www.wikidata.de-de.nina.az

Evangelikalismus Der vom englischen evangelicalism ist ein theologischer Sammelbegriff für verschiedene Frömmigkeits und

Evangelikalismus

Der Evangelikalismus (vom englischen evangelicalism) ist ein theologischer Sammelbegriff für verschiedene Frömmigkeits- und Reformbewegungen innerhalb des Protestantismus, die stark beeinflusst sind vom ursprünglich deutschen Pietismus, dem englischen Methodismus, dem Puritanismus sowie von den amerikanischen Erweckungsbewegungen des 18. und 19. Jahrhunderts. Der Evangelikalismus kommt ursprünglich aus der methodistischen Erweckungsbewegung des 18. Jahrhunderts in England, breitete sich aber konfessionsübergreifend aus und äußert sich heute in verschiedenen Formen. Anhänger dieser Strömungen werden heute als Evangelikale bezeichnet.

Billy Graham in Duisburg (1954)

Der Evangelikalismus kann dem christlichen Spiritualismus zugeordnet werden: Evangelikale machen eine „persönliche Beziehung“ zu Gott als ihrem Vater beziehungsweise zu Jesus Christus als ihrem „Herrn und Erlöser“ zur Grundlage ihrer Glaubenspraxis. Initiiert wird diese Gottesbeziehung – so die verschiedenen evangelikalen Bewegungen – durch geistliche Erfahrungen, die zur Bekehrung führen. Es folgt eine persönliche, oft auch öffentlich gemachte Glaubensentscheidung, künftig in der Nachfolge Jesu leben zu wollen. In vielen evangelikalen Strömungen ist diese Entscheidung auch mit der sogenannten Gläubigentaufe verbunden.

Zentral für Glauben und Leben ist im Evangelikalismus die Berufung auf die (zumeist als irrtumsfrei angesehene) Lehrautorität der Bibel. Einen Konsens bei der Frage nach dem rechten Umgang mit der Bibel gibt es jedoch nicht, sodass dieser bei den jeweiligen Strömungen oder Gruppierungen variiert.

Das zugehörige Adjektiv evangelikal wird von dem umfassenderen Begriff evangelisch unterschieden. Evangelikale Christen können verschiedenen protestantischen Konfessionen angehören, sie können beispielsweise anglikanisch, baptistisch, lutherisch, methodistisch, uniert, reformiert, adventistisch oder pfingstlich sein. Sie können sich aber auch im pietistischen Sinne konfessionsübergreifenden oder keinen speziellen konfessionellen Bewegungen zugehörig fühlen. Damit ist Evangelikalismus kein trennscharfer, konfessionsspezifischer Begriff. Im deutschsprachigen Raum sind die Evangelikalen überwiegend in Freikirchen oder in Landeskirchlichen Gemeinschaften organisiert.

Begriffsgeschichte Bearbeiten

Die relativ junge Bezeichnung evangelikal bedeutet „auf das Evangelium zurückgehend“ und ist heute ein feststehender Ausdruck für ein Christentum geworden, das sich auf besondere Weise als bibeltreu versteht und sich daher von liberaler Theologie und Säkularismus abgrenzt. Die Geschichte des Begriffes beginnt in England, wo er bereits vor der Reformation Verwendung fand. Im England des 16. Jahrhunderts diente evangelical als Bezeichnung für Protestanten innerhalb des Anglikanismus und bedeutete zunächst nichts anderes als die deutsche Bezeichnung evangelisch. Der Begriff wurde hier später durch die Bezeichnung protestantisch verdrängt.

Mitte des 18. Jahrhunderts tauchte der Ausdruck evangelical wieder auf. Er diente jetzt als Attribut für die Vertreter der methodistischen Erweckungsbewegung. Methodists und Evangelicals wurden als austauschbare Bezeichnungen verwendet. Mit der Gründung der Evangelischen Allianz (englisch: Evangelical Alliance), die 1846 bei einer Konferenz in London stattfand, an der 921 internationale Vertreter vor allem aus Großbritannien und den USA aus verschiedenen protestantischen Kirchen teilnahmen, wurde der verdrängte Begriff erneut aufgenommen. Die Gründungsväter der Allianz repräsentierten nur den Teil des Protestantismus, der im Pietismus sowie in der Erweckungs- und Evangelisationsbewegung wurzelte. Deshalb nannten sie ihr Bündnis nicht Protestant Alliance, sondern in Abgrenzung dazu Evangelical Alliance.

In den USA wurde in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts versucht, den Begriff evangelical neu zu definieren, allerdings zunächst vor einem anderen kirchlichen Hintergrund als in England. So unterschied zum Beispiel Robert Baird in seinem Buch Religion in America (1844) zwischen evangelical und unevangelical. Mit evangelical bezeichnete er alle Protestanten, die an der Bibel als verbindlicher Richtschnur festhielten. Unevangelicals waren für ihn die Katholiken, Unitarier, Swedenborgianer, Juden, Atheisten und Sozialisten. Erst gegen Ende des 19. Jahrhunderts, als innerhalb des amerikanischen Protestantismus die Auseinandersetzung mit dem theologischen Liberalismus aufbrach, verwandelte sich auch hier der Begriff evangelical von der protestantischen Sammelbezeichnung hin zum „Markennamen“ einer besonderen Richtung innerhalb des Protestantismus.

In Deutschland wurde der Begriff evangelikal erst in den 1970er Jahren eingeführt. Bis dahin stellte der englische Begriff evangelical seit dem 16. Jahrhundert einfach die Übersetzung des deutschen Begriffs evangelisch dar. Seit den 1970er Jahren bezeichnet der Begriff evangelikal im deutschen Sprachraum zunehmend Erweckungsbewegungen und pietistische, reformatorisch-bekennende Bewegungen innerhalb von evangelischen Landes- und Freikirchen.

Im deutschen Sprachraum konnte man die wörtliche Rückübersetzung evangelisch für den gleichen Begriff nicht verwenden, da der Begriff bereits seit der Reformation im 16. Jahrhundert besetzt ist. Daher kam es zur Wortschöpfung evangelikal, vor allem nach dem Missionskongress in Berlin 1966. Evangelikale Christen sehen sich in der Regel auch als evangelisch (im Sinne von „sich auf das Evangelium berufend“). Da aufgrund der geistlichen Liberalität des größten Teils der den Landeskirchen verbundenen Menschen evangelisch eher in der Ausnahme auch gleichzeitig „bibeltreu“ bedeutet, verwendet man den Begriff evangelikal zur Abgrenzung von nichtbibeltreuen Richtungen.

Im Englischen hat evangelical gegenwärtig zwei Bedeutungen:

  • Zum einen wird es mit evangelikal gleichgesetzt,
  • zum anderen (seltener) einfach mit evangelisch, wie beispielsweise in der „Evangelical Lutheran Church in America“ (ELCA), der evangelisch-lutherischen Kirche der USA, die keineswegs „evangelikal“ ist.

In den letzten Jahrzehnten hat sich bei vielen protestantischen Kirchen, beispielsweise innerhalb der Evangelischen Kirche in Deutschland, die historisch-kritische Methode der Bibelauslegung verbreitet, welche die vollkommene Wahrheit und Autorität der Bibel in Frage stellt. So wird beispielsweise die Schöpfung in Form des biblischen Kreationismus zunehmend abgelehnt und dagegen die Eheschließung gleichgeschlechtlicher Paare als bibelkonform uminterpretiert. Um diesen Entwicklungen entgegenzutreten, haben sich in Deutschland Organisationen wie das evangelikale Netzwerk Bibel und Bekenntnis des evangelischen Theologen Ulrich Parzany ins Leben gerufen. Als Informationsmedium dient im deutschsprachigen Raum vor allem die Evangelische Nachrichtenagentur idea, welche als Informationsdienst der Evangelischen Allianz gegründet wurde. Darüber hinaus ist eine zunehmende Annäherung und Zusammenarbeit mit sogenannten „erzkonservativen“ Katholiken festzustellen, so etwa beim Marsch für das Leben gegen Schwangerschaftsabbrüche oder der Demo für Alle gegen angebliche frühkindliche Sexualisierung. Ein politischer Schulterschluss von Evangelikalen und Erzkatholiken ist ebenfalls politisch im Rechtspopulismus zu beobachten, beispielsweise bei der Präsidentschaftswahl in den Vereinigten Staaten 2016 oder der Präsidentschaftswahl in Brasilien 2018. Personelle und inhaltliche Überschneidungen sind ebenfalls bei der Bundesvereinigung Christen in der AfD zu beobachten.

Ebenfalls weit bei Evangelikalen verbreitet ist die bedingungslose Unterstützung der Juden als „Gottes auserwähltes Volk“ und seines von Gott „JHWH“ versprochenen einzigen Staates Israel. In Organisationen wie zum Beispiel der Internationalen Christlichen Botschaft Jerusalem (ICEJ) unterstützen solche christlichen Zionisten aktiv die „Alija“, also die Migration von Juden nach Israel, sowie die Anerkennung Jerusalems als unteilbare Hauptstadt des jüdischen Staates und den Wiederaufbau des biblischen Tempels. Während die großen Kirchen aus Angst, ihren „interreligiösen Dialog“ zu gefährden, zunehmend den biblischen Missionsbefehl skeptisch betrachten und besonders die „Judenmission“ ablehnen, sehen sich die meisten „messianischen Juden“ als Teil des evangelikalen Christentums.

Verwendung des Begriffs Bearbeiten

Der Begriff hat sich gegenüber ähnlichen Begriffen wie bibeltreu oder pietistisch durchgesetzt, da er vom Wort her die Verbindung sowohl zum Evangelium als auch zu einer internationalen Bewegung stark bibelorientierter Protestanten herstellt.

Begriffsklärung Bearbeiten

Nach dem vom britischen Historiker David Bebbington geprägten „Bebbington-Quadrilateral“ können Evangelikale anhand von vier Grundüberzeugungen beschrieben werden:

  1. ihrer Betonung der Vertrauenswürdigkeit der Bibel
  2. der Zentralität des Versöhnungswerks Christi am Kreuz
  3. der Notwendigkeit einer persönlichen Bekehrung
  4. dem aktiven Einsatz zur Ausbreitung des Evangeliums.

Jürgen Werth, ehemaliger Vorsitzender der Evangelischen Allianz in Deutschland (EAD), charakterisiert die evangelikalen Christen gemeinsam mit Fritz Laubach folgendermaßen: „Sie sammeln sich um Bibel und Gebet und betonen die Notwendigkeit einer bewussten Glaubensentscheidung. Leben im Glauben bedeutet für sie gemeinsames missionarisches Zeugnis und soziales Engagement. Kritischen Anfragen an den christlichen Glauben und das kirchliche Bekenntnis stehen sie offen gegenüber, sind aber nicht bereit, beim Fragen stehen zu bleiben, sondern wollen zu konstruktiven Antworten kommen. Sie halten an der Vertrauenswürdigkeit der Bibel und am Bekenntnis fest.“ Er definiert weiter evangelikal als evangelisch im Ursprungssinne des Sola fide, sola scriptura, sola gratia, solus Christus. Diese Punkte eignen sich aber nur bedingt zur Unterscheidung von anderen Christen, denn sie sind gut evangelisch. Das Charakteristische sei eher, wie diese Punkte gefüllt, betont und miteinander verbunden werden.

Der Theologe Joel Edwards, ehemaliger Leiter der britischen Evangelical Alliance, spricht sich für eine Rehabilitierung des Begriffes evangelikal als „gute Nachricht“ aus: Es gebe kein passendes Synonym dafür; vielmehr gehe es darum, den Begriff positiv mit Inhalten zu füllen.

Abgrenzung zum christlichen Fundamentalismus Bearbeiten

Fundamentalismus kann grundsätzlich auf verschiedene religiöse Richtungen und Weltanschauungen bezogen werden. In der medialen Berichterstattung beziehungsweise der öffentlichen Debatte in Deutschland wird Evangelikalismus häufig mit Pietismus, Biblizismus und christlichem Fundamentalismus gleichgesetzt.

Klaus Kienzler etwa nennt als Gemeinsamkeiten eine Ablehnung der liberalen Theologie und der historisch-kritischen Exegese und den Glauben an eine Verbalinspiration der Heiligen Schrift. Ebenso werden das persönliche Bekehrungserlebnis und die Ablehnung anderer Religionen, die als Irrwege bezeichnet werden, angeführt.

Der ehemalige EKD-Ratsvorsitzende Wolfgang Huber hält es indes für falsch, Evangelikalismus und Fundamentalismus gleichzusetzen bzw. den Evangelikalismus für einen Neuimport aus Amerika zu halten:

„Was man heute evangelikal nennt, ist vor allem im Pietismus verankert. Der Pietismus ist eine landeskirchliche Bewegung, die von uns ausdrücklich bejaht wird.“

Nach Annette Kick, der Beauftragten für Weltanschauungsfragen der Württembergischen Landeskirche, ist zwischen evangelikalen und fundamentalistischen Christen zu differenzieren. Fundamentalismus lebe vom Gegensatz und verwerfe Fremdes. Jürgen Werth sieht einen wichtigen Unterschied darin, dass evangelikale Christen kritischen Anfragen offen gegenüber stünden. Der evangelische Theologe Reinhard Hempelmann betont, dass Evangelikalismus und protestantischer Fundamentalismus unterschiedliche historische Wurzeln hätten, dass der (deutsche) Evangelikalismus sich in Deutschland nicht, wie die amerikanischen Evangelikalen oder die fundamentalistische Partei Bibeltreuer Christen, politisch betätige und der Begriff Fundamentalismus „wertend und kritisch auf die Schattenseiten und Fehlentwicklungen protestantischer Erweckungsfrömmigkeit“ hinweise.

Die nicht-evangelikale Kulturwissenschaftlerin [Marcia Pally] weist in einer Studie über die „neuen“ Evangelikalen auf die Offenheit und Lernbereitschaft der evangelikalen Bewegung hin, die sich deutlich vom Fundamentalismus abgrenze. Laut Pally könne ein gleichermaßen bibelbezogener wie weltzugewandter Glaube und das gesellschaftliche Engagement „dieser frommen, weder fundamentalistischen noch fanatischen Gruppierung“ demokratische Gesellschaften stärken und biete Freiheitsgewinne für moderne, pluralistische Gesellschaften, also auch für den europäischen Kontext.

Donald Bloesch fasst das Verhältnis von Evangelikalismus und Fundamentalismus so zusammen: Evangelikalismus steht offen zu den Grundlagen (fundamentals) des christlichen Glaubens, übersteigt und korrigiert aber die defensive und sektiererische Mentalität, die gewöhnlich mit Fundamentalismus verbunden wird.

In Four Views on the Spectrum of Evangelicalism setzen sich drei US-evangelikale Theologen (Albert Mohler, John G. Stackhouse, Roger E. Olson) und ein selbsterklärter fundamentalistischer Theologe (Kevin T. Bauder) mit den beiden Bezeichnungen auseinander. Sie stimmen überein, dass es in Lehrfragen keinen wesentlichen Unterschied zwischen Fundamentalismus und konservativem Evangelikalismus gebe. Die vier Autoren sehen den wesentlichen Unterschied in der sekundären Trennung: Fundamentalisten gingen nicht nur gegenüber denen auf Distanz, die sie als Irrlehrer sehen, sondern auch gegenüber denen, die mit solchen Irrlehrern zusammenarbeiten und die dadurch nach fundamentalistischer Einschätzung die christliche Lehre kompromittieren. In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts habe der „Lackmustest“ für christliche Fundamentalisten in den USA darin bestanden, ob jemand mit dem evangelikalen Prediger Billy Graham (der zusammen mit Katholiken und Mainstream-Kirchen evangelisierte) zusammenarbeitete oder nicht.

Verbreitung Bearbeiten

Evangelikale Kirche in Russland

Die Evangelikalen sind in weiten Teilen der Erde verbreitet und, wenn man die Pfingstbewegung dazuzählt, eine der am schnellsten wachsenden Bewegungen. Nach aktuellen Statistiken gibt es derzeit 329 Millionen evangelikale Christen weltweit. Der evangelische Theologieprofessor Werner Ustorf, selbst einem liberalen Protestantismus verpflichtet, schätzt die Evangelikalen einschließlich der pfingstlerischen und charismatischen Kirchen auf „27,7 per cent of organised global Christianity“. Auch der Zeitgeschichtler Martin Greschat hält diese Zahlen für zutreffend. In Asien, Afrika, Südamerika und den USA ist die Bewegung im Wachstum begriffen, teilweise auf Kosten liberaler und traditioneller Kirchen.

International haben sich viele Evangelikale in der Weltweiten Evangelischen Allianz zusammengeschlossen, die als Dachverband für nationale und regionale Allianzen sowie internationale Organisationen fungiert.

USA Bearbeiten

Erste Kirche des Nazareners in Jasper (Alabama)

Regierungsstellen, wie etwa das nationale Statistikamt (United States Census Bureau), dürfen keine Erhebungen über die Religionszugehörigkeit der Bevölkerung der Vereinigten Staaten durchführen, so dass offizielle Angaben über die Zahl der Evangelikalen nicht verfügbar sind.

Von 1988 bis 2003 stieg der Anteil derjenigen Protestanten, die sich selber als Evangelikale definierten, innerhalb des gesamten Protestantismus von 41 auf 51 Prozent.

