe Ein Kupferstich des Monogrammisten I B wahrscheinlich Georg Pencz zeigt 1530 ein Brustbild Melanchthons im Dreiviertelprofil nach rechts blickend mit geoffneter Schaube und schrag sitzendem breitkrempigen Hut Auch hier ist anzunehmen dass eine Studie nach dem Leben verwendet wurde Eine Inschriftenkartusche mit dem lateinischen Motto Rom 8 31 LUT kennzeichnet Melanchthon als Reformator und indem der gleiche Kupferstecher ein nach links blickendes Lutherportrat schuf nahm er die Reformatoren Doppelbildnisse vorweg zu denen die Cranachwerkstatt erst spater gelangte 183 Hans Holbein der Jungere fertigte das Kapselbildnis Melanchthons heute Niedersachsisches Landesmuseum Hannover um 1535 wohl fur einen englischen Auftraggeber an Es bezieht sich auf Durers Kupferstich nimmt aber Farbe zur Hilfe um sowohl die aussere Erscheinung als auch die Gedankenwelt Melanchthons zu visualisieren Da Holbein und Melanchthon sich nie begegneten nutzte Holbein offenbar Melanchthonbildnisse anderer Kunstler als Vorlage Als im Londoner Kensington Palast im 18 Jahrhundert eine Gruppe von Holbeinzeichnungen aufgefunden wurde trug jemand nachtraglich auf dem Bildnis eines jungen Mannes mit Barett den Namen Melanchthon ein Auch die Gesichtszuge dieses Mannes wurden in den Melanchthon Bildnissen des 18 19 Jahrhundert rezipiert beispielsweise in einer Radierung von Richard Dalton 184 Melanchthonbildnisse der Cranachwerkstatt sind erst ab 1532 bekannt Die Tafelgemalde folgen verschiedenen Typen Melanchthon ist in schwarzer Schaube also in der Tracht des Professors zu sehen zunachst barhauptig in den 1540er Jahren dann mit Barett In den Handen halt er manchmal eine Schriftrolle die Confessio Augustana oder ein offenes Buch Der alte Melanchthon ist dadurch gekennzeichnet dass der Spitzbart zum Vollbart geworden ist und er nun ein weisses Hemd rotes Wams und daruber die offene manchmal pelzverbramte Schaube tragt Wohl alle diese in Serie gefertigten Gemalde waren als Doppelportrats mit einem Lutherbild verbunden 185 nbsp Titelinschrift des Greifswalder Bildnis Philipp Melanchthons von 1550 1600Eine Vielzahl an Melanchthonbildnissen der Cranachwerkstatt weisen Gemeinsamkeiten in der Darstellungsweise auf So gleichen sich beispielsweise das Gemalde Cranachs des Jungeren aus dem Jahr 1559 im Stadelschen Kunstinstitut in Frankfurt und die Version von 1550 1600 aus dem Pommerschen Landesmuseum in Greifswald in der Darstellungsweise Melanchthons Dieser ist als halbfiguriges Einzelportrat in nach links gewandter Korperhaltung wiedergegeben Er tragt eine dunkle Gelehrtenschaube mit Pelzbesatz deren angedeutetes Gewicht die schmachtige Figur des Reformators hervorscheinen lasst Unter der Schaube tragt Melanchthon ein rotes Hemd mit offenem weissen Spitzkragen Beide Gemalde zeigen sein Gesicht im Dreiviertelprofil das braune Haar welches seine Stirn nicht bedeckt die dunnen Augenbrauen und markanten Gesichtszuge So sind seine stark ausgebildete Nase hohe Stirn und weit geoffneten Augen deutlich erkennbar Wahrend Melanchthon im Greifswalder Gemalde einen weniger vollen Bart aufweist als bei der Frankfurter Version sind beide gleichermassen ergraut dargestellt Dennoch sind Unterschiede erkennbar So zeigt das Frankfurter Gemalde Melanchthon vor einem hellgrauen Hintergrund in der Greifswalder Version ist dieser hingegen grun und lasst links hinter dem Reformator einen Schlagschatten erkennen Den deutlichsten Unterschied zwischen beiden Gemalden machen die Inschriften aus Im Gegensatz zum Greifswalder Gemalde ist in Frankfurt die Signatur Cranachs des Jungeren mit dem Schlangenemblem mit gesenkten Flugeln und der daruber platzierten Datierung in der oberen rechten Bildecke sichtbar Die Greifswalder Version weist hingegen links neben dem Kopf des Reformators eine deutschsprachige sowie eine lateinische Inschrift vor Diese erscheint wie in die steinern wirkende Balustrade am unteren Rand des Gemaldes eingemeisselt und lautet folgendermassen DVM ˑ SOPHIAE ˑ SIMVL ˑ ET ˑ SACRAE ˑ DVM ˑ CONSVLIT ˑ ARTI ˑET ˑ SIMVL ˑ HAEC ˑ DICI ˑ GAVDET ˑ ET ˑ ILLA ˑ SVVM ˑFATA ˑ DEVVM ˑ MIDIO ˑ VENERE IPSVMQVE PHILIPPVM DEBERI AETHEREIS ˑ EDOCVERE ˑ PLAGIS Solange er sich zugleich um die Philosophie und um die Theologie kummerte freute sich diese und zugleich jene sein genannt zu werden Doch mittendrin kamen die Schicksalsspruche der Gotter und belehrten ihn dass selbst ein Philipp den himmlischen Gefilden geweiht sterblich ist 186 nbsp Balustradeninschrift des Greifswalder Melanchthonbildnisses nbsp Buchinschrift im Frankfurter Gemalde von 1559Ein weiterer auffalliger Unterschied zwischen beiden Gemalden liegt in den Schrifttexten des aufgeschlagenen Buchs in Melanchthons Handen welches dem Betrachter zur Lekture gehalten wird Im Gemalde von 1559 lasst sich auf der linken Buchseite eine Passage aus der Predigt des Kirchenvaters Basilius des Grossen uber 1 Korinther 1 30 in griechischer Sprache erkennen die haufig von Melanchthon zitiert worden sein soll Der Altphilologe Stefan Rhein weist darauf hin dass das hier das reformatorische Prinzip des sola fide vorformuliert 187 und somit die alleinige Rechtfertigung durch den Glauben betont wird In der Ubersetzung lautet die Inschrift folgendermassen BASILIVS PAGINA 388Es sagt aber der Apostel Wer sich ruhmt soll sich im Herrn ruhmen indem er sagt dass Christus uns wurde Weisheit von Gott Gerechtigkeit und Heiligung und Versohnung damit wie geschrieben steht wer sich ruhmt sich im Herrn ruhme Denn dies ist das vollkommene und vollstandige Ruhmen in Gott wenn sich jemand nicht wegen seiner eigenen Gerechtigkeit erhebt sondern wir erkennen dass er der wahren Gerechtigkeit bedurftig ist indem er allein durch den Glauben an Christus gerechtfertigt worden ist ANNO 1559 188 Auf der gegenuberliegenden Seite sind Verse die von Melanchthon selbst stammen in lateinischer Sprache lesbar nbsp Buchinschrift im Greifswalder Gemalde von 1550 1600Nullius est foelix conatus et utilis unq uam Consilium si non detq ue iuvetq ue Deus Tunc iuvat ille aute m cum mens sibi con sciarecti Mandati officij munera iusta facit Et simul auxiliu m praesenti a numine Christi Poscit et expectat non dubitante fide Sic procedet opus faustum populisq ue tibiq ue Diriget et cursus aura secunda tuos Invictamq ue Dei dextram vis nulla rep ellet Omnia cogentur cedere prona D eo Ipsa etiam qua m vis Adamanti incis a feruntur Cum petimus cedunt fata severa Deo Nec Deus est nume n Parcaru m carcere clausum Quale putabatur Stoicus esse Deus Ipse potest Solis currus inhibere volantes lpse velut scopulos flumina stare iubet W Loge gnate Dei nostris in me n tib us adsis Et flatu accendas pectora nostra tuo 189 Die neun lateinischen Distichen thematisieren den Beistand Gottes fur die menschlichen Geschicke 190 Zudem scheint es so als wolle der Reformator mit seiner linken Hand bereits zur nachsten Seite umblattern was bei der Greifswalder Version nicht dargestellt ist 191 192 Aber auch im Gemalde der Cranachwerkstatt sind lateinische Verse abgebildet welche ein Zitat aus dem ersten Timotheusbrief des Paulus darstellen Diese entstammen der Ubersetzung des Neuen Testaments durch Erasmus von Rotterdam welche allerdings von Melanchthon und weiteren Gelehrten der Zeit nicht rezipiert wurde 193 Sie betonen die Bedeutung der Frommigkeit und erstrecken sich uber beide Seiten des Buches Dort heisst es Timo I Cap IIII Nam Corporalis exerci Calio paululum habet vtilitis At pietas ad omnia vtilis est vt quae promisiones habeat vitae praesentis ac futura Jnaubi lal us Sermo dignucq ue qui omnib us modis approbilj Jn hoc enim oelaboramus et probris afficimur quo d s pem fixam habe a mus in Deo vivente qui est Servato r omnium hominum Denn korperliche Ertuchtigung nutzt wenig die Frommigkeit jedoch ist nutzlich zu allem so dass ihr das gegenwartige und das zukunftige Leben verheissen ist Dies ist ein unzweifelhaftes Wort und wurdig dass es auf jede Weise gutgeheissen wird Dafur namlich strengen wir uns an und werden mit Schmahworten bedacht weil wir die feste Hoffnung auf den lebendigen Gott haben der der Retter aller Menschen ist 194 Heinrich Aldegrevers Kupferstich von 1540 stellt Melanchthon als humanistischen Gelehrten im Brustbildformat dar auch Aldegrever und Melanchthon sind sich nicht begegnet Melanchthon ist hinter einer Brustung zu sehen deren lateinische Inschrift ubersetzt lautet Du welcher die zahlreichen Werke des Gelehrten Philippus liest siehst hier auch wie er aussieht 42 Jahre war er alt als er so anzuschauen war Philippus Melanchthon 1540 195 Bei Melanchthons Aufenthalt in Koln 1543 fertigte Friedrich Hagenauer zwei hochwertige Medaillenportrats an Sie zeigen den Reformator im Profil nach links gewandt Auf der Ruckseite liest man einen Psalmvers Ps 37 37 LUT Reformationsjubilaen boten seit dem 18 Jahrhundert Anlasse Melanchthonmedaillen nach Hagenauers Vorbild zu pragen 196 Melanchthon Gedenken seit dem 19 Jahrhundert Bearbeiten nbsp Melanchthon Denkmal in Nurnberg 1826 Hauptartikel Melanchthonhaus Bretten Melanchthonhaus Wittenberg und Melanchthonpreis der Stadt Bretten Denkmaler Bearbeiten Nachdem Melanchthon wenn auch selten in Kirchen als Relief dargestellt worden war brachte die veranderte Erinnerungskultur des 19 Jahrhunderts rundplastische Denkmaler des Reformators hervor Den Anfang machte das Reformationsjubilaum 1817 Johann Gottfried Schadow schuf Bronzebusten von Luther und Melanchthon fur die Andreaskirche in Eisleben Im gleichen Jahr wurde in Bretten ein Obelisk aufgestellt dessen oberer Abschluss eine Melanchthonbuste war Zur 300 Jahrfeier des von Melanchthon gegrundeten Nurnberger Gymnasiums schuf Jacob Daniel Burgschmiet 1826 ein ganzfiguriges Standbild aus Sandstein das sich an der Melanchthondarstellung der Cranachwerkstatt orientierte Nach diesem Vorbild wurden Melanchthon Denkmaler vor weiteren Schulen errichtet Der Grundstein fur die Bronzestatue Melanchthons auf dem Wittenberger Marktplatz wurde anlasslich von Melanchthons 300 Todestag als Pendant zu einer bereits vorhandenen Lutherstatue gesetzt das Werk von Johann Friedrich Drake wurde im Jahr 1865 aufgestellt Es zeigt den Reformator mit der Schriftrolle der Confessio Augustana in seiner Hand 197 Der qualitative Vergleich der beiden benachbarten Denkmaler Luther von Schadow und Melanchthon von Drake fallt zuungunsten Drakes aus 198 Anlasslich des 400 jahrigen Jubilaums der Confessio Augustana 1930 schuf Gerhard Marcks zwei Bronzebusten von Luther und Melanchthon fur die Universitat Halle Aula des Lowengebaudes der MLU Marcks studierte die Darstellungen Cranachs und Durers Die Gesichtszuge und die stark betonte Stirn Melanchthons wirken daher vertraut der Mund ist wie zu einem ironischen Lacheln verzogen 199 Themenjahr 2010 Reformation und Bildung Bearbeiten Innerhalb der Luther Dekade lag es nahe das Themenjahr 2010 mit dem 450 Todestag Philipp Melanchthons am 19 April 2010 zu verbinden Am Reformationstag 2009 fand in Melanchthons Geburtsstadt Bretten die festliche Eroffnung des Themenjahrs Reformation und Bildung statt Der okumenische Gottesdienst in der Stiftskirche wurde bundesweit ubertragen Der Freiburger Erzbischof Robert Zollitsch predigte der badische Landesbischof Ulrich Fischer sprach ein Grusswort Eine Festakademie in der romisch katholischen Laurentiuskirche folgte bei der Ministerprasident Gunther Oettinger Melanchthon als Mann des Ausgleichs wurdigte Unter den zahlreichen Veranstaltungen des Themenjahrs 2010 bildete ein Festwochenende am 16 bis 19 April in Wittenberg einen weiteren Hohepunkt Beim Festakt in der Wittenberger Schlosskirche am 19 April sprachen Bundeskanzlerin Angela Merkel Bischof Gerhard Ludwig Muller als Vorsitzender der Okumenekommission der Deutschen Bischofskonferenz und Prases Nikolaus Schneider als Ratsvorsitzender der EKD Merkel charakterisierte Melanchthon als einen der grossten Bildungsreformer unserer Geschichte worin sie auch seine aktuelle Bedeutung sah Muller wurdigte den Theologen Melanchthon und hob als interessanten Aspekt hervor dass Melanchthon die Ordination zu den Sakramenten zahlte und das okumenische Gesprach der Gegenwart einen Schwerpunkt bei der Frage des Amtes hat Schneider betonte dass die Reformation eine Bildungsbewegung gewesen sei 200 Vom 10 bis 12 November 2010 fand in der Johannes a Lasco Bibliothek Emden eine internationale wissenschaftliche Tagung zum Thema Melanchthon und die Reformierte Tradition sic statt Obwohl Calvins Wertschatzung Melanchthons und melanchthonische Elemente im Heidelberger Katechismus langst bekannt sind war die Rezeption Melanchthons in den reformierten Kirchen Europas bisher ein Desiderat der Forschung 201 Melanchthon als Namengeber Bearbeiten 1933 wurde die Nachfolgeschule des von ihm selbst gegrundeten Aegidianum in Melanchthon Gymnasium Nurnberg umbenannt 1998 wurde der Asteroid 7906 Melanchton nach ihm benannt 202 Die Romische Schmalzbirne wird in Mitteldeutschland auch als Melanchthonbirne bezeichnet Der Name soll darauf zuruckgehen dass Melanchthon Birnen des Obst zuchtenden Pfarrers Andreas Goch dem Kurfursten uberreicht habe der Goch dafur belohnte Goch habe daraufhin den Birnbaum im Pfarrgarten zu Pegau kultiviert 203 Gedenktage Bearbeiten Evangelische Kirche in Deutschland Sein Todestag der 19 April 204 Evangelisch Lutherische Kirche in Amerika Gleichzeitig mit dem Gedenktag der Ubergabe der Augsburgischen Konfession dem 25 Juni 205 Lutherische Kirche Missouri Synode Sein Geburtstag der 16 Februar 206 Werkausgaben und