Laut Untersuchungen der Barna Group gibt es in den USA 20 Millionen Evangelikale, das sind neun Prozent der Bevölkerung (2006). Das Hartford Institute of Religion gibt für die USA 17 % Evangelikale an, bezogen auf die evangelikale Lehre, und 26 % bezogen auf die Mitgliedschaft in einer Kirche in evangelikaler Tradition. Andere Quellen kommen auf höhere Zahlen. So nennt eine arte-Dokumentation aus dem Herbst 2007 70 Millionen. Eine im Juni 2008 veröffentlichte Studie des Pew Forum on Religion & Public Life beziffert den Anteil der Evangelikalen an der amerikanischen Bevölkerung auf 26,3 % (ca. 80 Millionen). Die Evangelikalen stellen demnach noch vor den Katholiken (23,9 %) und den Anhängern der protestantischen „Mainline Churches“ (18,1 %) die größte der in der Studie unterschiedenen religiösen Gruppierungen dar. In den Bundesstaaten Alabama, Arkansas, Kentucky, Mississippi, Oklahoma, South Carolina und Tennessee bezeichnen sich jeweils mehr als 44 % der Bevölkerung als Anhänger evangelikaler Kirchen oder Bewegungen.

Evangelikale finden sich sowohl in theologisch konservativen Kirchen wie beispielsweise der Southern Baptist Convention, den Gemeinden Christi, den meisten Megachurches und vielen Pfingstgemeinden als auch in Mainline-Kirchen, wo sie zwar weniger in der Geistlichkeit und an den Universitäten vertreten sind, sich aber an der Basis in den letzten Jahren mehr und mehr im neo-evangelikalen Confessing Movement organisieren. Diese Bewegung, die von Ockenga (1905–1985) gegründet wurde, grenzt sich sowohl von der liberalen Theologie als auch vom Fundamentalismus und dessen sozialkonservativen Einstellungen ab.

Es gibt auch eine Minderheit von Red-Letter Christians oder Evangelical left (Linksevangelikale) wie der ehemalige US-Präsident Jimmy Carter, der Aktivist Jim Wallis, der baptistische Soziologe Tony Campolo, der mennonitische Theologe Ronald James Sider, der Quäker Richard J. Foster, der Theologe Rob Bell, der Journalist Philip Yancey, der Aktivist Shane Claiborne und viele andere mehr, die ihre evangelikale Glaubenshaltung bewusst mit sozialem Engagement und politischem Einsatz jenseits der Parteigrenzen verbinden.

Großbritannien Bearbeiten

In Großbritannien sind Evangelikale in verschiedenen Bewegungen aktiv. In der Kirche von England gibt es Bewegungen wie Fulcrum, das die moderat Evangelikalen (Open Evangelicals) vertritt, während Bewegungen wie Reform für das konservativ-evangelikale Spektrum sprechen. Repräsentative Kirchen sind All Souls, Langham Place, St. Helen’s Bishopsgate und Holy Trinity Brompton, alle jeweils in London. Außerhalb der Kirche von England sind Evangelikale in Freikirchen vertreten. Bekannte englische Theologen evangelikaler Prägung sind John Stott, Charles Simeon und J. I. Packer, Alister McGrath und Markus Bockmuehl. Wichtige überkirchliche Organisationen sind die Universities and Colleges Christian Fellowship und der britische Flügel der Evangelischen Allianz.

Deutschsprachiger Raum Bearbeiten

Deutschland Bearbeiten

Nach Schätzungen machen Evangelikale in Deutschland etwa ein bis drei Prozent der Bevölkerung aus. Sie finden sich sowohl in Landes- als auch in Freikirchen. Ein großer Teil der evangelikalen Christen ist in bestimmten Institutionen und Werken der evangelikalen Bewegung organisiert. Die bedeutendste Vereinigung ist die Deutsche Evangelische Allianz, die nach eigenen Angaben rund 1,3 Millionen Evangelikale vertritt. Mit der Öffnung der Deutschen Evangelischen Allianz zur charismatischen Bewegung durch die Kasseler Erklärung von 1996 entfremdeten sich konservative Teile der Evangelikalen von der Evangelischen Allianz. Hier kam es Anfang des neuen Jahrtausends zur Gründung einer alternativen losen Bekenntnisallianz in Form des Maleachi-Kreises.

Der Kriminologe Christian Pfeiffer legte 2013 eine Studie vor, in der er zeigte, dass die Erziehungsmethoden evangelikaler Eltern mit zunehmender Religiosität stärker gewaltorientiert sind. Danach haben 17,4 % der evangelisch-freikirchlichen Jugendlichen aus Nicht-Akademiker-Familien in ihrer Kindheit schwere elterliche Gewalt erlebt, während der Prozentsatz unter evangelischen oder katholischen Jugendlichen bei 11,8 bzw. 11,9 % liegt. Zudem bestehe in evangelisch-freikirchlichen Elternhäusern eine Korrelation zwischen der Religiosität der Eltern und der Anwendung von Gewalt in der Erziehung. 56,1 % der evangelisch-freikirchlichen Jugendlichen, die aus nicht-religiösen Elternhäusern stammten, gaben an, gewaltfrei erzogen worden zu sein, wohingegen der entsprechende Prozentsatz bei Jugendlichen aus hoch-religiösen Elternhäusern nur bei 20,9 % lag. Die Süddeutsche Zeitung berichtete 2017 erneut über die Studie im Zusammenhang mit der Neuauflage eines evangelikalen Erziehungsratgebers, der mit Blick auf entsprechende Bibelstellen (Spr 29,17 EU) zu Schlägen bei der Erziehung insbesondere kleinerer Kinder riet.

Die Studie wurde von verschiedener Seite kritisiert. Vertreter der Vereinigung Evangelischer Freikirchen monierten, dass aus der Studie nicht hervorgehe, welchen Freikirchen die befragten Jugendlichen angehörten. Dadurch würden undifferenziert alle freikirchlichen Gruppen pauschal behandelt. Die Evangelisch-methodistische Kirche distanzierte sich von jeglicher Form von Gewalt. Der Humanistische Pressedienst dagegen kritisierte, dass Pfeiffers Schlüsse einseitig seien: Nach den in der Studie veröffentlichten Zahlen korreliere nicht nur bei evangelisch-freikirchlichen Jugendlichen die in der Erziehung erlebte Gewalt mit dem Grad der Religiosität der Eltern, sondern auch bei anderen Christen. Die geringere Neigung hoch-religiöser Jugendlicher, selbst gewalttätig zu werden, über die die Studie ebenfalls berichtete, sei auf die Angst vor echten Höllenstrafen zurückzuführen.

Landeskirchen der EKD Bearbeiten

Es wird gemeinhin davon ausgegangen, dass innerhalb der evangelikalen Bewegung die landeskirchlich organisierten Christen gegenüber den freikirchlichen in der Mehrheit sind. Beispielsweise geht Wolfgang Huber, der ehemalige Ratsvorsitzende der EKD, davon aus, dass sich evangelikale Christen zum großen Teil in den Landeskirchen engagieren. Die Evangelikalen in den evangelischen Landeskirchen zählen nach Klöcker/Tworuschka zu den treuesten Gottesdienstbesuchern. Viele evangelikale Christen innerhalb der Landeskirche sind in Form von sogenannten „landeskirchlichen Gemeinschaften“ organisiert, manchmal auch in eigenständigen Parallelstrukturen zur örtlichen Kirchengemeinde, da sie in den meisten landeskirchlichen Strukturen für ihre Haltungen keine Mehrheit finden. Diese eigenständigen Gemeinden innerhalb der EKD gehören oft den regional unterschiedlichen Verbänden der Gemeinschaftsbewegung an, die großteils unter dem Dachverband Evangelischer Gnadauer Gemeinschaftsverband zusammengeschlossen sind.

In der Württembergischen Landeskirche, in der die Synodalen von der Basis gewählt werden, gehören 39 von 90 gewählten Synodalen dem Gesprächskreis „Lebendige Gemeinde“ an, der das konservativ-evangelikale und pietistische Spektrum vertritt (Stand Frühjahr 2014).

Freikirchen Bearbeiten

Viele Freikirchen im deutschen Sprachraum sind unter den konservativen oder gemäßigten Evangelikalen einzuordnen. Georg Schmid zählt dazu etwa traditionelle Freikirchen wie die Mennoniten, die Baptisten, die Methodisten, die Siebenten-Tags-Adventisten, die Gemeinden Christi, die Brüderbewegung (nicht zu verwechseln mit der Brüdergemeine), die Kirche des Nazareners oder die Heilsarmee. Die meisten Pfingstgemeinden und neopfingstlichen Kirchen, wie das International Christian Fellowship, die Anskar-Kirche oder Vineyard und der Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden, werden ebenfalls zum evangelikalen Spektrum gezählt. Es gibt jedoch auch unter den Freikirchen viele, die sich nicht mit dem Evangelikalismus identifizieren oder diesen ablehnen.

Österreich Bearbeiten

In Österreich gibt es 70 evangelikale Gemeinden mit etwa 5000 Mitgliedern. Davon sind derzeit 52 österreichische Gemeinden im Bund Evangelikaler Gemeinden (BEG) zusammengeschlossen, der zusammen mit anderen Freikirchen als Teil des Bündnisses Freikirchen in Österreich 2013 als staatlich anerkannte Kirche eingetragen wurde.

Schweiz Bearbeiten

Für die Schweiz gibt Patrick Johnstone vier Prozent Evangelikale an, davon knapp drei Prozent in den reformierten Landeskirchen und der Rest in Freikirchen. Die 3,5 % Charismatiker verteilen sich auf katholische und reformierte Landeskirchen und Freikirchen. Der Anteil an Evangelikalen ist regional extrem unterschiedlich, in der Zentralschweiz, im Wallis und Tessin sind sie kaum vertreten, im Emmental und Frutigland jedoch mit über 40 % der Bevölkerung.

Asien Bearbeiten

Obwohl in Asien nur fünf Staaten (Armenien, Georgien, Philippinen, Osttimor, Russland) christliche Mehrheiten haben, gibt es dort in absoluten Zahlen mehr Evangelikale als auf jedem anderen Kontinent. Auf den ganzen Kontinent gerechnet, sind schätzungsweise sieben Prozent der Bevölkerung evangelikal und charismatisch. In China gibt es nach verschiedenen Schätzungen zwischen 60 und 120 Millionen Evangelikale, die mehrheitlich der indigenen Hauskirchenbewegung angehören. In Südkorea sind etwa neun Millionen, 18 % der Bevölkerung, evangelikal und charismatisch, wobei die südkoreanischen Evangelikalen mehrere Rekorde aufweisen: So befinden sich zehn der elf größten Megakirchen in Seoul, und Südkorea ist nach den Vereinigten Staaten das Land mit den meisten Missionaren (10.000) im Auslandseinsatz. Auch die mehrheitlich katholischen Philippinen haben zehn Prozent Evangelikale, die Mehrheit von ihnen in einheimischen Pfingstgemeinden.

Afrika Bearbeiten

Für Afrika gibt Johnstone 25 % oder 190 Millionen Evangelikale und Charismatiker an, die sich größtenteils südlich der Sahara befinden. Die Mehrheit von ihnen gehört den afrikanischen indigenen Kirchen an, die insgesamt mehr Mitglieder haben als die weltweite Pfingstbewegung.

Lateinamerika Bearbeiten

Durch intensive Mission, insbesondere aus den Vereinigten Staaten, ist ein zunehmender Anteil der lateinamerikanischen Bevölkerung, die ehemals traditionell römisch-katholisch war oder indigenen Religionen angehörte, zu einer evangelikal geprägten Form des Protestantismus übergetreten. Patrick Johnston gibt für das Jahr 2000 für ganz Lateinamerika 55 Millionen Evangelikale und 85 Millionen Charismatiker (einschließlich Pfingstgemeinden) an. Für Argentinien gibt er 28 % Evangelikale und Charismatiker an, für Kolumbien 21 %, für Chile 30 %, für Nicaragua 33 % und für Brasilien, die weltweit größte katholische Nation, 35 % Evangelikale und Charismatiker (nach anderen Angaben 30 %). Beim brasilianischen Zensus 2010 waren es noch 22 %. Von den 513 Abgeordneten des brasilianischen Parlaments gehören rund 100 der im Jahre 2003 gegründeten bancada evangélica an, ebenso der 2018 gewählte Präsident Jair Bolsonaro, der sich 2016 im Jordan taufen ließ. Die brasilianische Igreja Universal do Reino de Deus hat größtenteils durch Spenden ein ökonomisches Imperium aufgebaut; ihr selbsternannter Bischof Edir Macedo ist einer der reichsten Unternehmer Brasiliens. Rio de Janeiro wird seit 2016 von Marcelo Crivella regiert, einem ehemaligen Bischof dieser Kirche.

Auch in Peru, Venezuela, Guatemala (das seit 2015 mit Jimmy Morales einen evangelikalen Präsidenten hat), Honduras, Costa Rica und der Dominikanischen Republik ist der Einfluss der Evangelikalen sehr groß. In Costa Rica gewann 2018 ein evangelikaler Prediger den ersten Wahlgang der Präsidentschaftswahlen mit fast einem Viertel der Stimmen und kam in die Stichwahl. In Venezuela kam 2018 der Chef der Maranatha-Kirche mit knapp elf Prozent auf den dritten Platz.

Den größten Block der Evangelikalen in Lateinamerika umfasst dabei mit 32 Millionen Anhängern die Pfingstbewegung, womit 28 % der Pfingstler weltweit in Lateinamerika beheimatet sind. Diese Größenordnung wird auch aus katholischen Quellen bestätigt.

Die evangelikalen Kirchen sind weit davon entfernt, komplizierte theologische Diskussionen zu führen; sie treten irdischer und „samaritanischer“ auf als die Katholische Kirche. Sie widmen sich den häuslichen Problemen ihrer meist wenig gebildeten Mitglieder, insbesondere den beiden Gruppen, deren Probleme lange Zeit ignoriert wurden; nämlich den Indigenen und den Frauen. Gerade im Amazonasbereich setzen sich evangelikale Missionare über bestehende Gesetze zum Schutz der Indigenen hinweg und betreiben einen rücksichtslosen Proselytismus, oft mit verheerenden Folgen für indigene Gemeinschaften. Die Katholische Kirche habe geduldet, dass Frauen von ihren trinkenden und untreuen Ehemännern misshandelt wurden. Die „reduktionistische“ Theologie der Evangelikalen integriere den Gedanken der Taufe im Heiligen Geist mit protestantischer Arbeitsethik, der Verheißung ökonomischen Erfolgs und einer konservativen Familien- und Sexualmoral. Dadurch erhalten die Gedemütigten einen Raum emotionaler Befriedigung, aber es werden auch erfolgreich politische und neoliberale Ziele transportiert: Evangelikale Parteien, die von theologischen Laien geleitet werden, versuchen, ihre synkretistischen politisch-wirtschaftlichen und moralisch-theologischen Ziele in Wahlprogramme einfließen zu lassen. Zugleich lässt sich aber auch ein Vordringen der Pfingstbewegung in die Mittelschichten verzeichnen. Dabei bringen die Pfingstkirchen der Mittelschicht eigene religiöse Stile und theologische Diskurse hervor, die sich von jenen der Unterschicht unterscheiden. Die Organisation Brot für die Welt sieht in dem Erstarken der Evangelikalen einen Rückschritt für die Frauenrechte in der Region. So werden Aktivisten durch Evangelikale als „Gender-Ideologen“ diffamiert und eingeschüchtert.

Die evangelikalen Kirchen in vielen Ländern Lateinamerikas haben ihre ursprüngliche Philosophie der Weltflucht aufgegeben haben und erobern nun den politischen Raum. Allerdings sind sie nach wie vor stark zersplittert.

Evangelikale Theologie Bearbeiten

Die Evangelikalen sind eine Bewegung und nicht eine Kirche mit klar definierten Dogmen, aber die hier aufgeführten Punkte werden von den meisten Evangelikalen bejaht. Individuelle Abweichungen oder Abweichungen von einzelnen Gruppen in einzelnen Punkten kommen häufig vor, wenn auch die Mehrzahl der Individuen und Gruppen in der Mehrzahl dieser Merkmale übereinstimmen. Evangelikale Theologie versteht sich als Gegenentwurf zur Liberalen Theologie.

Eine erste Aufstellung einer evangelikalen Glaubensbasis ist die Glaubensbasis der Evangelischen Allianz von 1846.

Ein Ansatzpunkt für eine Schnittmenge der Gemeinsamkeiten der heutigen weltweiten evangelikalen Bewegung sind die Veröffentlichungen der Lausanner Bewegung. Der erste Lausanner Kongress für Weltevangelisation 1974 gilt unter Evangelikalen als ein wichtiger Meilenstein der evangelikalen Bewegung. Die Verpflichtung von Lausanne wird bis heute von vielen Gruppierungen der evangelikalen Bewegung als Glaubensbasis aufgeführt.