Ubersetzungen BearbeitenMichael Beyer Stefan Rhein Gunther Wartenberg Hrsg Melanchthon deutsch 4 Bande Leipzig Evangelische Verlagsanstalt 1997 2012 Walter Ludwig Philipp Melanchthon Initia Doctrinae Physicae Dictata in Academia Vuitebergensi Die Anfange der physikalischen Lehre vorgetragen an der Universitat Wittenberg Leidorf Rahden 2008 ISBN 978 3 86757 183 8 Heinz Scheible Christine Mundhenk Hrsg Melanchthons Briefwechsel Kritische und kommentierte Gesamtausgabe Frommann Holzboog Stuttgart Bad Cannstatt 1977 ff ISBN 978 3 7728 0631 5 Volkhard Wels Hrsg Elementa Rhetorices Grundbegriffe der Rhetorik Bibliothek der seltenen Texte Band 7 2 Auflage Weidler Berlin 2001 ISBN 3 89693 185 7 urn nbn de kobv 517 opus 51446 lateinischer Text mit Ubersetzung und Kommentar Peter Litwan Sven Grosse Hrsg Loci praecipui theologici nunc denuo cura et diligentia Summa recogniti multisque in locis copiose illustrati 1559 Studienausgabe Lateinisch Deutsch Leipzig Evangelische Verlagsanstalt 2018 ISBN 978 3 374 05296 7 Literatur BearbeitenHilfsmittel Bearbeiten Helmut Claus Melanchthon Bibliographie 1510 1560 Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte Band 87 4 Bande Gutersloher Verlagshaus Gutersloh 2014 ISBN 978 3 579 05378 3 Lexikonartikel Bearbeiten Heinz Scheible Melanchthon Philipp 1497 1560 In Theologische Realenzyklopadie TRE Band 22 de Gruyter Berlin New York 1992 ISBN 3 11 013463 2 S 371 410 Robert Stupperich Melanchthon Philipp In Neue Deutsche Biographie NDB Band 16 Duncker amp Humblot Berlin 1990 ISBN 3 428 00197 4 S 741 745 Digitalisat Biografien Bearbeiten Uwe Birnstein Der Humanist Was Philipp Melanchthon Europa lehrte Wichern Berlin 2010 ISBN 978 3 88981 282 7 Martin Greschat Philipp Melanchthon Theologe Padagoge und Humanist Gutersloher Verlagshaus 2010 ISBN 978 3 579 08091 8 Martin H Jung Philipp Melanchthon und seine Zeit Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 2010 ISBN 978 3 525 55006 9 207 Stefan Rhein Philipp Melanchthon Drei Kastanien Verlag Wittenberg 1997 ISBN 3 9804492 5 4 Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Beck Munchen 1997 ISBN 3 406 42223 3 2 verbesserte Auflage Beck Munchen 2016 ISBN 978 3 406 68673 3 Scheibles Melanchthon Biografie von 1997 gilt als Standardwerk hatte allerdings den Nachteil dass die Melanchthon Zitate nicht nachgewiesen wurden und die Biografie daher nicht als Hilfsmittel zum Studium der Originaltexte nutzbar war Diesen 1997 vermissten Anmerkungsteil bietet die aktualisierte Neuausgabe 208 Robert Stupperich Philipp Melanchthon Gelehrter und Politiker Muster Schmidt Gottingen 1996 ISBN 3 7881 0147 4 Sammelbande Kompendien Bearbeiten Andreas J Beck Hrsg Melanchthon und die Reformierte Tradition Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 2016 ISBN 978 3 647 55031 2 Gunter Frank Sebastian Lalla Hrsg Fragmenta Melanchthoniana 3 Bande Verlag Regionalkultur Ubstadt Weiher 2003 ISBN 3 89735 228 1 ISBN 3 89735 240 0 ISBN 3 89735 456 X Vortragsreihen zur Person und zum historischen Kontext Melanchthons Gunter Frank Felix Mundt Hrsg Der Philosoph Melanchthon Walter de Gruyter Berlin Boston 2012 ISBN 978 3 11 026098 4 abgerufen uber De Gruyter Online Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Ein Handbuch Walter de Gruyter Berlin Boston 2017 ISBN 978 3 11 033505 7 abgerufen uber De Gruyter Online Rezension Sonke Lorenz Reinhold Rieger Ernst Seidl Karlheinz Wiegmann Hrsg Vom Schuler der Burse zum Lehrer Deutschlands Veroffentlichung des Alemannischen Instituts Nr 78 Tubinger Kataloge Nr 88 Stadtmuseum Tubingen 2010 ISBN 978 3 941818 00 2 Predigerseminar der Lutherstadt Wittenberg Hrsg Man weiss so wenig uber ihn Philipp Melanchthon ein Mensch zwischen Angst und Zuversicht 2 Auflage Drei Kastanien Verlag Wittenberg 2004 ISBN 3 9804492 9 7 Friedrich Schweitzer Sonke Lorenz Ernst Seidl Hrsg Philipp Melanchthon Seine Bedeutung fur Kirche und Theologie Bildung und Wissenschaft Neukirchener Neukirchen Vluyn 2010 ISBN 978 3 7887 2464 1 Einzelaspekte Bearbeiten Stefano Caroti Comete portenti causalita naturale e escatologia in Filippo Melantone In Scienze credenze occulte livelli di cultura Convegno internazionale di studi Firenze 26 30 giugno 1980 Florenz 1982 S 393 427 Gunter Frank Luther und Melanchthon In Alberto Melloni Hrsg Martin Luther Ein Christ zwischen Reformen und Moderne 1517 2017 Teilband 1 Walter de Gruyter Berlin Boston 2017 ISBN 978 3 11 050100 1 S 409 420 Jurgen Helm Galen Rezeption im 16 Jahrhundert am Beispiel Philipp Melanchthons in Europaische Geschichte Online hrsg vom Institut fur Europaische Geschichte Mainz 2010 Zugriff am 25 Marz 2021 pdf Inge Mager Es ist nicht gut dass der Mensch allein sei Gen 2 18 Zum Familienleben Philipp Melanchthons In Archiv fur Reformationsgeschichte Band 81 1990 S 110 137 Heinz Scheible Melanchthons Bildungsprogramm In Hartmut Boockmann Bernd Moeller Karl Stackmann Hrsg Lebenslehren und Weltentwurfe im Ubergang vom Mittelalter zur Neuzeit Politik Bildung Naturkunde Theologie Bericht uber Kolloquien der Kommission zur Erforschung der Kultur des Spatmittelalters 1983 bis 1987 Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Gottingen philologisch historische Klasse Folge III Nr 179 Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 1989 ISBN 3 525 82463 7 S 233 248 Gunther R Schmidt Philippus Melanchthon 1497 1560 In Henning Schroer Dietrich Zillessen Hrsg Klassiker der Religionspadagogik Diesterweg Frankfurt am Main 1989 ISBN 3 425 07711 2 S 23 34 Gunther R Schmidt Hrsg Philipp Melanchthon Glaube und Bildung Reclam Stuttgart 1989 ISBN 3 15 008609 4 Hans Rudiger Schwab Philipp Melanchthon Der Lehrer Deutschlands Ein biographisches Lesebuch DTV Munchen 1997 ISBN 3 423 02415 1 Gerhard Schwinge Melanchthon in der Druckgraphik Eine Auswahl aus dem 17 bis 19 Jahrhundert Herausgegeben von Gunter Frank Verlag Regionalkultur Ubstadt Weiher 2000 ISBN 3 89735 131 5 Ernst Wolf Philipp Melanchthon Evangelischer Humanismus Rede bei der Immatrikulationsfeier der Georgia Augusta am 12 November 1960 Gottinger Universitatsreden 30 Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen Zurich 1961 DNB 455741697 Weblinks Bearbeiten nbsp Wikisource Philipp Melanchthon Quellen und Volltexte nbsp Wikiquote Philipp Melanchthon Zitate nbsp Commons Philipp Melanchthon Album mit Bildern Videos und Audiodateien Melanchthon Forschungsstelle der Heidelberger Akademie der Wissenschaften Literatur von und uber Philipp Melanchthon im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek Werke von und uber Philipp Melanchthon in der Deutschen Digitalen Bibliothek Druckschriften von und uber Philipp Melanchthon im VD 16 Druckschriften von und uber Philipp Melanchthon im VD 17 Werke von Philipp Melanchthon im Project