  • Die Bibel: Evangelikale sehen die Bibel als Gottes Wort, von Menschen aufgeschrieben, aber von Gottes Geist inspiriert. Über das genaue Verständnis der Inspiration besteht keine Einigkeit. Nicht alle Evangelikalen glauben beispielsweise an die Irrtumslosigkeit der Bibel und die Verbalinspiration. Die Bibel sei der verbindliche Maßstab des Glaubens und der Lebensführung, an dem sich alles andere messen müsse. Evangelikale sind sich bewusst, dass die Bibel ausgelegt werden muss, sind aber der Überzeugung, dass auch Nichttheologen die Bibel richtig verstehen können. Wörterbücher, Konkordanzen und Kommentare werden oft verwendet, und bestimmte Kommentare sind für manche evangelikale Richtungen weithin maßgeblich, zum Beispiel die der Scofield-Bibel für Teile des Dispensationalismus.
  • Sündhaftigkeit und Schuld setzen den Menschen Gottes Zorn und Verdammnis aus. Die Erlösung hieraus könne nur durch einen Gnadenakt Gottes erfolgen und setze den Glauben an Jesus Christus, seinen stellvertretenden Opfertod und seine Auferstehung sowie die Bekehrung und Wiedergeburt durch den Heiligen Geist voraus.
  • Die persönliche Glaubensentscheidung: Christentum basiert für Evangelikale auf einer persönlichen, bewussten Entscheidung für den christlichen Glauben und einer persönlichen Beziehung zu Jesus Christus, die auch im Alltag Auswirkungen auf das persönliche Handeln haben muss. Kirchenmitgliedschaft allein genüge nicht, es bedürfe einer persönlichen Abkehr vom alten Leben und einer Hinwendung zu Jesus Christus (Bekehrung). Diese bewusste Entscheidung wird in Form eines persönlichen Gebets vollzogen, das als Lebensübergabe bezeichnet wird. Aufgrund der Vorstellung einer persönlichen Beziehung zu Gott rechnen Evangelikale mit dem direkten Eingreifen Gottes in ihr Leben. Wunder halten sie für möglich oder zumindest nicht ausgeschlossen, entdecken aber Gottes Wirken auch in alltäglichen Begebenheiten. Die Erwachsenentaufe wird in manchen Bewegungen als symbolische Bestätigung der Hinwendung zum „Reich Gottes“ praktiziert.
  • Das Priestertum aller Gläubigen spielt bei Evangelikalen eine wesentliche Rolle. Jeder Einzelne soll persönlich mit der Bibel umgehen, sie privat und in Kleingruppen studieren, auslegen und auf sich wirken lassen. Daher finden sich unter Evangelikalen viele Laien mit beträchtlicher Bibelkenntnis. Für Leitungs- und Schulungsaufgaben ist eine formelle theologische Ausbildung nicht unbedingt erforderlich. Die mit dem allgemeinen Priestertum verknüpfte Frage, inwieweit Frauen an Leitungsaufgaben und geistlichen Ämtern innerhalb der Gemeinde beteiligt werden sollen, wird unter Evangelikalen sehr unterschiedlich beantwortet.
  • Kirche und Konfession sind oft von untergeordneter Bedeutung. Die meisten Evangelikalen sehen sich als Teil der weltweiten Christenheit und fühlen sich ungeachtet ihrer Kirchen- oder Gemeindezugehörigkeit mit anderen Evangelikalen verbunden. Jedoch stehen Evangelikale der ökumenischen Bewegung häufig distanziert gegenüber, insbesondere die römisch-katholische Kirche wird als irrend abgelehnt, ebenso orthodoxe Kirchen, aber auch der liberale Protestantismus. Nicht-evangelikale Christen werden von manchen Strömungen als „Namenschristen“ abgewertet, die neu evangelisiert werden müssten.
  • Absolutheitsanspruch: Mit Ausnahme des Judentums, das bei manchen Evangelikalen einen Sonderstatus genießt, werden andere Religionen (zum Beispiel Islam, Buddhismus) als Irrwege abgelehnt. Ein Interreligiöser Dialog findet meist nur unter missionarischem Gesichtspunkt statt.
  • Mission: Evangelikale sehen es als wichtig an, ihren Glauben gegenüber allen Nicht-Christen in ihrem Sinne zu bezeugen und die biblische Erlösungsbotschaft zu verbreiten. Evangelikale und Pfingstkirchen beteiligten sich 2007 erstmals an einer Konsultation über Bekehrung im Rahmen des gemeinsamen Studienprozesses von Vatikan und Ökumenischem Rat der Kirchen. Die Konsultation in Toulouse vollzog damit einen weiteren Schritt hin zu dem Ziel eines gemeinsamen Verhaltenskodex für Bemühungen, Menschen zum Christentum zu bekehren. Eine weltumspannende Initiative ist in diesem Zusammenhang das Joshua Project, eine Datenbank zur Identifikation der Anzahl von Christen und Nicht-Christen in allen Ethnien der Erde. Ziel ist der Anstoß missionarischer Bemühungen, insbesondere, um Anhänger schriftloser „Stammesreligionen“ dauerhaft zu gewinnen.

In der evangelikalen Theologie sind das Vereinigte Königreich und die Vereinigten Staaten führend; siehe auch unten Literatur und Persönlichkeiten. Der anglikanische Theologe John Stott hat zusammenfassend eine Theologie festgehalten.

Gemeinsamkeiten und Unterschiede Bearbeiten

Während sich die meisten Evangelikalen mit den Grundsätzen der Lausanner Bewegung einig sind, gibt es zu Einzelfragen der Fundamentaltheologie, der Seelsorge und der Kirchenverfassung innerhalb der Bewegung ein breites Spektrum mit teilweise sehr unterschiedlichen Meinungen, die jedoch von den meisten Evangelikalen als Teil der evangelikalen Bewegung gesehen werden. Beispiele solcher Einzelfragen sind:

Der Zondervan-Verlag gibt die Serien Counterpoints: Bible and Theology (18 Bände) und Counterpoints: Church Life (4 Bände) heraus, in der solche Fragen jeweils von drei bis sechs evangelikalen Theologen kontradiktorisch behandelt werden. Jeder stellt seine Sichtweise dar und kommentiert aus seiner Sicht die Stellungnahmen der übrigen Autoren.

Richtungen im deutschen Sprachraum Bearbeiten

Trotz der vielen Gemeinsamkeiten sind die Evangelikalen keine homogene Gruppe. Im deutschen Sprachraum lassen sie sich grob in drei Hauptrichtungen einteilen:

Seit den 1990er Jahren sind neben diesen Richtungen unabhängige evangelikale Gruppen entstanden, die zwar eine strenge evangelikale Lehre vertreten, sich aber keiner dieser Richtungen zugehörig fühlen. Dazu gehören etwa Teile der russlanddeutschen Aussiedlergemeinden wie die Evangeliums-Christen (deren Gründung jedoch auch mit der russischen Variante des Pietismus, dem Stundismus in Verbindung steht) und die Konferenz für Gemeindegründung.

Ebenso unterscheiden sich Evangelikale stark bezüglich ihrer Offenheit gegenüber Andersdenkenden:

  • Separatistische Evangelikale (Fundamentalisten): Biblisch-konservative Kreise, die sich betont gegen alle Gruppierungen abgrenzen, die ihre spezifische Sicht des Christentums nicht teilen. Sie halten streng an der Irrtumslosigkeit der Bibel fest, haben oft gruppenspezifische Auslegungen oder einen gruppenspezifischen Lebensstil. Im deutschen Sprachraum sind es eher kleine Gruppen, beispielsweise die Gemeinde für Christus, die Freunde konkordanter Wortverkündigung, die Gemeinschaft Adullam (Wattwil, Schweiz) oder der „geschlossene“ Flügel der Brüderbewegung.
  • Konservative Evangelikale: Sie halten an der Irrtumslosigkeit der Bibel fest, die einige, aber nicht alle, gemäß der Chicago-Erklärungen definieren, sind aber offen im Kontakt mit Andersdenkenden. Diese Richtung wird von den meisten Bibelschulen, der Freien Theologischen Hochschule in Gießen oder auch der Staatsunabhängigen Theologischen Hochschule in Basel (Schweiz) vertreten. Unter den Freikirchen sind die Brüdergemeinden und viele unabhängige freikirchliche Gemeinden hier einzuordnen. Angehörige dieser Richtung finden sich aber auch in vielen Freikirchen sowohl pietistischer als auch baptistischer und charismatischer Richtung, weniger in den Landeskirchen.
  • Offene Evangelikale oder Neo-Evangelikale: Diese Richtung steht der Bibelkritik distanziert gegenüber, ist aber bereit, bestimmte Ergebnisse zu übernehmen. Sie ist insbesondere unter den Evangelikalen in den Landeskirchen zu finden. Hierzu gehört weitgehend der landeskirchliche Pietismus mit seinen regionalen Schwerpunkten in Baden-Württemberg, Hessen und Sachsen und der evangelischen Gemeinschaftsbewegung und ihren Bildungseinrichtungen wie dem Albrecht-Bengel-Haus, der Evangelischen Hochschule Tabor in Marburg, der Internationalen Hochschule Liebenzell in Bad Liebenzell, dem Johanneum oder dem Paulinum. In den Freikirchen sind sie insbesondere bei den Alt-Lutheranern wie der Selbständigen Evangelisch-Lutherischen Kirche vertreten, bei den Mennoniten und Methodisten, wobei es bei diesen auch „nicht-evangelikale“ Christen gibt, und in den liberaleren Flügeln anderer Freikirchen.

Geschichtliche Entwicklung Bearbeiten

Deutschland Bearbeiten

Während der deutsche Begriff „evangelikal“ noch recht jung ist, blickt die Bewegung selbst bereits auf eine über dreihundertjährige Geschichte zurück. Den Auslöser bildete die Erstarrung der Reformation zur „lutherischen Orthodoxie“ im Zuge der konfessionellen Grabenkämpfe im 17. Jahrhundert. Im Gegensatz zu deren oftmals „verkopftem“ Festhalten an der „rechten Lehre“ (im Gegensatz zur „falschen Lehre“ der konfessionellen Gegenüber) bildeten ab dem frühen 17. Jahrhundert Erbauungsbücher den Nährboden für eine Renaissance der persönlichen Frömmigkeit. Zu nennen sind hier vor allem Johann Arndts Vier Bücher vom wahren Christentum, aber auch aus dem Englischen übersetzte Literatur des Puritanismus wie beispielsweise Lewis Baylys „Practice of Piety“.

Voraussetzungen Bearbeiten

Die Wurzeln der gegenwärtigen evangelikalen Bewegung liegen im Pietismus und den Erweckungsbewegungen des 19. Jahrhunderts. Sie ist, insbesondere auch über die Betonung der Bibel und den Glauben an Jesus Christus, verbunden mit den reformatorischen Umwälzungen des 16. Jahrhunderts.

Pietismus im 17. und 18. Jahrhundert Bearbeiten

Mit Philipp Jacob Speners Programmschrift „Pia desideria“ (1675) beginnt der Pietismus als Reformbewegung von Frömmigkeit und Kirche. Das intensive Studium von Schriften Martin Luthers und der oben genannten Erbauungsliteratur, aber auch der Kontakt mit Jean de Labadie, dem späteren Vater des niederländischen Pietismus hatten ihn von der Notwendigkeit einer Erneuerung der Volkskirche überzeugt. Einem Vorschlag Luthers folgend, sammelte er die, „die mit Ernst Christen sein wollten“, in „Konventikeln“ (Vorläufer von Hauskreisen) zur besonderen Förderung unter anderem durch Bibellektüre und Gebet.

Sein Schüler August Hermann Francke (1663–1727) erlebte 1687 nach tagelangen inneren Kämpfen eine plötzliche Bekehrung, die ihn der Existenz Gottes und seiner eigenen Wiedergeburt gewiss machte und sein ganzes Leben bestimmte. Das einmalige, datierbare Bekehrungserlebnis wurde durch ihn gleichsam zum Markenzeichen des Pietismus. Die von Spener angeregte und von Francke in Halle (Saale) durchgeführte Reform des Theologiestudiums, die Exegese, persönliche Frömmigkeit und Predigtpraxis in den Mittelpunkt rückte, sowie die pädagogischen Reformen in seinen „Francke’schen Anstalten“ nahmen als Armenschule und Priester- und Glaubensausbildungsstätte auch Bildungsanliegen der Aufklärung auf. Das „Hallesche Waisenhaus“ zeigt Franckes sozialdiakonisches Bewusstsein. Die Gründung der gleichnamigen Stiftung war Zentrum dieses theologischen Ansatzes und praktischen Wirkens, die missionarisch wirkte, so durch Henry Melchior Muhlenberg.

Mit der wirtschaftlich überaus erfolgreichen Cansteinschen Bibelanstalt finanzierte er die Anstalten und machte preisgünstige Bibeln breit verfügbar. Die „Weltverwandlung durch Menschenverwandlung“ sollte auch andere Nationen mit einschließen: 1706 wurden Bartholomäus Ziegenbalg und Heinrich Plütschau von der „Dänisch-Hallischen Mission“ als die ersten Missionare überhaupt nach Indien ausgesandt. Fast alle Spezifika moderner evangelikaler Frömmigkeit (hervorgehoben) finden sich hier bereits angelegt.

Der Pietismus verbreitete sich (nicht zuletzt dank der hohen wissenschaftlichen Qualität seiner Ausbildung) innerhalb von 50 Jahren in fast allen deutschen Ländern. In Württemberg fand er in dem Exegeten Johann Albrecht Bengel und dem grüblerischen Friedrich Christoph Oetinger besonders prägende Repräsentanten (vgl. Württembergischer Pietismus). Am (reformiert geprägten) Niederrhein ist Gerhard Tersteegen die größte (und eigenartigste) Persönlichkeit. Die gesamte Bewegung vollzog sich innerhalb der evangelischen Kirchen, lediglich die von Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf gegründete „Brüdergemeine“ in Herrnhut bildete eine Sonderkirche. Der Pietismus expandierte unter anderem durch Zinzendorfs Reisen bis nach England und Amerika, konnte beachtliche wissenschaftliche Leistungen vorweisen, stand jedoch hier und da auch unter dem Ruf „frommer Heuchelei“ und erlahmte unter dem gesellschaftlichen Druck der Aufklärung gegen Ende des 18. Jahrhunderts.

Erweckungsbewegung des 19. Jahrhunderts Bearbeiten

Ab dem 19. Jahrhundert kam es in den deutschsprachigen Ländern (teilweise auch in anderen europäischen Ländern und in den USA) zu einer Erweckungsbewegung. Sie entstand auf den Grundlagen des Pietismus, der für die damalige Zeit umgeformt wurde. Allgemein wird angenommen, dass die Bewegung keinen einheitlichen Ursprung hatte, da sie gerade im deutschsprachigen Raum dezentral und zugleich lokal zu verorten ist. Zu ihren Vorbereitern zählen unter anderem die von Basel ausgehende „Deutsche Christentumsgesellschaft“, die Johann August Urlsperger 1780 gegründet hatte, um die christliche Lehre gegen Deismus und Rationalismus zu verteidigen. Hohe Bedeutung kam den christlichen Aufklärungskritikern Johann Georg Hamann und Matthias Claudius zu. Aber auch die methodistische Erweckung unter John Wesley in England (s. u.) war (insbesondere was die Predigtweise anging) eine Inspirationsquelle, genauso wie die in der Spätzeit ins Deutsche übersetzen Predigten Charles Haddon Spurgeons.

Über einen der (mannigfaltigen) Auslöser der Erweckung besteht in der Forschung Übereinstimmung: Es handelt sich um Friedrich Schleiermachers „Reden über die Religion“ (1799) – eine Streitschrift im Zuge der beginnenden Romantik gegen den Rationalismus der Aufklärung. Das Wesen der Religion, so sagt er, bestehe weder zuerst in Verstand noch in Moral, sondern in einer Erfahrung, der „schlechthinnigen Abhängigkeit von Gott“. Dieser unmittelbare Erlebnischarakter des Glaubens verband sich bei seinen Rezipienten (zum Beispiel dem Holsteinischen Erweckungsprediger Claus Harms) mit der Haltung des Pietismus: Gott, Jesus, der Heilige Geist, auch die Annahmen des Christentums wie Bekehrung, Vergebung der Sünden und Wiedergeburt würden sich – davon wird ausgegangen – erfahren lassen. Derselbe Harms drückte wiederum mit den Worten „Der mich zeugte, hatte kein Brot für mich“ exemplarisch die baldige Distanznahme der Erweckungsbewegung von ihrem (Mit-)Initiator aus. Charakteristisch wurde stattdessen die Konzentration auf die Bibel und die „alte Dogmatik“, wie sie sich etwa in den reformatorischen Bekenntnisschriften findet. Für die Anhänger der Erweckungsbewegung stellte sie die Ebnung eines neuen, existentiellen Zugangs zu beidem dar. Dies markiert auch den inhaltlichen Konflikt mit der zeitgenössischen Theologie (zum Beispiel Johann Salomo Semlers „Neologie“), die den „Kern“ der Religion jenseits der zeitbedingten „Schale“ von Bibel und Bekenntnis finden wollte.

Nach dem Kirchengeschichtler Johannes Wallmann erlebte die Erweckungsbewegung drei Phasen. Die ersten ca. fünfzehn Jahre nach Schleiermachers Veröffentlichung waren vor allem geprägt durch ihre ökumenische Offenheit. Der gelebte Glaube an Christus zählte mehr als konfessionelle Grenzen. Die zweite Phase (1815–1830) war die Hauptphase, vor allem gekennzeichnet durch hohen zahlenmäßigen Zulauf zu Erweckungspredigern und -versammlungen inner- und außerhalb der Kirchen in ganz Deutschland. Sie brachte eine große Menge an Literatur und Traktaten sowie zahlreiche Bibel- und Missionsgesellschaften hervor. Sowohl die konfessionellen als auch die theologischen Grenzsetzungen (vor allem gegenüber Hegel und Schleiermacher) erlangten mehr an Bedeutung. In der dritten Phase (bis 1848) verlangsamte sich die Bewegung, gewann aber an Beständigkeit und vor allem an kirchenpolitischer Wirksamkeit. Die eigene Konfession nahm an Bedeutung zu (bis hin zum Konfessionalismus). Von der bürgerlichen Revolution (1848) an konsolidierte sich die Erweckungsbewegung, erlangte aber, von kleinen lokalen Ereignissen abgesehen, keinen groß-schwunghaften Zuwachs mehr.