Gutenberg Melanchthon in der Bibliotheca Augustana Werke von Philipp Melanchthon im Projekt Gutenberg DE Regesten Melanchthons Briefwechsel Datenbankabfrage Briefwechsel von Philipp Melanchton Sammlung Camerarius Bayerische Staatsbibliothek Autographen Philipp Melanchthons in den Digitalen Sammlungen der Badischen LandesbibliothekAnmerkungen Bearbeiten Corpus Reformatorum 10 Sp 256f Er Georg Schwartzerdt hat im Ehestande gelebt 4 Jahr ohne Kinder und nach Ausgang des vierten Jahrs welches war das 1497 Donnerstag nach Invocavit wird ihm sein erster Sohn Philippus unser lieber Herr und Praeceptor geboren in seines Schwahers Hans Reuters seines Grossvaters Hause zu Bretta a b c Christine Mundhenk Leben In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 25 42 hier S 25 abgerufen uber De Gruyter Online Heinz Scheible Philipp Melanchthon und seine Heimat In Ders Beitrage zur Kirchengeschichte Sudwestdeutschlands Band 2 Kohlhammer Stuttgart 2012 S 201 222 hier S 202 Nikolaus Muller George Schwartzerdt der Bruder Melanchthons und Schultheiss zu Bretten Festschrift zur Feier des 25jahrigen Bestehens des Vereins fur Reformationsgeschichte Leipzig 1908 S 13 Digitalisat a b c d e Heinz Scheible Melanchthon Philipp 1497 1560 Berlin New York 1992 S 371 Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 15 Martin H Jung Philipp Melanchthon und seine Zeit Gottingen 2010 S 11 So oder so der Vater wurde Opfer des Kriegsgeschaftes Martin H Jung Frommigkeit und Theologie bei Philipp Melanchthon Das Gebet im Leben und in der Lehre des Reformators Beitrage zur historischen Theologie Band 102 Mohr Siebeck Tubingen 1998 S 50 Martin H Jung Philipp Melanchthon und seine Zeit Gottingen 2010 S 11 Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 13 und 16 Reuter war nach Scheible nicht wie lange Zeit angenommen Melanchthons Grossmutter sondern vielmehr mit seiner mutterlichen Familie verschwagert ALVIN Platform for digital collections and digitized cultural heritage Exlibris Johannes Reuchlin med dennes vapenskold och dedikation till Philipp Melanchton Lateinischer Text Reuchlins Signum Joannis Reuchlin Hanc Grammaticam grecam dono dedit Joannes Reuchlin phorcensis LL Doctor Philippo Melanchtoni Bretthanensi Anno Domini M D IX Idus Martijs Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 31 a b Christine Mundhenk Leben In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 25 42 hier S 25 abgerufen uber De Gruyter Online a b Reinhard Pohlke Melanchthon und sein Griechischlehrer Georg Simler zwei Vermittler des Griechischen in Deutschland In Stefan Rhein Armin Schlechter Udo Wennemuth Hrsg Philipp Melanchthon in Sudwestdeutschland Bildungsstationen eines Reformators Selbstverlag der Badischen Landesbibliothek Karlsruhe 1997 S 39 62 hier S 40 a b c d e Christine Mundhenk Leben In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 25 42 hier S 26 abgerufen uber De Gruyter Online Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 29 Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 26 a b Christine Mundhenk Leben In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 25 42 hier S 27 abgerufen uber De Gruyter Online Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 38 Martin H Jung Philipp Melanchthon und seine Zeit Gottingen 2010 S 16 Martin Greschat Melanchthons Verhaltnis zu Luther In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 43 60 hier S 43f abgerufen uber De Gruyter Online Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 177f Karl Heinz zur Muhlen Der Dialog als Mittel zur Losung religioser und politischer Konflikte bei Melanchthon In Ders Reformatorische Pragungen Studien zur Theologie Martin Luthers und zur Reformationszeit herausgegeben von Athina Lexutt und Volker Ortmann Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 2011 S 277 292 hier S 281 Martin Greschat Melanchthons Verhaltnis zu Luther In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 43 60 hier S 44 abgerufen uber De Gruyter Online Gunter Frank Luther und Melanchthon Berlin Boston 2017 S 410 Philipp Melanchthon Brief an Johannes Oekolampad 21 Juli 1519 Ubersetzung nach Martin Greschat Melanchthons Verhaltnis zu Luther In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 43 60 hier S 44 abgerufen uber De Gruyter Online Martin H Jung Philipp Melanchthon und seine Zeit Gottingen 2010 S 19 Volker Leppin Luther und Eck Streit ohne Ende In Jurgen Barsch Konstantin Maier Hrsg Johannes Eck 1486 1543 Scholastiker Humanist Kontroverstheologe Eichstatter Studien Band 20 Pustet Regensburg 2014 S 131 160 hier S 152 Martin Greschat Melanchthons Verhaltnis zu Luther In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 43 60 hier S 45 abgerufen uber De Gruyter Online Vg auch Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 168f a b c Christine Mundhenk Leben In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 25 42 hier S 28 abgerufen uber De Gruyter Online Vgl beispielsweise einen Brief an Joachim Camerarius vom 11 April 1526 Ich hoffte dass Luther mit dem Alter einmal milder wurde Ich sehe aber mehrfach dass er heftiger wird Das qualt mich erheblich Hier zitiert nach Martin Greschat Melanchthons Verhaltnis zu Luther In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 43 60 hier S 48 abgerufen uber De Gruyter Online Vgl MBW 495 Christine Mundhenk Leben In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 25 42 hier S 28f abgerufen uber De Gruyter Online Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 44 49 Markus Wriedt Bildung Schule und Universitat In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 141 154 hier S 144 abgerufen uber De Gruyter Online Christine Mundhenk Leben In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 25 42 hier S 31f abgerufen uber De Gruyter Online Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 76 Thomas Kaufmann Der Anfang der Reformation Studien zur Kontextualitat der Theologie Publizistik und Inszenierung Luthers und der reformatorischen Bewegung 2 durchgesehene und korrigierte Auflage Mohr Tubingen 2018 S 217f Christine Mundhenk Leben In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 25 42 hier S 29f abgerufen uber De Gruyter Online Thomas Kaufmann Die Taufer Von den radikalen Reformatoren zu den Baptisten C H Beck Munchen 2019 S 18 22 Zitat S 20 Vgl Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 85 Christine Mundhenk Leben In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 25 42 hier S 32 abgerufen uber De Gruyter Online Eike Wolgast Melanchthon und die Taufer Spiritualisten In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 193 204 Zitat S 200 abgerufen uber De Gruyter Online Nicole Kuropka Philipp Melanchthon Wissenschaft und Gesellschaft Ein Gelehrter