Ganz am Anfang entstand die Erweckungsbewegung in Holstein und am Niederrhein, verkörpert durch Claus Harms und den Augenarzt Johann Heinrich Jung-Stilling, und breitete sich dann über fast das gesamte Deutschland aus (mit Ausnahme Oldenburgs und Hessens). Exemplarisch zu nennen sind die Erweckungsbewegungen in Minden-Ravensberg (Johann Heinrich Volkening), Baden (Aloys Henhöfer), dem Allgäu mit dem zuerst katholischen, dann konvertierenden Johann Evangelista Goßner, Bremen (Gottfried Menken) und dem Niederrhein (mit der Predigerdynastie der Krummachers, Hermann Friedrich Kohlbrügge).

Drei besondere Schwerpunkte sind zu nennen:

  • Die bayrisch-fränkische Erweckung, ausgehend von Christian Krafft (1784–1845) und Karl Georg von Raumer (1783–1865), erfasste von Nürnberg aus das ganze Frankenland und brachte mit der Erlanger Theologie einen besonderen, der Glaubenserfahrung verpflichteten und je länger, desto mehr betont lutherischen Wissenschaftstypus hervor. Eine der wissenschaftlichen Leistungen war die erste textkritische Luther-Gesamtausgabe.
  • Die märkisch-pommersche Erweckung mit ihrem Initiator Hans Ernst von Kottwitz (1757–1843) war eng mit dem preußischen Adel verbunden. August Tholuck wurde im Laufe der Zeit einer der sie universitär Lehrenden und Verbreitenden. Er hatte effektiven Einfluss auf die unterrichteten Nachwuchspfarrer und war ein Parteiorgan in Form der von Ernst Wilhelm Hengstenberg gegründeten „Evangelischen Kirchenzeitung“. Sie hatte den Anspruch, die Frommen zu sammeln und im Sinne der „Erweckung“ die christliche, in Bibel und Bekenntnis verbürgte, Lehre gegen den Rationalismus zu verteidigen, verfehlte dabei aber (zum Beispiel beim „Hallischen Kirchenstreit“ 1830) gelegentlich ihr Ziel.
  • Die württembergische Erweckung brachte in dem früh verstorbenen Ludwig Hofacker den klassischsten Erweckungsprediger angelsächsischer Provenienz hervor, der mit seiner auf Sünde und Gnade, Buße und Bekehrung zielenden Predigt die Menschen aus weitem Umkreis anzog. Hier führte die Erweckungsbewegung aber nicht nur zu neuer Konventikel- und Gemeinschafts-, sondern auch zur Freikirchenbildung. Weitere Repräsentanten waren Johann Michael Hahn und die frühcharismatischen Blumhardts (Vater und Sohn), letzterer wurde erster Pfarrer und Sozialdemokrat im Stuttgarter Landtag.

Im Gegensatz zum Pietismus, der sich als innerkirchliche Reformbewegung verstand, wuchs unter einigen Anhängern der Erweckungsbewegung (vor allem wenn ein intensiverer Kontakt nach England vorlag) die Skepsis gegenüber den verfassten Kirchen. So gründete Johann Gerhard Oncken 1834 in Hamburg die erste Baptistengemeinde, die zur Keimzelle vieler kontinentaleuropäischer Baptistenkirchen wurde. Methodistische Glaubensgemeinschaften, die es schon seit dem 18. Jahrhundert im angloamerikanischen Raum gegeben hatte, entstanden in Mitteleuropa ab der Mitte des 19. Jahrhunderts.

Von gesellschaftlicher Bedeutung war die apokalyptische Stimmung angesichts einer Berechnung Johann Albrecht Bengels für die Wiederkunft Christi im Jahr 1836. Seit 1800 wuchs eine Aufbruchsstimmung, die eine Auswanderung nach Russland und Amerika befürwortete, um „dem Herrn entgegenzugehen“. So wanderten Anhänger der Erweckungsbewegung um Johann Georg Rapp (später „Rappisten“ genannt) nach Pennsylvania aus, wo sie die Siedlung „Harmony“ gründeten und zeigten, dass das wörtliche Bibelverständnis (Apg 3,32–37 LUT) zu Sozialformen führen konnte, die sich in mancher Hinsicht mit Vorstellungen der Frühsozialisten deckten, was später unter anderem von dem Barmer Pietistensohn Friedrich Engels angesprochen wurde.

Die Niederlage der politischen Freiheitsbewegung in der „Bürgerlichen Revolution“ von 1848 brach den Aufschwung der Erweckungsbewegung. Eine umfangreiche Emigration in die USA umfasste auch Anhänger der Erweckungsbewegung. Wachstum erlangte der neue Arbeitsbereich der „Inneren Mission“ unter Armen und Leidenden. Johann Hinrich Wichern und Friedrich von Bodelschwingh standen mit ihren Werken für die praktizierte christliche Nächstenliebe, die sich an wörtlicher Schriftauslegung orientierte und den Grundstein für den kirchlichen Arbeitsbereich der Diakonie legte. Des Weiteren entstanden teils international vernetzte Strukturen, um in Gemeinschaftskreisen die Errungenschaften der Erweckungsbewegung zu erhalten. Auf die vielbeachtete Gründung der Evangelical Alliance 1846 in London hin kam es in Deutschland 1857–1886 zur Gründung lokaler Zweige der Evangelischen Allianz. 1888 konstituierte sich der Gnadauer Gemeinschaftsverband. In der Gemeinschaftsbewegung kam es dann in größerem Stil zu einer Internationalisierung insofern, dass Gedanken und Methoden aus dem Methodismus und der Oxfordbewegung aufgenommen wurden. Vor der Jahrhundertwende (zum 20. Jahrhundert) trug die Heiligungsbewegung zu großen Teilen die Expansion der Bewegung.

20. Jahrhundert Bearbeiten

Erste Hälfte Bearbeiten

Der Beginn des 20. Jahrhunderts brachte für die Nach-Erweckungsbewegung den ersten namhaft zu machenden Einfluss aus den USA, der zunächst in eine Spaltung hineinführte: Die Pfingstbewegung. Charles F. Parham hatte 1901 in Topeka (Kansas) mit einem Kreis von Bibelschülern unter anderem in Apg 3 EU das Zungenreden als Merkmal der Geistestaufe entdeckt und nach intensivem Gebet als Gabe empfangen. 1907 brachten zwei Norwegerinnen die Zungenrede nach Kassel. In einer Folge von Erweckungsversammlungen begannen viele Teilnehmer in Zungen zu reden. Als die Erscheinung aber immer ekstatischere Formen annahm, drängte die Polizei auf Abbruch der Veranstaltungen. Nach langem Ringen kam man daraufhin in Gemeinschaften und Freikirchen mehrheitlich zu der Überzeugung, dass die Zungenrede nicht „von oben“, sondern „von unten“ sei. Die Berliner Erklärung von 1909 nahm mit ihrer eindeutigen (und bis heute kontrovers diskutierten) Grenzziehung den pfingstlich Erweckten ihre Heimat in Gemeinschaften und Freikirchen. So kam es zur Gründung freikirchlicher Pfingstgemeinden, des „Christlichen Gemeinschaftsverbandes Mülheim (Ruhr)“ sowie mehrerer weiterer Verbände, die seither als „Pfingstbewegung“ ein (zunächst) selbständiges Dasein führten.

Die Stellung der von Pietismus und Erweckung Beeinflussten während des Zweiten Weltkriegs lässt sich nicht systematisieren. Einerseits wurde der von Wicherns volksmissionarischen Ideen motivierte Hofprediger Adolf Stoecker († 1909) im Kaiserreich zu einem der führenden Antisemiten, andererseits brachte die Erweckung tragende Kräfte der Bekennenden Kirche, wie Jochen Klepper und Paul Schneider hervor; Dietrich Bonhoeffer gilt als gemeinsame Integrationsfigur. Einerseits konnten die zur „Erlanger Theologie“ zählenden Professoren Werner Elert und Paul Althaus die Barmer Theologische Erklärung zurückweisen und im Ansbacher Ratschlag den nationalsozialistischen Staat als göttliche Ordnung verstehen. Andererseits distanzierte sich der Gnadauer Verband unter Führung seines Vorsitzenden Walter Michaelis bereits ein halbes Jahr vor der Bekennenden Kirche scharf von den Deutschen Christen. Er schloss sich (um die Eigenständigkeit nicht zu verlieren) zwar nicht der „Bekennenden Kirche“ selbst an, dafür aber der ihr nahestehenden „Arbeitsgemeinschaft der missionarischen und diakonischen Werke“, trug die „Barmer Erklärung“ inhaltlich mit (es gibt eine weitläufige Deckung mit der eigenen „Salzuflener Erklärung“) und wurde seitens der „Bekennenden Kirche“ mit hoher Anerkennung bedacht. Dietrich Bonhoeffers Buch Nachfolge und die Lebensberichte der niederländischen Widerstandskämpferin Corrie ten Boom gehören zu den von Evangelikalen meistgelesenen Werken. Auch die Theologie Karl Barths wurde trotz seiner zum Teil harschen Pietismus-Kritik von Evangelikalen weitläufig rezipiert.

In engem Schulterschluss starteten Volkskirche und Pietismus bzw. Gemeinschaftsbewegung in die Nachkriegsära. Erst allmählich brachen die theologischen Unterschiede innerhalb der ehemaligen „Bekennenden Kirche“ auf, die der gemeinsame Widerstand gegen das NS-Regime überdeckt hatte. Zwei Vorgänge sind dabei hier von Bedeutung:

Evangelisationen mit Billy Graham Bearbeiten

Den entscheidenden Impuls für die evangelikale Bewegung der Nachkriegszeit bildeten die Massenevangelisationen von Billy Graham in Deutschland seit 1953. Sie stießen im entkirchlichten Deutschland auf großen Widerhall. Inhaltlich knüpften sie an den „roten Faden“ des Pietismus und der Erweckungsbewegung an, brachten aber sowohl methodisch als auch inhaltlich neue Gesichtspunkte aus den USA mit nach Deutschland. Dass diese in der deutschen Evangelischen Allianz z. T. durchaus kritisch betrachtet wurden, zeigt die Tatsache, dass ihr Beitritt zur (mit Graham eng verbundenen) „World Evangelical Fellowship“ (WEF, seit 2001 WEA) 1952 klar abgelehnt wurde und erst 1968 im zweiten Anlauf zustande kam. Dennoch gewann die Allianzarbeit in diesen Jahren eine neue Dynamik. Besondere Schwerpunkte bilden das Ruhrgebiet (zum Beispiel das Weigle-Haus des Jugendpfarrers Wilhelm Busch), Baden (Dekan Friedrich Hauß) und andere. 1965 wird die neue Bewegung (unter Eindeutschung des englischen Begriffes „evangelical“) erstmals als „Evangelikale“ bezeichnet. Auf dem 1966 in Berlin von amerikanischen Evangelikalen durchgeführten „Weltkongress für Weltevangelisation“ setzte sich der Begriff durch. Dieser begrifflichen Erkenntnis der eigenen Zusammengehörigkeit korrespondiert eine scharfe Grenzziehung zur zeitgenössischen Theologie im Rahmen des bereits seit mehreren Jahren andauernden Konflikts mit der Bultmann-Schule.

„Streit um die Bibel“ Bearbeiten

Bereits kurz nach der Kriegszeit war die Zweckgemeinschaft der „Bekennenden Kirche“ zerfallen. Das Entmythologisierungsprogramm ihres Mitglieds Rudolf Bultmann ging davon aus, dass das Weltbild des Neuen Testaments mythologischer Natur sei; die biblischen Inhalte wie Wunder, Sühnetod, Auferstehung, Himmelfahrt und Jesu Wiederkunft seien dem modernen Menschen nicht zugänglich zu machen. Sein Programm einer „Entmythologisierung“, im Zuge derer das biblische Existenzverständnis als das Eigentliche der Texte aus ihrer Einkleidung herausgeschält werden müsse, führte zu einer Neuauflage des alten Konflikts zwischen Erweckungs- und liberaler Theologie. Die Evangelikalen reagierten zunächst mit Besorgnis und dann mit teils energischem Widerstand, da sie die (für sie unaufgebbare) Biblizität (welche ihnen noch kurz vorher, in der Kriegszeit, die entscheidende Hilfe bei der Auseinandersetzung mit den Deutschen Christen gewesen war) und mit ihr essentielle Glaubensinhalte in Gefahr sahen. Aus einem Gesprächskreis Bultmann-kritischer Theologen (u. a. Hellmuth Frey, Paul Deitenbeck, Rudolf Bäumer) entstand 1961 der „Bethel-Kreis“ und später – nach einer Großkundgebung in Dortmund mit 24.000 Teilnehmern – die „Bekenntnisbewegung ‚Kein anderes Evangelium‘ (Gal 1,6)“. In zahlreichen Publikationen (zum Beispiel „Alarm um die Bibel“ von Gerhard Bergmann) formulierten sie ihren Einspruch gegen die Bultmann-Schule. Durch ihre rein apologetische Grundausrichtung repräsentierte die Bekenntnisbewegung nur einen Teil der Evangelikalen, hauptsächlich solche, die in der Landeskirche beheimatet waren, nicht dagegen Freikirchen und die meisten Gemeinschaftskreise. Sie stieß jedoch allgemein das Anliegen an, theologisch tragfähige Alternativen zur herrschenden theologischen Schulmeinung zu entwickeln. Zahlreiche Beiträge hierzu, die z. T. ein breit angelegtes Gespräch mit den unterschiedlichen Strömungen der theologischen Wissenschaft führen, besitzen in der Zwischenzeit selbst anerkanntes wissenschaftliches Niveau.

Charismatische Bewegung Bearbeiten

In den 1960er Jahren kam es erneut zu einer Aufbruchsbewegung im Zeichen des Heiligen Geistes – dieses Mal jedoch zunächst innerkirchlicher Art. Der lutherische Pfarrer Arnold Bittlinger hatte in den USA die von Dennis J. Bennett initiierte „Charismatische Bewegung“ kennengelernt. Beeindruckt von ihrer disziplinierten Art, die urchristlichen Geistesgaben (einschließlich der sogenannten „übernatürlichen Gaben“ wie Zungenrede (Glossolalie), Prophetie und anderen) zu leben, gründete er zunächst zahlreiche innerkirchliche Hauskreise und dann 1968 gemeinsam mit anderen das „Ökumenische Lebenszentrum für die Einheit der Christen“. Aus dieser Urzelle entstand ab 1976 schrittweise die „Geistliche Gemeinde-Erneuerung“ (GGE) als Bewegung innerhalb der Evangelischen Kirche, die auch in die Freikirchen ausstrahlte. Von ihrer Vorläuferin, der „Pfingstbewegung“, unterscheidet sich die „Charismatische Bewegung“ einerseits durch den weniger ekstatischen Umgang mit den Geistesgaben (wobei es auch hier immer wieder Ausnahmen gibt), andererseits durch deren unterschiedliche Beurteilung: Während die „Geistestaufe“ in der Pfingstbewegung gern als zweite, höhere Stufe der Geistverleihung nach der Wiedergeburt und die Zungenrede als ihr Beweis verstanden wird, fällt gemäß der „Charismatischen Bewegung“ beides in Bekehrung und Wiedergeburt zusammen; die Geistesgaben erscheinen dann lediglich als Manifestationen des Heiligen Geistes, ohne dass dabei einer bestimmten Gabe (wie der Zungenrede) ein Vorrang oder ein Beweischarakter zukäme. Die Stellung der Charismatiker innerhalb der Evangelikalen Bewegung ist in Deutschland dennoch umstritten; Reaktionen von nichtcharismatischen Evangelikalen hierzulande reichen (je nach Gemeinde und Gruppierung) von Akzeptanz und vorsichtiger Öffnung für charismatische Phänomene bis zu eindeutiger Ablehnung (zum Beispiel durch Teile der „Bekenntnis-Evangelikalen“ und den „Gnadauer Verband“); gelegentlich werden auch Warnungen ausgesprochen (vor allem in Zusammenhang mit Krankenheilungen oder einem stark dualistisch geprägten Geistverständnis). Das spannungsreiche Verhältnis lässt es nicht angemessen erscheinen, charismatische Frömmigkeitsformen ohne weitere Prüfung der Vergleichbarkeit als Beispiele für allgemein evangelikale Glaubensprägung darzustellen.

Vereinigte Staaten von Amerika Bearbeiten

Auch bei Kindern lösen Massenevangelisationsveranstaltungen tiefe Emotionen aus.

Nach Meic Pearse und Derek Tidball gibt es eine allgemeine Übereinstimmung darüber, dass das Great Awakening und der Anfang des Methodismus im 18. Jahrhundert die Geburt der modernen evangelikalen Bewegung sind. Sie weisen dabei auf die gemeinsamen Charakteristiken stellvertretender Tod von Jesus, Bekehrung, Bibelstudium und aktives Christentum hin.

Die evangelikale Bewegung im eigentlichen Sinn und der protestantische Fundamentalismus entwickelten sich in den Vereinigten Staaten über verschiedene Phasen gemeinsam und trennten sich erst in der Mitte des 20. Jahrhunderts. Derek Tidball beschreibt die Entwicklung in drei Phasen:

Erste Phase: Konservative Theologie und Erweckungsbewegung Bearbeiten

Im 19. Jahrhundert gab es verschiedene Bewegungen, die sich nahtlos in der evangelikalen Bewegung fortsetzten.

Überkonfessionelle protestantische Bewegungen Bearbeiten

Im 19. Jahrhundert entstand eine Vielzahl konservativer, überkonfessioneller protestantischer Bewegungen wie

Durch Erweckungsreisen im angelsächsischen Raum schufen sie die Basis für ein einendes Band. Grundlagen waren konservative Theologie, Supranaturalismus, individuelle Bekehrung, persönliches Gebetsleben, sowie eine wörtliche Bibelauslegung.

Konservative Theologie Bearbeiten

Ebenfalls im 19. Jahrhundert kam es zu einer konservativen theologischen Bewegung in führenden amerikanischen Universitäten, die sich von der liberalen Theologie abgrenzte. Führend war dabei die renommierte presbyterianische Universität von Princeton, mit Charles Hodge, Archibald Alexander Hodge und Benjamin Breckinridge Warfield, die biblischen und dogmatischen Grundlagen der evangelikalen Theologie als Reaktion auf die von Europa herüberschwappende liberale Theologie.

Nach 1880 radikalisierten sich verschiedene kirchlich-konservative Strömungen im Kampf für die Prohibition und wandten sich von der Demokratischen Partei ab. Damit wurde eine überkonfessionelle Massenbewegung mit dem Ziel der Hebung der Moralität außerhalb des politischen Systems geschaffen.

Eine wichtige Rolle bei der Vereinigung konservativer Strömungen spielte der Presbyterianer Henry Parsons Crowell, der Begründer der Cerealienhandelsgesellschaft Oatmeal und ein Marketing-Genie. (Das Markenzeichen „Quaker Oats“ und die Abbildung eines Quäkers auf der damals unüblichen Verpackung sollte Assoziationen von Reinheit – purity – erwecken, obwohl Crowell nichts mit den Quäkern zu tun hatte.) 1904 wurde er Präsident des von der Industrie finanzierten Moody Bible Institute, dessen Arbeit auch gegen die nach 1890 einsetzende politische Radikalisierung breiter Mittelschichten und verarmter Farmer gerichtet war. Diese tief in religiösen Strömungen verankerte Bewegung des Südens und Mittelwestens organisierte sich in der Populist Party und in der Farmer’s Alliance. Beispielsweise wurde die Bewegung in South Carolina maßgeblich von der Methodist Protestant Church und den Disciples of Christ unterstützt, zwei auf dem Lande verbreiteten Abspaltungen der Methodist Episcopal Church bzw. der Baptisten, die sich gegen die „Tyrannei“ und das „Diktat“ ihrer Kirchenoberen und des Staates wandten. Die Farmer verstanden sich als die Jünger Christi, die ihren Kampf für Reformen und für die Autonomie des Privateigentums unmittelbar auf biblische Postulate gründeten.

Dabei kombinierten die evangelikal-populistischen Bewegungen ihre konservative Theologie auch mit marktliberalen und sozialdarwinistischen Ideen, reformorientierten Selbstverwaltungskonzepten und radikalisierten Varianten vormoderner und rückwärts gewandter Ideologien wie zum Beispiel kommunitären und religiösen Tugend- und Perfektionslehren, Auserwähltheitstopik oder Heilsuniversalismus. Beharrten die Konservativen auf dem Recht und der Pflicht zur individuellen Bibellektüre ohne die Notwendigkeit einer weiteren theologisch-kirchlichen Vermittlung, so konnten sich daraus die unterschiedlichsten radikalen Einsichten und Konsequenzen ergeben – je nachdem, welche Texte gelesen und wie wörtlich ihre Botschaften genommen wurden. Letzteres zeichnete aber die Evangelikalen aus.

Crowell und verschiedene Theologen versuchten daher, die individuelle Erleuchtung durch freie Bibellektüre mit der Aufrechterhaltung einer (freilich fiktiven) gemeinsamen konservativen protestantischen Orthodoxie zu verbinden, um ultraradikale Interpretationen einzudämmen.

Als Grundlagen dienten die von Cyrus I. Scofield 1909 herausgegebene Scofield-Bibel, eine auf dem Dispensationalismus basierende Studienbibel mit Kettenreferenzen, sowie die vom Moody Bible Institute unterstützte, von den beiden kalifornischen Ölmillionären Lyman und Milton Stewart finanzierte Buchreihe The Fundamentals. A Testimony to the Truth, eine seit 1910 erschienene zwölfbändige Sammlung von Arbeiten, die mit damals modernen Marketingmethoden beworben wurde und 300.000 Subskribenten fand. In ihr verteidigten konservative Theologen aus vielen Konfessionen und aus dem gesamten englischen Sprachraum die konservative Theologie gegen die historisch-kritische Exegese. Unter den 64 Kontributoren waren theologische Schwergewichte wie Benjamin Breckinridge Warfield, James Orr, und Reuben Archer Torrey.

Aufgrund dieses Namens kam es zur Bezeichnung Fundamentalisten für die Kontributoren, die jedoch nicht dem heutigen Verständnis des Ausdrucks entspricht – heute würden diese Theologen als evangelikal bezeichnet.

Innerkonfessionelle Bewegungen Bearbeiten

Unabhängig davon fiel in diese Zeit auch das rasche Wachstum der Heiligungs- und Pfingstgemeinden, die insbesondere unter den nicht-intellektuellen Einwanderern und den Afroamerikanern Zulauf fanden.

Parallel dazu entwickelten sich auch in der „Basis“ der größeren Kirchen Bewegungen, die innerhalb ihrer jeweiligen Konfession gegen die liberalen oder modernistischen Strömungen protestierten, da diese die Grundlagen des Christentums zugunsten von agnostischen Prinzipien verlassen hätten. Die „Liberalen“ hätten eine säkulare, humanistische und skeptische Religion gegründet, basierend nicht mehr auf dem Christentum, sondern auf der zunehmend pluralistischen europäischen Kultur, die aus der Aufklärung entstanden sei.

Diese Bewegung bekam einen zusätzlichen Impetus von den jährlich stattfindenden Niagara Bible Conferences im letzten Viertel des 19. Jahrhunderts, wo sich baptistische und presbyterianische Theologen, aber auch Vertreter der Kongregationalisten, Methodisten, Lutheraner und Anglikaner zusammenfanden als Gegenbewegung gegen den theologischen Modernismus. An den Niagara Bible Conferences nahmen zahlreiche renommierte Theologen wie Cyrus I. Scofield, und Hudson Taylor teil. An verschiedenen dieser Konferenzen wurden überkonfessionelle unverzichtbare Grundlagen des christlichen Glaubens definiert.

Zweite Phase: Vereinigung der drei Bewegungen Bearbeiten

Der Beginn der zweiten Periode lässt sich auf die Gründung der World’s Christian Fundamentals Association 1919 datieren, in der sich die voneinander unabhängigen konservativen Bewegungen auf der Basis von fünf traditionellen Grundwahrheiten des Christentums zusammenfanden:

Die ersten beiden Punkte gehörten seit der Alten Kirche zu den grundlegenden Lehren des Christentums, der dritte ist in der westlichen (katholischen und protestantischen) konservativen Theologie seit dem Mittelalter unbestritten.

Die beiden letzten Punkte wurden zwar in der konservativen Theologie nie abgelehnt, aber auch nie besonders betont. Hier wurden sie bewusst aufgeführt, um sich einerseits gegen die historisch-kritische Exegese und andererseits gegen die Ablehnung der Realität von Wundern abzugrenzen.

Die resultierende Bewegung wurde als Fundamentalismus bezeichnet, umfasste aber neben den eigentlichen Fundamentalisten auch die wesentlich größere Gruppe der heutigen Evangelikalen. Im Fundamentalismus gab es einerseits immer noch theologische Kapazitäten wie John Gresham Machen und Cornelius Van Til – andererseits aber auch Leute wie Jay Frank Norris von den Southern Baptists oder Billy Sunday, ein ehemaliger Baseballspieler als Evangelist, die sich bestens für eine Karikatur eigneten.

In dieser Periode wurde auch die Kampagne gegen den Unterricht der Evolutionstheorie an den Schulen gestartet. Weltbekannt wurde der Affenprozess 1925 gegen den Lehrer John Thomas Scopes. Ziel der Kampagne war die Verteidigung biblischer Aussagen gegen die moderne Wissenschaft.

In vielen großen Konfessionen kam es zu Streitigkeiten und zu Abspaltungen der konservativen Gruppen. Dabei entstanden zum Beispiel aus den American Baptists die General Association of Regular Baptist Churches und aus der Northern Presbyterian Church die Orthodox Presbyterian Church.

Ein interkonfessionelles Netzwerk entstand unter Beteiligung von

Dritte Phase: Trennung von Evangelicals und Fundamentalists Bearbeiten

Das evangelikale Schisma wurde eingeleitet durch einen Prozess des Sich-Einlassens vieler Konfessionen auf die Moderne, mit dem Ziel, diese zu evangelisieren. Diese gründeten 1943 die National Association of Evangelicals.

1957 kam es in Nordamerika zur Trennung zwischen Evangelicals und Fundamentalists (dabei entspricht das englische Wort Fundamentalists nicht dem Sprachgebrauch im Deutschen seit ca. 1980, da in diesem Fundamentalisten mit Extremisten identifiziert werden, vielmehr bezieht es sich auf die Betonung von Fundamentals, also auf grundlegende biblische Wahrheiten; siehe oben unter Konservative Theologie), als der Erweckungsprediger Billy Graham sich die Kritik der Fundamentalists zuzog, die seine Mitarbeit im Ökumenischen Rat der Kirchen als Kompromiss mit den verderblichen Kräften des Modernismus deuteten. Bob Jones beschuldigte ihn der „Aufgabe der Religion“ und des „Opfers des Evangeliums auf dem Altar zeitgemäßer Opportunität“. Graham hielt am Sich-Einlassen fest. Das endgültige Schisma zwischen Evangelikalen und Fundamentalists erfolgte 1957, nachdem die Fundamentalists die finanzielle Unterstützung für den New York City Crusade abgelehnt hatten. Seitdem bezeichnet der Begriff strenggenommen nur mehr den verbliebenen Teil der Fundamentalisten, wenn er auch in weiterem Sinne auf die protestantische Rechte der USA angewandt wird.

Post-Evangelikalismus Bearbeiten

Innerhalb der evangelikalen Bewegung gibt es inzwischen viele Menschen, die dem klassischen Evangelikalismus nicht mehr ganz zustimmen wollen. Etliche dieser Leute leben ihren Glauben im Privaten aus, finden aber für sich keinen Platz in den evangelikalen Kreisen. Gründe dafür können sein, dass diese Leute die erlebte Enge und den Dogmatismus nicht teilen. In ihrem Denken sind sie stark von der Postmoderne geprägt. Auch die evangelikale Subkultur (vor allem in den USA) mit ihren speziellen Gottesdiensten, Kirchenzentren, Musik und Literatur sowie teilweise kommerzialisierten Auswüchsen wird kritisch hinterfragt.

Als Bewegung lässt sich der Post-Evangelikalismus nicht konkret umschreiben. Die Verbindung zwischen post-evangelikal und evangelikal lässt sich sowohl als Kontinuität als auch als Diskontinuität beschreiben. Das Verhältnis spiegelt im Wesentlichen die Entwicklung von der Moderne zur Postmoderne wider.

Einen hohen Stellenwert nimmt im Verständnis der Bibel und der Gemeinde die Kultur ein. Die kulturelle Relativität muss sowohl bei der Bibelauslegung als auch dem Gemeindebau berücksichtigt werden. Eng verbunden mit dieser Ausrichtung ist die unter Konservativ-Evangelikalen umstrittene Emerging Church, die versucht Gemeinde und Theologie postmodern neu zu entwickeln. Vertreter des Post-Evangelikalismus sind beispielsweise Dave Tomlinson oder Stanley Grenz.

Evangelikale und Politik Bearbeiten

Europa Bearbeiten

In Europa sind Evangelikale meist konservativ orientiert und treten für ein christlich geprägtes Wertesystem ein. So gut wie alle europäischen Evangelikalen tendieren zu einer konservativen Haltung in Fragen wie Abtreibung oder Sterbehilfe; in Fragen, die die Sozialpolitik, den Umweltschutz, die Bildungspolitik oder die Asylgesetzgebung betreffen, stehen aber viele europäische Evangelikale eher links. Spätestens seit dem Irakkrieg gibt es auch unter den politisch Konservativen eine deutliche Skepsis gegenüber den USA, die teilweise auch bei Evangelisationen thematisiert wird, etwa durch Ulrich Parzany; diese Kritik umfasst auch die Einstellung der amerikanischen Evangelikalen zu wirtschaftlich-sozialen Verhältnissen. In vielen Ländern orientieren sich Evangelikale politisch an den etablierten Parteien (in Deutschland vor allem an der CDU) und versuchen, darüber politischen Einfluss auszuüben, entweder direkt oder über besondere Parteiforen, wie etwa die Christdemokraten für das Leben, die sich gegen Abtreibung aussprechen und Netzwerke auch außerhalb der Politik unterhalten. Daneben wurden auch eigene evangelikale politische Parteien gegründet, wie zum Beispiel die Evangelische Volkspartei (Schweiz), die Eidgenössisch-Demokratische Union oder Bündnis C – Christen für Deutschland (siehe auch Europäische Christliche Politische Bewegung#Mitgliedsparteien).

Nordamerika Bearbeiten

In Nordamerika sind die Evangelikalen gemäß verschiedenen Umfragen politisch in den vergangenen Jahrzehnten mehrheitlich rechtskonservativ und wählen heute zumeist republikanisch. Dabei waren die Evangelikalen über lange Zeit nicht kompromittiert durch Tages- oder Machtpolitik. Allerdings wurde das 1935 gegründete Prayer Breakfast Movement (The Family) besonders zur Zeit des Kalten Krieges missionierend in Politik und Militär aktiv und kreierte das militant-antikommunistische Militant Liberty-Programm, das von hohen Militärs wie Admiral Arthur W. Radford unterstützt wurde. Zur Überwindung der damaligen Weltwirtschaftskrise forderte die Gruppe anstelle des „New Deals“ eine Rückbesinnung auf „traditionell christliche Werte“ und ein Elite-Fundamentalismus, bei dem die Gesellschaft anstelle einer Massendemokratie durch „gott-geführte“ Männer kontrolliert wird, die durch die Offenbarungen von Jesus Christus geleitet werden sollen.

Später standen die Evangelikalen als Antiföderalisten der Regierung in Washington und auch der Macht der Banken eher distanziert gegenüber. Viele Evangelikale politisierten sich nach dem Grundsatzurteil zur Abtreibung Roe v. Wade von 1973. Jerry Falwell (1933–2007) gilt gemeinsam mit Paul Weyrich (1942–2008), dem Mitbegründer der Heritage Foundation, als Gründer der politisch-religiösen, den Republikanern nahestehenden Basisbewegung Moral Majority (1979), die Jimmy Carter – selbst ein gläubiger Evangelikaler – erheblich unter Druck setzte und in den Wahlkampf 1980 eingriff. Falwell wetterte als Fernsehprediger gegen Homosexuelle, Liberale, Moslems und Gewerkschaften. Nach der zweiten Amtszeit Ronald Reagans sank die Bedeutung der politischen evangelikalen Bewegung, da von vielen Wählern nun keine moralischen Gefahren mehr wahrgenommen wurden. Das Spendenaufkommen ging zurück, Moral Majority löste sich 1989 auf.

Nach der Finanzkrise kritisierten die Evangelikalen eher die staatlichen Rettungsaktionen als die Banken. Nathan Duffy (in The Federalist) postuliert, dass Christus eine Vorliebe für reiche Steuerzahler habe und verteidigt die wegen ihres Reichtums „Marginalisierten“. Das Eigentum ist für viele populäre Vertreter der Evangelikalen ebenso Privatsache wie die Erlösung; auch größter Reichtum wird als eine persönliche Auszeichnung angesehen, wegen der niemand diskriminiert werden dürfe.

Gelegentlich werden auch christliche Libertäre zu den Evangelikalen gezählt; beide verbindet die Ablehnung von staatlicher Macht und staatlichen Eingriffen außer im Fall von Mord, Diebstahl oder Betrug. Die Libertären neigen jedoch zu anarchistischen Auffassungen; oft rekrutieren sie sich aus der katholischen Bevölkerung. Ein Think Tank des konservativen, den Republikanern und Evangelikalen nahestehenden Bewegung ist das 1990 von dem früheren Aktivisten der Schwulenbewegung und heutigem katholischen Priester Robert A. Sirico gegründete Acton Institute for the Study of Religion and Liberty in Grand Rapids (Michigan) und Rom.

Eine spezielle Form einer evangelikal geprägten Politik stellt der Dominionismus dar, welcher eine Schnittstelle zwischen dem christlichen Fundamentalismus und der Politik markiert. Dominionisten berufen sich auf Genesis 1,26-28 EU und lehnen eine Trennung zwischen Staat und Kirche ab. Das Spektrum reicht von harten Dominionisten, welche einen totalitären Gottesstaat basierend auf den Zehn Geboten errichten wollen, bis hin zu weichen Dominionisten, welche lediglich eine Dominanz von „christlichen“, evangelikal-konservativen Werten in den Bereichen Staat, Geschäftswelt, Medien, Kunst und Unterhaltung, Bildung, Familie und Religion anstreben. Zu letzterer Gruppe zählen einflussreiche Politiker wie Michelle Bachmann und Rick Perry.