im Dienst der Kirche Tubingen 2002 S 116 Martin H Jung Philipp Melanchthon und seine Zeit Gottingen 2010 S 80 Martin H Jung Philipp Melanchthon und seine Zeit Gottingen 2010 S 81 Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 101f Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 53 Christine Mundhenk Leben In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 25 42 hier S 31 abgerufen uber De Gruyter Online Andreas Gossner Reichspolitik und Religionsgesprache In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 97 108 hier S 98 abgerufen uber De Gruyter Online Christine Mundhenk Leben In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 25 42 hier S 32f abgerufen uber De Gruyter Online Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 125f Christine Mundhenk Leben In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 25 42 hier S 30f abgerufen uber De Gruyter Online Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 92 Christine Mundhenk Leben In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 25 42 hier S 33 abgerufen uber De Gruyter Online Karin Maag Schweiz In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 739 744 hier S 742f abgerufen uber De Gruyter Online Christine Mundhenk Leben In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 25 42 hier S 33f abgerufen uber De Gruyter Online Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 129f a b Martin H Jung Frommigkeit und Theologie bei Philipp Melanchthon Das Gebet im Leben und in der Lehre des Reformators Beitrage zur historischen Theologie Band 102 Mohr Siebeck Tubingen 1998 S 165 Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 132 135 Heinz Scheible Melanchthon Philipp 1497 1560 Berlin New York 1992 S 378 Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 135 und 140 Andreas Gossner Reichspolitik und Religionsgesprache In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 97 108 hier S 99 abgerufen uber De Gruyter Online Heinz Scheible Melanchthon und Luther wahrend des Augsburger Reichstags 1530 In Ders Melanchthon und die Reformation Forschungsbeitrage herausgegeben von Gerhard May und Rolf Decot Philipp von Zabern Mainz 1996 S 198 221 hier S 212f Vgl Martin Luther Brief an Kurfurst Johann 15 Mai 1530 WABr 5 319 Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 189 195 Landesarchiv Thuringen Hauptstaasarchiv Weimar Ernestinisches Gesamtarchiv Reg H 124 Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 141 BSLK 463f Vgl Martin Greschat Melanchthons Verhaltnis zu Luther In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 43 60 hier S 53 abgerufen uber De Gruyter Online Aufgrund seines Sprachfehlers hatte Melanchthon Schwierigkeiten seinen Humanistennamen auszusprechen ab 1531 vereinfachte er diesen zu Melanthon Vgl Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 17f Martin Greschat Melanchthons Verhaltnis zu Luther In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 43 60 hier S 53f abgerufen uber De Gruyter Online Vgl MBW 1914 Gunter Frank Luther und Melanchthon Berlin Boston 2017 S 417 Heinz Scheible Melanchthon Philipp 1497 1560 Berlin New York 1992 S 378 a b Christine Mundhenk Leben In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 25 42 hier S 36 abgerufen uber De Gruyter Online Andreas Muhling Melanchthons Verhaltnis zu anderen Reformatoren In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 61 72 hier S 62 abgerufen uber De Gruyter Online Peter Opitz Leben und Werk Johannes Calvins Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 2009 S 68 Martin H Jung Philipp Melanchthon und seine Zeit Gottingen 2010 S 127f Vgl auch Achim Detmers Martin Bucer und Philipp Melanchthon und ihr Verhaltnis zum Judentum In Achim Detmers J Marius J Lange van Ravenswaay Hrsg Bundeseinheit und Gottesvolk Reformierter Protestantismus und Judentum im Europa des 16 und 17 Jahrhunderts Emder Beitrage zum reformierten Protestantismus Band 9 Wuppertal 2005 S 9 37 PDF Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 152 Andreas Muhling Melanchthons Verhaltnis zu anderen Reformatoren In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 61 72 hier S 68 abgerufen uber De Gruyter Online Christine Mundhenk Leben In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 25 42 hier S 36 abgerufen uber De Gruyter Online Martin H Jung Philipp Melanchthon und seine Zeit Gottingen 2010 S 94 Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 157 Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 157 161 Christine Mundhenk Leben In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 25 42 hier S 35f abgerufen uber De Gruyter Online Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 163 a b Heinz Scheible Melanchthon Philipp 1497 1560 Berlin New York 1992 S 380 Christine Mundhenk Leben In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 25 42 hier S 37 abgerufen uber De Gruyter Online Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 202 f Kurtz bekentnis D Mart Luthers vom heiligen Sacrament WA 54 141 167 Andreas Muhling Melanchthons Verhaltnis zu anderen Reformatoren In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 61 72 hier S 62 f abgerufen uber De Gruyter Online Gunter Frank Luther und Melanchthon Berlin Boston 2017 S 409 Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 214f Heinz Scheible Melanchthon Philipp 1497 1560 Berlin New York 1992 S 381 Christine Mundhenk Leben In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 25 42 hier S 38 abgerufen uber De Gruyter Online Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 227f Heinz Scheible Melanchthon Philipp 1497 1560 Berlin New York 1992 S 381f Ubersetzung nach Heinz Scheible Melanchthons Brief an Carlowitz In Archiv fur Reformationsgeschichte Band 57 1966 S 102 130 hier S 116 abgerufen durch Verlag Walter de Gruyter Vgl Melanchthon Briefwechsel MBW 5139 3 und Regest Heinz Scheible Melanchthons Brief an Carlowitz In Archiv fur Reformationsgeschichte Band 57 1966 S 102 130 hier S 117 abgerufen durch Verlag Walter de Gruyter Hier zitiert nach Heinz Scheible Melanchthons Brief an Carlowitz In Archiv fur Reformationsgeschichte Band 57 1966 S 102 130 hier S 129 abgerufen durch Verlag Walter de Gruyter leo bw Flacius Matthias Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 242 Heinz Scheible Melanchthon Philipp 1497 1560 Berlin New York 1992 S 382 Martin H Jung Philipp Melanchthon und seine Zeit Gottingen 2010 S 112 Hans Otto Schneider Die Haltung des Flacius in den Auseinandersetzungen um das Interim und im Adiaphoristischen Streit In Irene Dingel Johannes Hund Luka Ilic Hrsg Matthias Flacius Illyricus Biographische Kontexte theologische Wirkungen historische Rezeption Veroffentlichungen des Instituts fur Europaische