Einstellungen und politische Präferenzen Bearbeiten

Die große Mehrheit der Evangelikalen ist heute gegen die Liberalisierung des Schwangerschaftsabbruchs, gegen Säkularisierung und pluralistische Lebensstile, für die Todesstrafe und gegen staatliche Sozialmaßnahmen: Sozialhilfe wird als Aufgabe der Kirchen gesehen. Ihre Einstellung ist nicht rassistisch, sondern vorwiegend ethnozentristisch: Einwanderer bedrohen durch ihre fremden Kulturen die amerikanischen Werte. Anhänger islamischen Glaubens werden tendenziell ablehnend betrachtet. Diese Ablehnung verstärkte sich durch die Entwicklung des Irakkrieges und den Terroranschlag in New York, der stellenweise auch apokalyptisch/eschatologisch gedeutet wird/wurde.

Seit den 1990er Jahren kann die Demokratische Partei, die früher von vielen Anhängern der Southern Baptists unterstützt wurde, wegen ihrer restriktiven Einstellungen gegenüber Schulgebeten und ihrer liberalen Position gegenüber Abtreibungen und Homosexualität in den Südstaaten mit einem hohen Anteil an ärmeren weißen Evangelikalen, die sie früher gewählt hatten, kaum noch Wahlerfolge erzielen. Das Erstarken der Evangelikalen im Bible Belt wird sogar als Reaktion auf die Politik des sog. demokratischen Establishment interpretiert. Hinzu kommt das Empfinden vieler Weißer, dass die Sozialgesetzgebung der Demokraten die Schwarzen angeblich unangemessen bevorzugt.

Die christliche neue Rechte der Vereinigten Staaten, die eine einflussreiche politische Position einnimmt, besteht mehrheitlich aus Evangelikalen. Vertreter sind beispielsweise James Dobson, Franklin Graham, Pat Robertson, Charles Colson oder George W. Bush. Bei den Präsidentschaftswahlen 2016 stimmten laut ABC News 81 Prozent der evangelikalen Wähler für Trump, nur 16 für Clinton. ABC News berichtete, dies sei der größte Vorsprung eines Kandidaten bei den Evangelikalen, seit die Statistik 2004 eingeführt wurde. Zu den Anhängern des sogenannten Prosperity gospel (Biblischer Kapitalismus), die davon ausgehen, dass die Wirtschaftsordnung von Gott ordiniert sei, gehört der ehemalige amerikanische Vizepräsident Mike Pence.

Die Kritik der radikalen Evangelikalen in den USA an staatlichen Eingriffen ganz allgemein, insbesondere solchen in das Gesundheits- und Bildungssystem, und vor allem auch ihr Widerstand gegen Obamacare werden von dem Historiker Matthew Sutton aber auch mit den von ihnen seit Ende des 19. Jahrhunderts gehegten apokalyptischen Erwartungen begründet. Danach werden am Ende der Zeiten alle Staaten die Herrschaft einem totalitären politischen Führer übertragen, der sich als der Antichrist erweisen wird. Dieser evangelikale Widerstand gegen staatliche Eingriffe hat sich schon zu Zeiten des New Deal in den 1930er Jahren artikuliert.

Heute glauben etwa 58 Prozent der weißen Evangelikalen in den USA, dass Jesus bis 2050 wiederkehren werde. Für die afroamerikanischen Evangelikalen tritt der Antichrist jedoch eher in Form rassistischer Politik und Justiz auf, während die weißen Evangelikalen die Bürgerrechtsbewegung als Form endzeitlicher Gesetzlosigkeit ansehen.

In einer repräsentativen Gallup-Umfrage von 2008, in der die Haltung der Amerikaner zu verschiedenen Religionen und Konfessionen erfragt wurde, wurden Evangelikale von 39 % der Bevölkerung als positiv, von 16 % als negativ gesehen (im Vergleich dazu Methodisten 49 % positiv, 4 % negativ, Baptisten 45 % positiv, 10 % negativ, Katholiken 45 % positiv, 13 % negativ, Atheisten 13 % positiv, 45 % negativ, Scientologen 7 % positiv, 52 % negativ). Die Antworten von Nichtchristen in der gleichen Umfrage ergaben für Evangelikale 13 % positiv und 52 % negativ.

Laut einer 2007 veröffentlichten Studie der Barna Group berichten 16 Prozent der Nichtchristen in den USA zwischen 16 und 29 Jahren, dass sie mit dem Christentum allgemein positive Assoziationen verbinden (gegenüber noch 85 Prozent im Jahr 1996). Das evangelikale Christentum hingegen hat bei lediglich 3 Prozent der gleichen Gruppe ein positives Image. Verglichen mit der vorausgehenden Babyboomer-Generation sei die Unbeliebtheit evangelikaler Christen bei Nichtchristen um ein achtfaches gestiegen. In der Studie fiel auch auf, dass die Definition für als „Evangelikale“ bezeichnete Christen recht unklar ist. Häufig wurden sie für politische Aktivisten gehalten; ihre spezifischen theologischen Anschauungen wurden nicht wahrgenommen.

Evangelikale Linke Bearbeiten

Neben der christlichen Rechten gibt es in den Vereinigten Staaten auch die so genannte evangelikale Linke. Sie ist weniger organisiert und war in der Vergangenheit politisch weniger einflussreich. In zunehmendem Maße aber gewinnen Linksevangelikale in den Vereinigten Staaten in den letzten Jahren an Einfluss. Zum einen liegt es daran, dass die alte Garde der bekannten rechtskonservativen Prediger alt wird bzw. stirbt. Zum anderen ist dies darin begründet, dass die jüngere Generation der nachwachsenden Theologiestudenten gesellschaftlich offener und toleranter sind. Diese neue Generation der evangelikalen Theologiestudenten ist eher links orientiert einzustufen.

Als Teil der Christian Left nehmen Linksevangelikale eine Sonderstellung ein: Christen, die anders als liberale Vertreter der Christian Left aufgrund ihrer theologischen Grundüberzeugungen her eher eine evangelikale als eine liberale Theologie vertreten, teils auch wertkonservativ eingestellt sind, aber bei Themen wie Sozialpolitik, Friedenspolitik, Menschen- und Bürgerrechte eindeutig linke Positionen beziehen und sich sehr aktiv für diese Positionen einsetzen.

Die Evangelikale Umweltbewegung („Evangelical environmentalism“) ist eine Umweltbewegung in den Vereinigten Staaten, die den biblischen Auftrag zum Bebauen und Bewahren der Schöpfung betonen. Die Bewegung zielt zwar auf mehrere Aspekte des Umweltschutzes, wurde aber bekannt für Klimaschutz aufgrund ihrer theologischen Perspektive. Die Evangelical Climate Initiative argumentiert, dass der menschengemachte Klimawandel ernsthafte Konsequenzen haben und die Armen am stärksten treffen wird. Darum ruft sie auf, den Klimawandel zu verlangsamen und die Armen bei der Anpassung an geänderte Klimabedingungen zu unterstützen.

Einer der prominentesten Linksevangelikalen ist Jim Wallis, Gründer und Leiter einer christlichen Kommunität namens Sojourners Community, Prediger und Buchautor. Der Titel seines letzten Buchs zeigt deutlich die Ansicht der Linksevangelikalen, dass eine christliche Politik nicht mit der traditionellen Einteilung in „rechts“ und „links“ funktioniert: God’s Politics: Why the Right Gets It Wrong and the Left Doesn’t Get It. Dass Linksevangelikale trotz Differenzen zu anderen Vertretern der Christian Left meist zu dieser gezählt werden und Jim Wallis für einige sogar ein Aushängeschild der religiösen Linken ist, mag daran liegen, dass ihr Engagement gegen Armut und für Themen wie Frieden und Gerechtigkeit im Vordergrund ihrer Aktivitäten steht und sie nicht selten heftig von der religiösen Rechten kritisiert werden.

New Evangelicalism Bearbeiten

Aus Enttäuschung über die Vereinnahmung der Evangelikalen durch die Republikanische Partei sowie die einseitige Themen-Fokussierung wie etwa auf die Homosexualität sowie den gehässigen Ton von vielen Anführern der Christlichen Rechte haben sich viele bekennende Christen neu orientiert. [Marcia Pally] geht aufgrund ihrer Untersuchungen und Umfragen vor dem Jahr 2010 davon aus, dass ungefähr je ein Drittel der Evangelikalen in ihrer Sympathie zu den Republikanern, den Demokraten und zu den Unabhängigen gehören. Viele Christen, die bisher die Republikaner gewählt haben, weil sie gegen Abtreibung waren, wählen jetzt Demokraten, weil sie die Armut bekämpfen wollen, welche die hohe Zahl der Abtreibungen begünstigt. Nach Einschätzung von Pally wollen die Neuen Evangelikalen solidarisch sein mit den Zugewanderten und wollen sich für eine legale Aufenthaltsmöglichkeit für sie einsetzen. Sie fordern von ihnen auch keine Assimilation. Der christliche Weg gehe über den Golgota-Hügel und nicht über den als korrupt empfundenen Capitol-Hügel. Der dominionistische Weg werde von den Neuen Evangelikalen abgelehnt, gefragt sei der Weg als christliche Minderheit in der pluralistischen Demokratie. Die Solidarität mit der Gesellschaft und den Armen sei eine logische Konsequenz der unter Evangelikalen stark vorhandenen Überzeugung nach Trennung von Kirche und Staat als Folge der Golgota-Logik. Daher sei es nicht konsequent, sich für das Schulgebet und den Kreationismus-Unterricht an den Schulen einzusetzen, finden viele New Evangelicals. Der Evangelikalismus habe sich des nationalistischen und politischen Götzendienstes schuldig gemacht, wird bei Pally ein Reverend aus Minnesota zitiert. Christen müssten seiner Ansicht nach nicht an Gewalthandlungen der Regierung teilnehmen. Zudem ist er gegen Wahlempfehlungen von der Kanzel herab. Auch Bill Hybels sprach sich gegen die Irak-Invasion 2003 aus. Ein Teil der heterogenen Bewegung der Neuen Evangelikalen hat eine Affinität zu den sogenannten Emerging Churches. Pally macht zwischen der Religiösen Rechten und der Evangelikalen Linken mehrere Zwischen- und Übergangsformen aus. Der evangelikale Autor und Prediger Jim Wallis wendet sich zum Beispiel gegen die Steuersenkungen für Reiche, wie sie viele Evangelikalen fordern.

Schwellenländer und Dritte Welt Bearbeiten

Nach Angabe von C. René Padilla, Lindy Scott positionieren sich Evangelikale in Schwellenländern und in der Dritten Welt in politischen und sozialen Fragen eher „links“ (sie stehen für soziale Gerechtigkeit, Armutsbekämpfung usw.); bei gesellschaftspolitischen Themen wie Ehegesetzen oder Homosexualität bleiben sie entschieden konservativ. Allerdings vertreten einflussreiche evangelikale Politiker überwiegend, aber nicht ausschließlich, rechts-religiöse bis fundamentalistische Positionen. Obwohl diese damit nicht den evangelikalen Mainstream repräsentieren, gewinnt die religiöse Rechte einen zunehmenden Einfluss in der südlichen Hemisphäre.

Die religiöse Rechte folgt dabei einer weitgehend geschlossenen Ideologie, welche Skepsis gegenüber Homosexualität, Verbot von Abtreibungen, freien Waffenbesitz, völligen Sozialabbau und die Privatisierung von Bildungs- und Gesundheitssystems sowie den Kapitalismus als ein von Gott begünstigtes System beinhaltet.

Vertreter der evangelikalen Linken engagieren sich dagegen vorwiegend in bestehenden Parteien.

Zur Mobilisierung von Anhängern, zum Beispiel in Brasilien oder den Philippinen, wird zunehmend auf die sogenannte „Geistliche Kriegsführung“ (spiritual warfare) zurückgegriffen, einer von dem neo-charismatischen Theoretiker C. Peter Wagner entworfenen Verschwörungstheorie, nach welcher bestimmte Orte von „Dämonen“ besessen seinen und diese durch Gebete oder Jesusmärsche vertrieben werden müssten. Als „dämonisch“ werden dabei oft Orte mit geschichtlichem bzw. politischen Hintergrund gewählt, häufig sind dies welche, die den Organisatoren missliebig sind, darunter Kultstätten anderer Religionen, Abtreibungskliniken und Begegnungsstellen Homosexueller, eine einheitliche Definition existiert aber nicht. Trotz der militaristischen Rhetorik handelte es sich dabei um rein spirituelle Märsche, nicht um gewalttätige Ausschreitungen. Die „Geistige Kriegsführung“ dient vor allem der Mobilisierung der eigenen Anhängerschar und wird von den meisten nicht-evangelikalen und vielen evangelikalen Christen abgelehnt.

Lateinamerika Bearbeiten

Das Erstarken der Evangelikalen hat in der südlichen Hemisphäre zu einer politischen Destabilisierung einiger Länder geführt. In vielen Regionen Lateinamerikas haben Evangelikale florierende wirtschaftliche Aktivitäten entwickelt und ihr Einfluss auf die Parlamente steigt.

Konservative Missionare, welche überwiegend der im Deep South der Vereinigten Staaten beheimateten Charismatischen Bewegung beheimatet waren, wurden ab den 1970er Jahren durch die Vereinigten Staaten, insbesondere während republikanischer Regierungen und durch die CIA, gezielt gefördert, um den Einfluss linker Katholiken – die Befreiungstheologie war populär unter vielen sozialistischen, teilweise von den Sowjets unterstützten Parteien und Guerillas – und moderater, amerikaskeptischer Christdemokraten zu schwächen. US-Präsident Richard Nixon befürwortete die Unterstützung der protestantischen Mission, nachdem ein Memorandum von 1969, das der damalige Vizepräsident Nelson Rockefeller erhalten hatte, zusammenfasste: „Die katholische Kirche ist kein Verbündeter mehr, dem die USA vertrauen können.“ Dies wurde in dem Buch World Order and Religion des US-amerikanischen Religionssoziologen Wade Clark Roof bestätigt. Der guatemaltekische Erzbischof Próspero Penados machte die USA auch dafür verantwortlich, den Evangelikalismus in Guatemala zu fördern, da er eher politische als religiöse Gründe vermutete: „Die Verbreitung des Protestantismus in Guatemala ist eher Teil einer wirtschaftlichen und politischen Strategie gegen die katholische Doktrin der sozialen Gerechtigkeit.“

Das Wachstum der Evangelikalen wird von Beobachtern aber auch darauf zurückgeführt, dass die katholische Kirche die Bedeutung des sozialen Wandels der 1960er Jahre nicht erkannt hat, die zur Verelendung breiter Schichten führte, und die darauf reagierende Befreiungstheologie disqualifiziert und massiv bekämpft hat. Die katholische Kirche habe sich darauf beschränkt, die Hoffnung der Menschen aufrechtzuerhalten, ohne ihre reale Situation zu verändern.

Die massiven Migrationsströme vom Land in die Elendsgürtel der Großstädte Zentralamerikas begünstigten in dieser Situation das Wachstum der Evangelikalen. In Guatemala bot das große Erdbeben vom Februar 1976 eine Eintrittskarte für evangelikale Kirchen aus den USA, die mit Hilfsgütern ins Land kamen. Ähnliches gilt für andere Länder der Region und insbesondere für Haiti, wo nach dem Erdbeben 2010 zuerst die evangelikalen Kirchengebäude wieder aufgebaut wurden.

Der erste evangelikale Präsident eines lateinamerikanischen Staates war der guatemaltekische Diktator Efraín Ríos Montt, welcher 1982 durch einen von den USA unterstützten Militärputsch an die Macht kam. In seiner Amtszeit kam es zu blutigen Kriegsverbrechen wie den Massakern und Vergewaltigungen an den Ixil, für welcher er am 10. Mai 2013 wegen Völkermordes und Verbrechen gegen die Menschlichkeit zu 80 Jahren Gefängnis verurteilt wurde.

Korruption und Vetternwirtschaft bildeten auch den Leitfaden der Amtszeit des Rechtspopulisten Jimmy Morales, welchem Geldwäsche und Verbindungen ins Drogenmilieu nachgewiesen wurden. Des Weiteren wird Morales vorgeworfen, einen Kindesmissbrauchsring im Präsidentenpalast aufgebaut zu haben.

In Zeiten der politischen und wirtschaftlichen Krise seit 2017 in Brasilien versuchen evangelikale Kirchen, Pastoren oder auch nahestehende Parteien Politik zu gestalten. Einige Gruppen, wie die an der Regierung Bolsonaro beteiligte rechtsextreme Partei Patriota fordern gar die Beseitigung der bisherigen, säkularen und demokratischen Verfassung und stattdessen die Einführung einer Theokratie. Dadurch erscheint vielen Brasilianern die in der Verfassung festgeschriebene Trennung von Staat und Kirche in Gefahr. Das Oberste Wahlgericht (TSE) muss sich eventuell der Frage annehmen, ob den Kirchen untersagt werden soll, ihre Anziehungskraft auf Gläubige und ihre ökonomischen Mittel für Wahlzwecke zu nutzen. Die evangelikalen Kirchen finanzierten den Wahlkampf Jair Bolsonaros, bekämpfen die von der katholischen Kirche lange geduldeten afrobrasilianischen Kulte und Traditionen und behindern die vom Gesetz vorgeschriebene Berücksichtigung afrobrasilianischer und indigener Themen in der Schule.