Geschichte Mainz Beiheft 125 Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 2019 S 191 206 hier S 205f Konkordienformel Solida Declaratio X Von Kirchengebrauchen Das Fazit lautet Wir vorwerfen und vordammen auch derer Meinung so da halten dass man zur Zeit der Verfolgung den Feinden des H Evangelii in dergleichen Mitteldingen moge willfahren oder sich mit ihnen vergleichen BSLK 1062 Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 254 260 Zitate S 254 und S 260 Heinz Scheible Melanchthon Philipp 1497 1560 Berlin New York 1992 S 384f Irene Dingel Historische Einleitung In Dies Hrsg Reaktionen auf das Augsburger Interim Der Interimistische Streit 1548 1549 Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 2010 S 3 34 besonders S 8 13 Johannes Calvin Secunda defensio piae et orthodoxae de sacramentis fidei contra Westphali calumnias Genf 1556 O C Band 9 S xvii Andreas Muhling Melanchthons Verhaltnis zu anderen Reformatoren In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 61 72 hier S 64f Vgl Irene Dingel Westphal Joachim 1510 1574 In Theologische Realenzyklopadie TRE Band 35 de Gruyter Berlin New York 2003 ISBN 3 11 017781 1 S 712 715 hier S 714 abgerufen uber De Gruyter Online Andreas Muhling Melanchthon und die Zurcher Theologen In Andreas J Beck Hrsg Melanchthon und die Reformierte Tradition Gottingen 2016 S 21 29 hier S 26 Andreas Muhling Melanchthons Verhaltnis zu anderen Reformatoren In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 61 72 hier S 65f und Karin Maag Schweiz Ebd S 739 744 hier S 740 abgerufen uber De Gruyter Online Christine Mundhenk Leben In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 25 42 hier S 41 abgerufen uber De Gruyter Online a b Inge Mager Es ist nicht gut dass der Mensch allein sei Gen 2 18 Zum Familienleben Philipp Melanchthons 1990 S 110 Martin H Jung Philipp Melanchthon und seine Zeit Gottingen 2010 S 27 Inge Mager Es ist nicht gut dass der Mensch allein sei Gen 2 18 Zum Familienleben Philipp Melanchthons 1990 S 121 123 Martin H Jung Philipp Melanchthon und seine Zeit Gottingen 2010 S 28f a b Inge Mager Es ist nicht gut dass der Mensch allein sei Gen 2 18 Zum Familienleben Philipp Melanchthons 1990 S 126 Vgl MBW 813 Heinz Scheible Melanchthon Philipp 1497 1560 Berlin New York 1992 S 385 Inge Mager Es ist nicht gut dass der Mensch allein sei Gen 2 18 Zum Familienleben Philipp Melanchthons 1990 S 125 127 Inge Mager Es ist nicht gut dass der Mensch allein sei Gen 2 18 Zum Familienleben Philipp Melanchthons 1990 S 127 und Anm 65 Inge Mager Es ist nicht gut dass der Mensch allein sei Gen 2 18 Zum Familienleben Philipp Melanchthons 1990 S 128 Inge Mager Es ist nicht gut dass der Mensch allein sei Gen 2 18 Zum Familienleben Philipp Melanchthons 1990 S 129f Inge Mager Es ist nicht gut dass der Mensch allein sei Gen 2 18 Zum Familienleben Philipp Melanchthons 1990 S 131f Badische Landesbibliothek Brief von Philipp Melanchthon an Jakob Runge vom 14 04 1560 K 3097 4 Kustodie Kunstsammlung der Universitat Leipzig Philipp Melanchthon im Sterbehemd Martin H Jung Philipp Melanchthon und seine Zeit Gottingen 2010 S 96 Inge Mager Es ist nicht gut dass der Mensch allein sei Gen 2 18 Zum Familienleben Philipp Melanchthons In Archiv fur Reformationsgeschichte Band 81 1990 S 110 137 hier S 129 abgerufen durch Verlag Walter de Gruyter Zitiert nach Heinz Scheible Melanchthons Abschiedsbrief an seinen Schuler Jakob Runge eine Neuerwerbung der Badischen Landesbibliothek In Ders Beitrage zur Kirchengeschichte Sudwestdeutschlands Kohlhammer Stuttgart 2012 S 359 372 hier S 360 Heinz Scheible Melanchthons Abschiedsbrief an seinen Schuler Jakob Runge eine Neuerwerbung der Badischen Landesbibliothek In Ders Beitrage zur Kirchengeschichte Sudwestdeutschlands Kohlhammer Stuttgart 2012 S 359 372 hier S 361f Martin H Jung Philipp Melanchthon und seine Zeit Gottingen 2010 S 144 MBW 9299 Deutsche Ubersetzung nach Christine Mundhenk Leben In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 25 42 hier S 41f abgerufen uber De Gruyter Online Martin H Jung Philipp Melanchthon und seine Zeit Gottingen 2010 S 145 Ralf Georg Bogner Formen und Funktionen der literarischen Memorialkultur von der Reformation bis zum Vormarz Niemeyer Tubingen 2006 S 44 abgerufen durch Verlag Walter de Gruyter Die lateinische Abkurzung S V CORPUS wird unter anderem von Heinz Scheible als S ANCTI V IRI CORPUS aufgelost und entsprechend als der Leib des heiligen Mannes ubersetzt richtig ist aber S PECTABILI V IRI CORPUS der Leib des angesehenen wurdigen Mannes vgl Albrecht Liess Die Inschriften auf den Grabplatten Martin Luthers und Philipp Melanchthons in der Schlosskirche zu Wittenberg In Archivalische Zeitschrift Band 95 2017 S 391 396 besonders S 394f abgerufen durch Verlag Walter de Gruyter Leopold Witte Die Erneuerung der Schlosskirche zu Wittenberg eine That evangelischen Bekenntnisses unter Benutzung amtlicher Quellen dargestellt Herrose 2 Auflage Wittenberg 1894 S 42 47 Ralf Georg Bogner Formen und Funktionen der literarischen Memorialkultur von der Reformation bis zum Vormarz Niemeyer Tubingen 2006 S 55 abgerufen durch Verlag Walter de Gruyter Irene Dingel Philipp Melanchthon Freunde und Feinde In Theologische Literaturzeitung 135 2010 Sp 775 804 online Martin H Jung Philipp Melanchthon und seine Zeit Gottingen 2010 S 14 Markus Wriedt Bildung Schule und Universitat In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 141 154 hier S 146 abgerufen uber De Gruyter Online Wilhelm Schmidt Biggemann Topik und Loci Communes Melanchthons Traditionen In Gunter Frank Felix Mundt Hrsg Der Philosoph Melanchthon Berlin Boston 2012 S 77 94 hier S 92 abgerufen uber De Gruyter Online Vgl auch Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 172 175 Markus Wriedt Bildung Schule und Universitat In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 141 154 hier S 146 und 148 abgerufen uber De Gruyter Online Thorsten Fuchs Krachzender Rabe oder singende Nachtigall Der Dichter Philipp Melanchthon und sein poetisches Werk In Gunter Frank Felix Mundt Hrsg Der Philosoph Melanchthon Berlin Boston 2012 S 95 114 besonders S 109 112 abgerufen uber De Gruyter Online Matthias Pohlig Zwischen Gelehrsamkeit und konfessioneller Identitatsstiftung lutherische Kirchen und Universalgeschichtsschreibung 1546 1617 Mohr Siebeck Tubingen 2007 S 175 189 Ulrich Reich Mathematik In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 559 576 abgerufen uber De Gruyter Online Zitiert nach Heinz Scheible Melanchthon Eine Biografie Beck Munchen 1997 S 98 Martin H Jung Philipp Melanchthon und seine Zeit Gottingen 2010 S 135f Martin Carrier Nikolaus Kopernikus C H Beck Munchen 2001 S 144 147 Zum gesamten Thema Kopernikus Rezeption