Verschiedene evangelikale Kirchen unterhalten dabei unterschiedliche politische Parteien als Interessensvertreter im Parlament. Der rechtskonservative Partido Social Cristão, geleitet von Pastor Everaldo Pereira, gilt als der politische Arm der Assembleias de Deus. Jedoch sind in dieser Partei auch bekennende Katholiken wie der frühere Gouverneur des Bundesstaates Rio de Janeiro, Wilson Witzel, aktiv. Politiker der evangelikalen Rechten in Brasilien sind regelmäßig in Skandale und Gesetzesverstöße verwickelt. Pastor Marco Feliciano bezeichnete Afrikaner als ein Opfer eines Fluchs aus Noahs Zeiten seien,. was ihm den Vorwurf des Rassismus eintrug. Des Weiteren waren er und Everaldo Pereira in Fälle sexueller Belästigung und Bestechung involviert.

Zu den wichtigsten evangelikalen Parteien gehört die fundamentalistische Partido Republicano Brasileiro. Diese steht de-fakto unter der Kontrolle des Sektengurus Edir Macedo, einem ehemaligen Lotterieangestellten und selbsternannten Wunderheiler und Gründer der neopfingstlerischen Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Diese Partei strebt eine „Re-Christianisierung Brasiliens im Sinne einer rigiden und apokalyptisch bestimmten Ethik“ an. Ein weiteres bekanntes Gesicht der Partei ist der in wirtschafts- und gesellschaftspolitischer Hinsicht konservative Kreationist Marcelo Crivella, freigestellter Bischof der IURD, zugleich Mitbegründer der Brasilianischen Republikanischen Partei, ehemaliger Senator für den Bundesstaat Rio de Janeiro und Fischereiminister und seit Anfang 2017 Bürgermeister der Stadt Rio de Janeiro. Dieser ist in Rio jedoch umstritten, da er den traditionellen Karneval der Stadt als „heidnisch“ bezeichnet und diesem regelmäßig fernbleibt. Crivella war in seiner Zeit als Missionar von extremer religiöser Intoleranz geprägt, so bezeichnete er in seinem Buch Evangelizing Africa Katholiken als dämonisch und behauptete, traditionelle Religionen Afrikas würden „böse Geister“ verehren und Hindus Kinderblut trinken, distanziert sich inzwischen nach eigener Aussage von diesen Äußerungen.

In Brasilien hat des Weiteren das „Kapern“ von bestehenden politischen Parteien durch evangelikale Rechte inzwischen eine gewisse Tradition erreicht. So wurde der ursprünglich eher progressive Partido Social Liberal durch den Eintritt des Jair Bolsonaro zu einer rechtsextremen Partei mit evangelikaler Prägung umgeformt. Weitere Parteien, welche durch die evangelikale Rechte vereinnahmt wurden, ist der ehemals umweltpolitisch ausgerichtete Partido Nacional Ecológico (heute Patriota), sowie Podemos, die durch den Eintritt von Pastor Marco Feliciano ihre linkspopulistische Ausrichtung zugunsten einer wirtschaftsliberalen und einer gemäßigt-religiösen Agenda änderte.

Bekannte evangelikale Linke in Brasilien zählen die afro-brasilianische Menschenrechtsaktivistin und ehemalige Gouverneurin des Bundesstaates Rio de Janeiro, Benedita da Silva von der Partido dos Trabalhadores, welche sich für die Rechte der Frauen und benachteiligter Bevölkerungsgruppen einsetzt sowie die grüne Politikerin Marina Silva von Rede, welche bei der Wahl 2014 in Brasilien nur knapp die Stichwahl verpasste. Beide sind bekennende Pfingstler. Auch in anderen lateinamerikanische Staaten erscheint der staatliche Laizismus in Gefahr. Bei der Abstimmung über das Friedensabkommen in Kolumbien 2016 gelang es der Regierung nicht, die Bedenken evangelikaler Gruppen gegen manche Aspekte des Abkommen zu zerstreuen, wodurch es zu Fall kam.

Afrika Bearbeiten

Im Kongo hat das Erstarken der Pfingstbewegung zu Exorzismen und Gräueltaten an Kindern geführt, den sogenannten Hexenkindern. Solche Teufelsaustreibungen waren im christlichen Afrika bisher eher unüblich.

Im südlichen Afrika existieren mit der Christian Democratic Party in Südafrika und der Christian Democratic Voice Party in Namibia kleinere Parteien mit evangelikal-theokratischer Ausrichtung, welche jedoch trotz eines florierenden Evangelikalismus, insbesondere in den Townships Afrikas, politisch weitgehend bedeutungslos sind und vor allem von dem Mitgliedern kleiner, fundamentalistischer Sekten getragen werden.

Auch in Kenia steigt die Bedeutung der meist pentekostal-evangelikalen afrikanischen Kirchen in der Politik. Wohlstand und politischen Einfluss werden dort als positive Auszeichnung durch Gott gesehen.

Islamische Länder Bearbeiten

In zahlreichen islamischen Ländern wurde die Missionstätigkeit seitens Nichtmuslimen gesetzlich verboten, da sich auch aufgrund evangelikaler Missionare „zu viele“ Muslime dem christlichen Glauben zuwandten. In bestimmten Ländern wird evangelikalen Denominationen die rechtliche Anerkennung verweigert, was mit Diskriminierung von Angehörigen dieser Kirchen verbunden ist (siehe zum Beispiel Eritrea).

Asien Bearbeiten

In Südkorea existiert eine große evangelikale Gemeinde mit teils fundamentalistischen Zügen. Seit der Präsidentschaft Lee Myung-bak gerät diese Szene stärker in den Blickpunkt der Öffentlichkeit. Professor Son Bong-ho von der Goshin-Universität kritisierte Präsident Lee wegen der Teilnahme an einem nationalen Gebetsmarsch im März 2011 und fürchtete die Gefahr eines zunehmenden evangelikalen Einfluss auf die bisher säkulare koreanische Politik. Zunehmende Feindseligkeiten radikaler protestantischer Christen gegenüber dem Buddhismus und der traditionellen Religion Koreas haben jedoch zu starker Kritik seitens der Öffentlichkeit und einen Backlash gegenüber den protestantische Kirchen geführt. Autor Chan-sik Hong sieht die evangelikale Szene in Korea daher im Rückgang. Andererseits hat die Regierung einen Vorschlag vorgelegt, der die Tätigkeiten koreanischer Missionare im mittleren Osten begrenzen soll.

In der Volksrepublik China wird evangelikalen Denominationen oft die Anerkennung verweigert.

Persönlichkeiten Bearbeiten

Deutscher Sprachraum Bearbeiten

Englischer Sprachraum Bearbeiten

Andere Sprachräume Bearbeiten

Fernseh-Dokumentationen Bearbeiten

  • Friends of God: A Road Trip With Alexandra Pelosi: TV-Dokumentation über Evangelikale in den USA – Friends of God in der englischsprachigen Wikipedia
  • Von Göttern und Designern: Film zum Schwerpunkt Kreationismus von Frank Papenbroock und Peter Moers, produziert von arte.
  • Mit der Bibel zum Abitur: Film von Peter Moers und Frank Papenbroock, produziert vom WDR
  • Jesus Camp: Dokumentation über evangelikale Kinder in den USA, auf Netflix
  • Evangelikale – Mit Gott an die Macht: Dreiteilige Dokumentationsserie über politischen Evangelikalismus in den USA, produziert von arte.

Siehe auch Bearbeiten

Literatur Bearbeiten

Geschichte der evangelikalen Bewegung Bearbeiten

  • Gisa Bauer: Evangelikale Bewegung und evangelische Kirche in der Bundesrepublik Deutschland. Geschichte eines Grundsatzkonflikts (1945 bis 1989). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-525-55770-9 (= Arbeiten zur kirchlichen Zeitgeschichte, Band 53, zugleich Habilitationsschrift an der Theologischen Fakultät der Universität Leipzig 2011).
  • David Bebbington: Evangelicalism in Modern Britain: A History from the 1730s to the 1980s. Unwin Hyman (London), 1989.
  • Josef Braml, Karsten D. Voigt: Amerika, Gott und die Welt. George W. Bushs Außenpolitik auf christlich-rechter Basis. Matthes & Seitz, Berlin 2005, ISBN 3-88221-854-1.
  • Werner Beyer (Hrsg.): Einheit in der Vielfalt. Aus 150 Jahren Evangelischer Allianz. Brockhaus, Wuppertal / Zürich 1995, ISBN 3-417-24135-9 (über die Anfänge der Evangelischen Allianz in Deutschland im 19. Jahrhundert und heutige Initiativen).
  • Jörg Breitschwerdt: Theologisch konservativ. Studien zu Genese und Anliegen der evangelikalen Bewegung in Deutschland. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2019 (Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, Band 62), ISBN 978-3-525-57076-0.
  • Thorsten Dietz: Menschen mit Mission. Eine Landkarte der evangelikalen Welt. SCM Brockhaus, Witten 2022, ISBN 978-3-417-00015-3.
  • Frederik Elwert, Martin Radermacher, Jens Schlamelcher (Hrsg.): Handbuch Evangelikalismus. Transcript Verlag, Bielefeld 2017, ISBN 978-3-8376-3201-9.
  • Paul Freston: Evangelicals and Politics in Asia, Africa and Latin America. Cambridge UP 2004.
  • Harold Fuller: People of the Mandate. The story of the World Evangelical Fellowship. Paternoster, Carlisle / Baker, Grand Rapids 1996, ISBN 1-900890-00-3.
  • Michael Hausin: Staat, Verfassung und Politik aus der Sicht der evangelikalen Bewegung innerhalb des deutschen Protestantismus. Grin, München 2000, 2010, ISBN 978-3-640-70960-1 (Zugleich Dissertation an der Universität Rostock 1999).
  • Hansjörg Hemminger: Evangelikal: von Gotteskindern und Rechthabern. Brunnen Verlag, Gießen 2016, ISBN 978-3-7655-2049-5.
  • Michael Hochgeschwender: Amerikanische Religion: Evangelikalismus, Pfingstlertum, Fundamentalismus. Verlag der Weltreligionen im Inselverlag, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-458-71005-9.
  • Stephan Holthaus: Fundamentalismus in Deutschland: Der Kampf um die Bibel im Protestantismus des 19. und 20. Jahrhunderts. 2. Auflage. Verlag für Kultur und Wissenschaft, Bonn 2003, ISBN 3-932829-85-9.
  • Friedhelm Jung: Die deutsche evangelikale Bewegung. Grundlinien ihrer Geschichte und Theologie. 3., erweiterte Auflage. Verlag für Kultur und Wissenschaft, Bonn 2001, ISBN 3-932829-21-2 (zugleich Dissertation an der Universität Marburg 1991).
  • Jens Koehrsen: Middle Class Pentecostalism in Argentina: Inappropriate Spirits. Brill, Boston, ISBN 978-90-04-31014-8.
  • Fritz Laubach: Aufbruch der Evangelikalen. Brockhaus, Wuppertal 1972, ISBN 3-417-00401-2.
  • Hartmut Lehmann, Ruth Albrecht (Hrsg.): Glaubenswelt und Lebenswelten. Band 4 von: Geschichte des Pietismus, hrsg. von Martin Brecht. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, S. 49–82.
  • Martin Sallmann, Ulrich Gäbler (Hrsg.): Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-525-55348-X (= Marin Brecht (Hrsg.): Geschichte des Pietismus. Band 3, Gesamtausgabe der 4 Bände: ISBN 3-525-55351-X).
  • Reinhard Scheerer: Bekennende Christen in den evangelischen Kirchen Deutschlands 1966–1991. Geschichte und Gestalt eines konservativ-evangelikalen Aufbruchs. Haag und Herchen, Frankfurt am Main 1997, ISBN 3-86137-560-5.
  • Derek J. Tidball: Reizwort Evangelikal. Entwicklung einer Frömmigkeitsbewegung. Ed. Anker, Stuttgart 1999 (englisch: 1994) ISBN 3-7675-7058-0 (Ein evangelikaler Theologe aus England beschreibt Geschichte und Lehre der Bewegung detailliert und nicht unkritisch).

Bücher von evangelikalen Theologen Bearbeiten

  • Frank Hinkelmann: Evangelikal: in Deutschland, Österreich und der Schweiz. Ursprung, Bedeutung und Rezeption eines Begriffes, Verlag für Kultur und Wissenschaft, Bonn 2017, ISBN 978-3-86269-141-8.
  • Jürgen Mette: Die Evangelikalen: weder einzig noch artig. Eine biografisch-theologische Innenansicht, Gerth Medien, Aßlar 2019, ISBN 978-3-95734-548-6.
  • John Stott: Christsein in den Brennpunkten unserer Zeit (Ein führender Theologe in der europäischen evangelikalen Bewegung nimmt Stellung zu Zeitfragen).
  • William Sanford LaSor, David Allan Hubbard, Frederic William Bush: Das Alte Testament. Entstehung – Geschichte – Botschaft. Brunnen, Basel / Gießen 1992 (engl. 1982), ISBN 3-7655-9344-3 (Evangelikales Standardwerk über das Alte Testament).
  • Craig L. Blomberg: Die Gleichnisse Jesu, ihre Interpretation in Theorie und Praxis (Evangelikaler amerikanischer Neutestamentler über Gleichnisforschung).
  • Eckhard J. Schnabel: Sind Evangelikale Fundamentalisten? R. Brockhaus, Wuppertal/Zürich 1995, ISBN 3-417-29067-8. Evangelikaler Theologe betont einerseits die Notwendigkeit von Glaubensfundamenten, warnt aber auch vor lieblosen Engstirnigkeiten.
  • Jahrbuch für Evangelikale Theologie 1 ff. (1987 ff.); SCM R. Brockhaus, Wuppertal.
  • European Journal of Theology 1 ff. (1992 ff.); Paternoster, Carlisle.
  • Stephan Holthaus: Die Evangelikalen. Fakten und Perspektiven. Johannis-Kompakt, 2007, ISBN 978-3-501-05254-9.
  • Colin Hansen / Andrew David Naselli (Hrsg.): Four views on the spectrum of Evangelicalism (Counterpoints: Bible and Theology). Zondervan, Grand Rapids, Michigan 2011, ISBN 978-0-310-29316-3.
  • Randall Balmer: Encyclopedia of Evangelicalism. Baylor University Press, Waco, Texas 2004, ISBN 1-932792-04-X.
  • Johannes Traichel: Evangelikale und Homosexualität. Für eine Kulturreform, Jota Publikationen, Muldenhammer 2022, ISBN 978-3-949069-02-4.

Post-Evangelikalismus Bearbeiten

  • Dave Tomlinson: The Post-Evangelical. Society for Promoting Christian Knowledge, London 2002, ISBN 0-281-04814-2.
  • Stanley J. Grenz: Renewing the Center: Evangelical Theology in a Post-Theological Era. Baker Academic, 2000, ISBN 0-8010-2239-8.

Weblinks Bearbeiten

  • Evangelikalismus von Relinfo – Beschreibung eines moderat liberalen Religionswissenschaftlers
  • Friedhelm Jung: Die deutsche evangelikale Bewegung, Kap. 1.2.1, 1.3.1. und 2.1
  • Hans-Joachim Höhn:
  • – Kartendarstellung. (Nicht mehr online verfügbar.) In: arte.tv. 5. September 2007, archiviert vom Original am 23. Dezember 2008;.
  • Institute for the Study of American Evangelicals. (Nicht mehr online verfügbar.) Ehemals im Original;