vgl Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 116 120 Wolf Dieter Muller Jahncke Zum Magie Begriff in der Renaissance Medizin und Pharmazie In Rudolf Schmitz Gundolf Keil Hrsg Humanismus und Medizin Acta humaniora Weinheim 1984 Deutsche Forschungsgemeinschaft Mitteilungen der Kommission fur Humanismusforschung Band 11 ISBN 3 527 17011 1 S 99 116 hier S 111 f Hier referiert nach Claudia Brosseder Im Bann der Sterne Caspar Peucer Philipp Melanchthon und andere Wittenberger Astrologen Akademie Verlag Berlin 2004 S 12 und 16 Martin H Jung Philipp Melanchthon und seine Zeit Gottingen 2010 S 137f Vgl MBW 8288 Hans Volz Melanchthons Anteil an der Lutherbibel In Archiv fur Reformationsgeschichte 45 1945 S 196 233 hier besonders S 200 205 und 213 216 Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 178 180 Heinz Scheible Melanchthon Philipp 1497 1560 Berlin New York 1992 S 389 391 Ders Melanchthon Vermittler der Reformation Munchen 2016 S 186 189 Vgl auch Confessio Augustana Artikel 18 Vom freien Willen wird so gelehrt dass der Mensch in gewissem Masse einen freien Willen hat ausserlich ehrbar zu leben und zu wahlen unter den Dingen die die Vernunft begreift Heinz Scheible Melanchthon Philipp 1497 1560 Berlin New York 1992 S 391f Vgl auch Confessio Augustana Artikel 20 Ferner wird gelehrt dass gute Werke geschehen sollen und mussen um Gottes willen und zu Gottes Lob Der Glaube ergreift immer nur die Gnade und die Vergebung der Sunde und weil durch den Glauben der Heilige Geist gegeben wird darum wird auch das Herz befahigt gute Werke zu tun Confessio Augustana Artikel 7 Heinz Scheible Melanchthon Philipp 1497 1560 Berlin New York 1992 S 393f Christoph Strohm Jurisprudenz In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 495 506 Zitat S 500f abgerufen uber De Gruyter Online Jurgen Helm Die Galenrezeption in Philipp Melanchthons De anima 1540 1552 In Medizinhistorisches Journal 31 3 1996 S 298 321 hier S 300f und 316 319 Jurgen Helm Medizin In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 507 514 abgerufen uber De Gruyter Online Walter Sparn Altes Reich In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 611 646 hier S 625 abgerufen uber De Gruyter Online Ernst Koch Konkordienformel In Theologische Realenzyklopadie TRE Band 19 de Gruyter Berlin New York 1990 ISBN 3 11 012355 X S 476 483 hier S 479 Johannes Wallmann Das Melanchthonbild im kirchlichen und radikalen Pietismus In Ders Pietismus Studien Mohr Siebeck Tubingen 2008 S 168 181 hier S 171 Johannes Wallmann Das Melanchthonbild im kirchlichen und radikalen Pietismus In Ders Pietismus Studien Mohr Siebeck Tubingen 2008 S 168 181 hier S 175 Walter Sparn Altes Reich In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 611 646 hier S 626 abgerufen uber De Gruyter Online Remigius Wasomburg Cardanus Parcus Samson Hamiochus Erasmus Vignon FAMA POSTHUMA Reverendi amp ClariS VIRI Domini PHILIPPPI MELAN CHTHONIS Europae Phœnicis communis bonorum omnium Praeceptoris Frankfurt 1560 S 3 De Philippo Melanchthone commune Germaniae Praeceptore Vgl William Hammer Die Melanchthonforschung im Wandel der Jahrhunderte Ein beschreibendes Verzeichnis Band 1 1519 1799 Mohn Gutersloh 1967 S 202f Nr 270 Gunter Frank Hrsg Vorwort In Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S v abgerufen uber De Gruyter Online Heinz Scheible Melanchthon als akademischer Lehrer In Ders Aufsatze zu Melanchthon Spatmittelalter Humanismus Reformation Band 59 Mohr Siebeck Tubingen 2010 S 75 90 hier S 77 79 Walter Sparn Altes Reich In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 611 646 hier S 613f abgerufen uber De Gruyter Online Walter Sparn Altes Reich In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 611 646 hier S 616 abgerufen uber De Gruyter Online Walter Sparn Altes Reich In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 611 646 hier S 622 abgerufen uber De Gruyter Online Tarald Rasmussen Skandinavien In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 647 658 hier S 649 abgerufen uber De Gruyter Online Tarald Rasmussen Skandinavien In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 647 658 hier S 652f abgerufen uber De Gruyter Online Tarald Rasmussen Skandinavien In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 647 658 hier S 655f abgerufen uber De Gruyter Online Stefan Rhein Melanchthon und Europa Eine Spurensuche In Philipp Haustein Hrsg Philipp Melanchthon ein Wegbereiter fur die Okumene Bensheimer Hefte Band 82 Gottingen 1997 S 46 63 hier S 46f Stefan Rhein Melanchthon und Europa Eine Spurensuche In Philipp Haustein Hrsg Philipp Melanchthon ein Wegbereiter fur die Okumene Bensheimer Hefte Band 82 Gottingen 1997 S 46 63 hier S 61f Karin Maag Schweiz In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 739 744 abgerufen uber De Gruyter Online Martin H Jung Melanchthon und die reformierte Frommigkeit In Andreas J Beck Hrsg Melanchthon und die Reformierte Tradition Gottingen 2016 S 89 106 hier S 93 besonders Anm 12 Matthias Freudenberg Melanchthon und die Bekenntnisbildung II Reformiertentum In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 179 191 hier S 180 abgerufen uber De Gruyter Online Herman J Selderhuis Niederlande In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 683 700 hier S 688 abgerufen uber De Gruyter Online Christoph Strohm Entstehung des Heidelberger Katechismus theologisches Profil und Forschungsgeschichte In Evangelische Theologie Band 72 2012 S 406 419 abgerufen uber De Gruyter Online Herman J Selderhuis Niederlande In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 683 700 hier S 689 691 abgerufen uber De Gruyter Online Frank van der Pol A Seventeenth Century Reformed Pietistic Portrait of Melanchthon from the Netherlands In Andreas J Beck Hrsg Melanchthon und die Reformierte Tradition Gottingen 2016 S 165 174 hier S 165 Matthias Freudenberg Melanchthon und die Bekenntnisbildung II Reformiertentum In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 179 191 hier S 181f und 185 abgerufen uber De Gruyter Online Karl Holl Die Rechtfertigungslehre in Luthers Vorlesung uber den Romerbrief mit besonderer Rucksicht auf die Frage der Heilsgewissheit In Zeitschrift fur Theologie und Kirche 20 4 1910 S 245 291 hier S 263 Vgl Heinz Scheible Das Melanchthonbild Karl Holls In Ders Aufsatze zu Melanchthon Mohr Siebeck Tubingen 2010 S 447 462 Matthias Freudenberg Melanchthon und die Bekenntnisbildung II Reformiertentum In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 179 191 hier S 187 abgerufen uber De Gruyter Online Thomas Kaufmann Evangelische Reformationsgeschichtsforschung nach 1945 Gottfried Seebass zum 70 Geburtstag In Zeitschrift fur Theologie und Kirche 104 4 2007 S 404 454 hier S 440 Wolfgang Trillhaas Philipp Melanchthon der Ethiker der Reformation In Evangelische Theologie 6 1946 47 S 389 403 hier S 391 abgerufen uber De Gruyter Online Heinz Scheible Melanchthon Philipp 1497 1560 Berlin New York 1992 S 394 Martin H Jung Philipp Melanchthon und seine Zeit Gottingen 2010 S 151f Thomas Fuchs Rezension von Heinz Scheible Melanchthon Vermittler der Reformation Eine Biographie Munchen C H Beck 2016 In sehepunkte 17 2017 Nr 10 15 Oktober 2017 Scheible Heinz Melanchthon Vermittler der Reformation Eine Biographie Munchen C H Beck 2016 Besprochen von Peter Baumgart In Jahrbuch fur die Geschichte Mittel und Ostdeutschlands 64 1 2019 S 250 252 abgerufen uber De Gruyter Online Martin H Jung Philipp Melanchthon und seine Zeit Gottingen 2010 S 152 Vgl Europaische Melanchthon Akademie Bretten Siegfried Wiedenhofer Der romische Katholizismus und Melanchthon In Philipp Haustein Hrsg Philipp Melanchthon ein Wegbereiter fur die Okumene Bensheimer Hefte Band 82 Gottingen 1997 S 64 78 hier S 65 Siegfried Wiedenhofer Zum katholischen Melanchthonbild im 19 und 20 Jahrhundert In Zeitschrift fur katholische Theologie 102 4 1980 S 425 454 hier S 431 und 445 Siegfried Wiedenhofer Der romische Katholizismus und Melanchthon In Philipp Haustein Hrsg Philipp Melanchthon Wegbereiter fur die Okumene Bensheimer Hefte Band 82 Gottingen 1997 S 64 78 hier S 71f Siegfried Wiedenhofer Zum katholischen Melanchthonbild im 19 und 20 Jahrhundert In Zeitschrift fur katholische Theologie 102 4 1980 S 425 454 hier S 450f Siegfried Wiedenhofer Zum katholischen Melanchthonbild im 19 und 20 Jahrhundert In Zeitschrift fur katholische Theologie 102 4 1980 S 425 454 hier S 453 Maria Lucia Weigel Melanchthon Bildnisse in Geschichte und Gegenwart In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 73 96 hier S 73 abgerufen uber De Gruyter Online Maria Lucia Weigel Melanchthon Bildnisse in Geschichte und Gegenwart In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 73 96 hier S 75 abgerufen uber De Gruyter Online Maria Lucia Weigel Melanchthon Bildnisse in Geschichte und Gegenwart In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 73 96 hier S 76 abgerufen uber De Gruyter Online Maria Lucia Weigel Melanchthon Bildnisse in Geschichte und Gegenwart In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 73 96 hier S 76f und 89f abgerufen uber De Gruyter Online Maria Lucia Weigel Melanchthon Bildnisse in Geschichte und Gegenwart In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 73 96 hier S 77 abgerufen uber De Gruyter Online Christine Magin DI102 Inschriften Stadt Stralsund Abgerufen am 3 Juli 2023 Stefan Rhein Lucas Cranach der Jungere und Philipp Melanchthon Zu den Spuren einer Wittenberger Beziehung In Elke A Werner Anne Eusterschulte Gunnar Heydenreich Hrsg Lucas Cranach der Jungere und die Reformation der Bilder Hirmer Munchen 2015 S 47 o A Bildnis Philipp Melanchthons In lucascranach org Abgerufen am 4 Juli 2023 o A Bildnis Philipp Melanchthons In lucascranach org Abgerufen am 4 Juli 2023 Stefan Rhein Lucas Cranach der Jungere und Philipp Melanchthon Zu den Spuren einer Wittenberger Beziehung In Elke A Werner Anne Eusterschulte Gunnar Heydenreich Hrsg Lucas Cranach der Jungere und die Reformation der Bilder Hirmer Munmchen 2015 S 47 Bodo Brinkmann Bildnis Philipp Melanchthons In Bodo Brinkmann Stephan Kemperdick Hrsg Deutsche Gemalde im Stadel 1500 1550 Philipp von Zabern Mainz am Rhein 2005 S 247 Gerrit Walczak Lucas Cranach d J Philipp Melanchthon 1559 In Julia Carrasco Hrsg Bild und Botschaft Cranach im Dienst von Hof und Reformation Morio Heidelberg 2015 S 160 161 Christine Magin DI102 Inschriften Stadt Stralsund In inschriften net 2016 abgerufen am 22 Juli 2023 Christine Magin DI102 Inschriften Stadt Stralsund In inschriften net Abgerufen am 3 Juli 2023 Maria Lucia Weigel Melanchthon Bildnisse in Geschichte und Gegenwart In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 73 96 hier S 79 abgerufen uber De Gruyter Online Maria Lucia Weigel Melanchthon Bildnisse in Geschichte und Gegenwart In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 73 96 hier S 91f abgerufen uber De Gruyter Online Maria Lucia Weigel Melanchthon Bildnisse in Geschichte und Gegenwart In Gunter Frank Hrsg Philipp Melanchthon Der Reformator zwischen Glauben und Wissen Berlin Boston 2017 S 73 96 hier S 93 abgerufen uber De Gruyter Online Sibylle Harksen Bildnisse Philipp Melanchthons In Philipp Melanchthon Humanist Reformator Praeceptor germaniae Ausstellungskatalog Akademie Verlag Berlin 1963 S 270 287 hier S 283 Sibylle Harksen Bildnisse Philipp Melanchthons In Philipp Melanchthon Humanist Reformator Praeceptor germaniae Ausstellungskatalog Akademie Verlag Berlin 1963 S 270 287 hier S 284 Geschaftsstelle Luther 2017 Hrsg Jahrbuch 2010 Reformation und Bildung Berlin o J besonders S 7 12 und S 16 29 PDF Geschaftsstelle Luther 2017 Hrsg Jahrbuch 2010 Reformation und Bildung Berlin o J S 48f PDF Brian G Marsden Gareth V Williams 7906 Melanchton 3081 P L PDF 2 7 MB In The Minor Planet Circulars Minor Planets and Comets 32790 Minor Planet Center Smithsonian Astrophysical Observatory 5 Oktober 1998 S 230 abgerufen am 27 August 2018 englisch Karl Back Die Melanchthons Birne im Superintendenten Garten zu Pegau Broschure ohne Ort und Jahr nach 1850 Vgl Wilhelm Hammer Die Melanchthonforschung im Wandel der Jahrhunderte Band 2 Heidelberg 1968 S 146 Frieder Schulz Das Gedachtnis der Zeugen Vorgeschichte Gestaltung und Bedeutung des Evangelischen Namenkalenders In Jahrbuch fur Liturgik und Hymnologie Band 19 Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 1975 S 69 104 hier S 96 Digitalisat Gail Ramshaw Mons Teig Keeping Time The Church s Years Using Evangelical Lutheran Worship Band 3 Augsburg Fortress Minneapolis 2009 S 218f und 245 The Lutheran Church Missouri Synod Calendar of Commemorations Harald Bollbuck Rezension von Martin H Jung Philipp Melanchthon und seine Zeit Gottingen Vandenhoeck amp Ruprecht 2010 In sehepunkte 11 2011 Nr 1 15 Januar 2011 abgerufen am 31 Juli 2021 Vgl dazu die Besprechung von Volker Leppin in Theologische Literaturzeitung September 2017 S 935 936 Artikelanfang online nbsp Dieser Artikel wurde am 27 November 2020 in dieser Version in die Liste der exzellenten Artikel aufgenommen Normdaten Person GND 118580485 lobid OGND AKS LCCN n79121330 NDL 00524387 VIAF 76319978 Wikipedia Personensuche PersonendatenNAME Melanchthon PhilippALTERNATIVNAMEN Schwarzerdt PhilippKURZBESCHREIBUNG deutscher Gelehrter und Reformator der so genannten Wittenberger ReformationGEBURTSDATUM 16 Februar 1497GEBURTSORT BrettenSTERBEDATUM 19 April 1560STERBEORT Wittenberg Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Philipp Melanchthon amp oldid 235687184