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Reinhard Hempelmann: Pfingstbewegung, Website der Evangelischen Zentralstelle für Weltanschauungsfragen, August 2021 (abgerufen am 9. Februar 2023)
  2. Erich Geldbach: Evangelikale Bewegung. In: Evangelisches Kirchenlexikon. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, Bd. 1, Sp. 1186.
  3. Bekehrung, Bibelfrömmigkeit und Gebet: Evangelikale in Deutschland. Abgerufen am 25. September 2020.
  4. Erich Geldbach: Evangelikale Bewegung. In: Evangelisches Kirchenlexikon, Bd. 2. Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen 1989, Sp. 1186–1191, hier Sp. 1190.
  5. Hans Hauzenberger: Einheit auf evangelischer Grundlage. Von Werden und Wesen der Evangelischen Allianz. Gießen 1986, S. XIV.
  6. ↑ Klaus Kienzler: Der religiöse Fundamentalismus: Christentum, Judentum, Islam. 4. Ausgabe, C. H. Beck, 2007, S. 39.
  7. Fritz Laubach: Aufbruch der Evangelikalen. Witten 1972, ISBN 3-417-00401-2, S. 13 f.
  8. Vergleiche dazu: Erich Beyreuther: Der Weg der Evangelischen Allianz in Deutschland, Wuppertal 1969, S. 10 ff.
  9. Denton Lotz: The Evangelization of the World in this Generation. The Resurgence of a Missionary Idea among the Conservative Evangelicals. Hamburg 1970, S. 66 ff.
  10. Christian Herrmann: Wahrheit und Erfahrung: Themenbuch zur Systematischen Theologie. Band 1. R. Brockhaus, 2004, ISBN 3-417-29484-3, S. 210 f.
  11. Friedhelm Jung: 1.1 Der Begriff Evangelikal
  12. Netzwerk Bibel und Bekenntnis. Abgerufen am 30. November 2018.
  13. Carol Harris-Shapiro: Messianic Judaism: A Rabbi’s Journey Through Religious Change in America. Beacon Press, Boston 1999, ISBN 0-8070-1040-5, S. 118: „And while many evangelical Churches are openly supportive of Messianic Judaism, they treat it as an ethnic church squarely within evangelical Christianity, rather than as a separate entity.“
  14. Tagungsbericht: Pietismus – Neupietismus – Evangelikalismus. Bericht des 4. Symposiums der Forschungsstelle Neupietismus, März 2015. In: afet.de, abgerufen am 1. Januar 2020.
  15. Schäfer: (Nicht mehr online verfügbar.) Christlicher Medienverbund KEP, 5. Juni 2011, archiviert vom Original am 28. April 2015; abgerufen am 1. Januar 2020.
  16. John Stackhouse: Evangelical Theology Should Be Evangelical. In: John Stackhouse: Evangelical Futures. A Conversation on Theological Method. IVP/Baker, Grand Rapids 2000, S. 429.
  17. Joel Edwards: Unwiderstehlich. Kirche, die Jesus verkörpert. Neufeld Verlag, Schwarzenfeld 2010, S. 69 ff.
  18. Evangelikalismus auf der Website der Informationsstelle Kirchen – Sekten – Religionen der evangelisch-reformierten Landeskirche des Kantons Zürich, Zugriff am 6. September 2011.
  19. Klaus Kienzler, s. v. Fundamentalismus II.2. Christentum. In: Religion in Geschichte und Gegenwart, 4. Auflage. (Studienausgabe) UTB, Bd. 3, S. 415.
  20. James Barr: Fundamentalismus. In: Evangelisches Kirchenlexikon. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, Bd. 1, Sp. 1404.
  21. Klaus Kienzler, s. v. Fundamentalismus II.2. Christentum. In: Religion in Geschichte und Gegenwart, 4. Auflage. (Studienausgabe) UTB, Bd. 3, S. 415.
  22. Oda Lamprecht, Christian Baars: Mission Gottesreich. Fundamentalistische Christen in Deutschland. Ch. Links Verlag, Berlin 2009, S. 15 f.
  23. Stellungnahme des früheren EKD-Ratsvorsitzende Bischof Huber zitiert vom Bremer Bureau für Kultur- und Religionsgeschichte, online, Zugriff am 27. September 2011.
  24. ↑ Christlicher Medienverbund KEP: (Memento vom 28. April 2015 im Internet Archive) In: die-Evangelikalen.de vom 14. Juni 2011.
  25. (Memento vom 24. September 2017 im Internet Archive), abgerufen am 24. August 2010.
  26. Marcia Pally: Die neuen Evangelikalen in den USA. Freiheitsgewinne durch fromme Politik. Berlin University Press, Berlin 2010.
  27. Donald G. Bloesch: The future of evangelical Christianity, 1983, zitiert in Hansen: Four Views on the spectrum of Evangelicalism: “Evangelicalism unashamedly stands for the fundamentals of the historic [Christian] faith, but as a movement it transcends and corrects the defensive, sectarian mentality commonly associated with Fundamentalism. Though many, perhaps most, fundamentalists are evangelicals, evangelical Christianity is wider and deeper than Fundamentalism, which is basically a movement of reaction in the churches in this period of history. Evangelicalism in the classical sense fulfills the basic goals and aspirations of Fundamentalism but rejects the ways in which these goals are realized.”
  28. Collins/Naselli: Four Views on the Spectrum of Evangelicalism. Kapitel Fundamentalism.
  29. (Memento vom 18. Juni 2015 im Internet Archive) (PDF; 0,8 MB), abgerufen am 18. Juni 2015.
  30. Hugh McLeod, Werner Ustorf (Hrsg.): The Decline of Christendom in Western Europe 1750–2000. Cambridge 2003, S. 219.
  31. So Martin Greschat: Kirchliche Zeitgeschichte. Versuch einer Orientierung. ThLZ.F 16, Leipzig 2005, S. 45.
  32. ↑ Patrick Johnstone: Gebet für die Welt. Hänssler, 2003; in den jeweiligen Artikeln Asien, Afrika, Lateinamerika und USA.
  33. Arte: (Memento vom 26. Juli 2009 im Internet Archive)
  34. Marcia Pally: Die Neuen Evangelikalen. Berlin University Press, Berlin 2010, ISBN 978-3-940432-93-3, S. 71.
  35. (Memento vom 25. Januar 2009 im Internet Archive)
  36. Encyclopedia of Religion and Society
  37. arte.tv (Memento vom 30. Juli 2012 im Webarchiv archive.today)
  38. The Pew Forum on Religion & Public Life: U.S. Religious Landscape Survey (PDF; 2,6 MB) Juni 2008.
  39. ↑ Andre Prokop: 23 maps that explain how Democrats went from the party of racism to the party of Obama. Vox, 8. Dezember 2014, insbes. Karte 16 und 17.
  40. Lifesitenews.com, 23. Dezember 2011.
  41. Marcia Pally: Die neuen Evangelikalen. Amerikas reaktionärste Christen vollziehen eine linke Wende und entdecken das Christentum für sich. Abgerufen am 11. Februar 2015.
  42. In zwei Dokumenten auf der Internetseite der Deutsche Evangelische Allianz e. V. war zu lesen gewesen: „Die Deutsche Evangelische Allianz ist Teil einer weltweiten Bewegung von 380 Millionen evangelikalen Christen in 124 nationalen und 7 regionalen/kontinentalen Evangelischen Allianzen. [Sie] vertritt schätzungsweise ca. 1.300.000 Christen aus vielen Kirchen und Freikirchen in Deutschland.“ Sowie: „Die Allianz vertritt nach eigenen Angaben rund 1,3 Millionen Evangelikale in Landes- und Freikirchen.“
    Matthias Oppermann: 30. Evangelischer Kirchentag – Erweckung und Wiedergeburt. In: Die Zeit, Nr. 22/2005, S. 10.
  43. Nestvogel, in: Maleachi-Kreis (Hrsg.): Gefährliche Stille! 3. Auflage. CLV Verlag, 2013, S. 95 f.
  44. Christian Pfeiffer und Christian Baier: Christliche Religiosität und elterliche Gewalt. Ein Vergleich der familialen Sozialisation von Katholiken, Protestanten und Angehörigen der evangelischen Freikirchen. online, Zugriff am 18. August 2017.
  45. Ulrike Heidenreich: Kindererziehung: Prügel im Namen des Vaters. In: sueddeutsche.de, 12. August 2017, Zugriff am 18. August 2017.
  46. Freikirchen kritisieren Gewalt-Studie. In: Medienmagazin pro, 24. April 2013, Zugriff am 18. August 2017.
  47. Katharina Micada: Studie zieht einseitige Schlüsse. In: Humanistischer Pressedienst vom 29. April 2013, Zugriff am 19. August 2017
  48. Wolfgang Huber: (Memento vom 19. Januar 2012 im Internet Archive) In: ideaSpektrum, Ausgabe vom 2. Mai 2008 (offline).
  49. Klöcker/Tworuschka: Handbuch der Religionen, II–2.2.3.2
  50. Evangelische Landeskirche in Württemberg: (Memento vom 1. Februar 2014 im Internet Archive)
  51. Georg Schmid: Kirchen – Sekten – Religionen.
  52. (Memento vom 23. Januar 2010 im Internet Archive). In: statistik.at, abgerufen am 21. November 2019.
  53. Geschichte des BEG; eingesehen am 10. Oktober 2016
  54. BGBl. II Nr. 250/2013 (PDF; 138 kB)
  55. (Memento vom 15. März 2015 im Internet Archive)
  56. Andreas Behn: Keine „Kandidaten der Kirche“ mehr!, evangelisch.de, April 2017.
  57. Machtzuwachs für Brasiliens Evangelikale, Deutsche Welle, 26. September 2018.
  58. Katja Dorothea Buck: Auf Stimmenfang im Namen der Herrn, in: welt-sichten.de, 7. Juli 2018.
  59. Arte: (Memento vom 26. Juli 2009 im Internet Archive)
  60. Jens Köhrsen: 2.2.3 Evangelikalismus in Lateinamerika. In: Handbuch Evangelikalismus. Band 5. transcript Verlag, Bielefeld 2017, ISBN 978-3-8394-3201-3, doi:10.14361/9783839432013-008 (degruyter.com [abgerufen am 30. Dezember 2018]).
  61. (Memento vom 19. Januar 2008 im Internet Archive)
  62. Aznárez 2018.
  63. Peter L. Berger: Faith and Development. In: Society. Band 46, Nr. 1, 1. Januar 2009, ISSN 1936-4725, S. 69–75, doi:10.1007/s12115-008-9166-5 (springer.com [abgerufen am 30. Dezember 2018]).
  64. Koehrsen, Jens: Middle Class Pentecostalism in Argentina: Inappropriate Spirits. Brill, Boston 2016, ISBN 978-90-04-31014-8 (brill.com [abgerufen am 30. Dezember 2018]).
  65. Heinrich Schäfer: Identität als Netzwerk. In: Berliner Journal für Soziologie. Band 15, Nr. 2, 1. Juni 2005, ISSN 1862-2593, S. 259–282, doi:10.1007/s11609-006-0121-2 (springer.com [abgerufen am 30. Dezember 2018]).
  66. Jens Koehrsen: When Sects Become Middle Class: Impression Management among Middle-Class Pentecostals in Argentina. In: Sociology of Religion. Band 78, Nr. 3, 1. September 2017, ISSN 1069-4404, S. 318–339, doi:10.1093/socrel/srx030 (oup.com [abgerufen am 30. Dezember 2018]).
  67. Atlas der Zivilgesellschaft – Zentralamerika
  68. Rolf Hille in: Evangelikale Theologie – Mitteilungen, Ausgabe 19/2 (2013), S. 4 ff.
  69. Glaubensbasis der Evangelischen Allianz von 1846
  70. Jung: Die deutsche Evangelikale Bewegung. S. 75–80
    Arbeitskreis für Evangelikale Theologie: (Memento vom 14. Januar 2016 im Internet Archive)
  71. Erich Geldbach: Evangelikale Bewegung. In: Evangelisches Kirchenlexikon. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, Bd. 1, Sp. 1189.
  72. Radio Vatikan: (Memento vom 17. Oktober 2007 im Internet Archive) 6. August 2007.
  73. John Stott: (Memento vom 30. Juli 2013 im Internet Archive)
  74. Überblick über die christlichen Fundamentalisten: Stephan Holthaus: Fundamentalismus in Deutschland, VKW, 2003.
  75. Siehe das (Memento vom 5. Februar 2016 im Internet Archive)
  76. Martin Luther: Vorrede zur Deutschen Messe 1526.
  77. Johannes Wallmann: Kirchengeschichte Deutschlands seit der Reformation. 4. Auflage. 1993, S. 136–139.
  78. ↑ Johannes Wallmann: Kirchengeschichte Deutschlands seit der Reformation. 4. Auflage. 1993, S. 144–147.
  79. Nach (Joh 3 EU)
  80. Auf Bengel geht die erste textkritische Ausgabe des Neuen Testaments überhaupt zurück (1734).
  81. Hier erfuhr er zum Beispiel Unterstützung durch den Francke-Schüler Henry Melchior Muhlenberg, der die ausgewanderten Deutschen kirchlich sammelte.
  82. Vgl. zum Beispiel Gottfried Arnolds „Unparteiische Kirchen- und Ketzerhistorie“, welche – auf der Basis jahrelangen Quellenstudiums – von jeder konfessionellen Parteilichkeit löst, vgl. Johannes Wallmann: Kirchengeschichte Deutschlands seit der Reformation. 4. Auflage. 1993, S. 141 f.
  83. ↑ Johannes Wallmann: Kirchengeschichte Deutschlands seit der Reformation. 4. Auflage. 1993, S. 197–200.
  84. Friedrich Schleiermacher: Über die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern. S. (…); Johannes Wallmann: Kirchengeschichte Deutschlands seit der Reformation. 4. Auflage. 1993, S. 185–188.
  85. Vgl. Friedrich Wintzer: Claus Harms. Predigt und Theologie. Flensburg 1965, S. 21 f.
  86. Claus Harms: Lebensbeschreibung, verfasst von ihm selber, Kiel 1851, S. 69.
  87. ↑ Johannes Wallmann: Kirchengeschichte Deutschlands seit der Reformation. 4. Auflage. 1993, S. 200–203.
  88. Friedhelm Jung: Die deutsche evangelikale Bewegung, Kap. 1.2.1, 1.3.1. und 2.1; gleichlautend Friedhelm Jung, Die deutsche evangelikale Bewegung, ³2001, S. 27 f., 40 ff., 51–55.
  89. Für das Folgende: Friedhelm Jung: Die deutsche evangelikale Bewegung. Grundlinien ihrer Geschichte und Theologie, Bonn ³2001, S. 154–156.
  90. So die Beschreibung der „Berliner Erklärung“ von 1909.
  91. Ausführlich referiert über die zum Teil unübersichtlichen Ereignisse dieser Jahre: Jörg Ohlemacher: Gemeinschaftschristentum im 19. und 20. Jahrhundert, in: Martin Sallmann / Ulrich Gräber (Hrsg.): Geschichte des Pietismus Band 3: Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert, Göttingen (Vandenhoeck & Ruprecht) 2000, S. 426 ff.
  92. Jörg Ohlemacher: Gemeinschaftschristentum im 19. und 20. Jahrhundert. In: Martin Sallmann, Ulrich Gräber (Hrsg.): Geschichte des Pietismus Band 3: Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert, Göttingen (Vandenhoeck & Ruprecht) 2000, S. 450 ff.
  93. Eberhard Busch: Der Pietismus in Deutschland seit 1945. In: Martin Sallmann, Ulrich Gräber (Hrsg.): Geschichte des Pietismus Band 3: Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert, Göttingen (Vandenhoeck & Ruprecht) 2000, S. 533 ff.
  94. World Evangelical Fellowship in der englischsprachigen Wikipedia.
  95. (Memento des Originals vom 13. Juni 2010 im Internet Archive)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/www.worldevangelicals.org
  96. Eberhard Busch: Der Pietismus in Deutschland seit 1945. In: Martin Sallmann, Ulrich Gräber (Hrsg.): Geschichte des Pietismus Band 3: Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert, Göttingen (Vandenhoeck & Ruprecht) 2000, S. 544.
  97. Und zwar vom „Evangelischen Allianzblatt“: Friedhelm Jung, Die deutsche evangelikale Bewegung, ³2001, S. 24.
  98. Zu diesem Abschnitt: Friedhelm Jung: Die deutsche evangelikale Bewegung, Bonn ³2001, S. 94–122.
  99. Vgl. die Bibliographien von Thomas Pola, Hans-Joachim Eckstein, Thomas Schirrmacher, Stephan Holthaus, Helge Stadelmann, Rolf Hille, Johann Michael Hahn und vielen anderen.
  100. Friedhelm Jung: Die deutsche evangelikale Bewegung. Bonn ³2001, S. 156–166.
  101. Mitstreiter waren der (wie Bittlinger selbst) landeskirchliche Pfarrer Reiner-Friedemann Edel, die Baptisten Wilhard Becker und Siegfried Großmann und der Katholik Eugen Mederlet (OFM) – Zeichen dafür, dass die Charismatische Bewegung wie seinerzeit die Erweckungsbewegung die Konfessionsgrenzen überwand (Friedhelm Jung: Die deutsche evangelikale Bewegung. Bonn 2001, S. 158 f.)
  102. Zu einem Rückschlag kam es 1988, als der amtierende Vorsitzende Wolfram Kopfermann, Pfarrer der Hamburger St.-Petri-Kirche, aus der Landeskirche austrat und die „Freie Ev.-luth. Anskar-Kirche“ gründete.
  103. Vgl. Friedhelm Jung: Die deutsche evangelikale Bewegung, Bonn ³2001, S. 158 f.
  104. Friedhelm Jung: Die deutsche evangelikale Bewegung, Bonn ³2001, S. 159 ff.
  105. Vgl. dazu exemplarisch die „differenzierte Beurteilung von Pfingstlern und Charismatikern“ bei Friedhelm Jung: Die deutsche evangelikale Bewegung. Bonn ³2001, S. 162–166.
  106. Meic Pearse: The Age of Reason. Kapitel 14 The Great Awakening, 2006
    Derek Tidball: Reizwort Evangelikal, Kapitel Geschichtliche Wurzeln.
  107. Joe L. Coker: Liquor in the Land of the Lost Cause: Southern White Evangelicals and the Prohibition Movement. University Press of Kentucky, Lexington 2007, Kapitel 2: Drying up the South.
  108. Ursachen der Verarmung der Farmer waren die durch das Festhalten am Goldstandard verursachte Deflation und eine Kreditklemme. John D. Hicks: The Populist Revolt: A History of the Crusade for Farm Relief. University of Minnesota Press, Minneapolis, MN 1931.
  109. Joseph W. Creech Jr.: Righteous Indignation: Religion and the Populist Revolution. University of Illinois Press, Urbana 2006, S. xvi ff.
  110. Creech, S. 90.
  111. Zur Bedeutung der Auserwähltheit von Staaten, Völkern und Menschen in der amerikanischen Religionsgeschichte vgl. Robert N. Bellah: Zivilreligion in Amerika. In: H. Kleger, A. Müller (Hrsg.): Religion des Bürgers: Zivilreligion in Amerika und Europa (= Religion – Wissen – Kultur 3). München 1986, S. 19–41.
  112. Michael Hochgeschwender: Die USA: Ein Imperium im Widerspruch. In: Zeithistorische Forschungen 1/2006, S. 9 (online).
  113. Timothy E. W. Gloege: Guaranteed Pure: The Moody Bible Institute, Business, and the Making of Modern Evangelicalism. University of North Carolina Press, 2015.
  114. (Memento vom 1. Dezember 2007 im Internet Archive)
  115. Vgl. Dave Tomlinson: The Post-Evangelical. Society for Promoting Christian Knowledge, London, 2002.
  116. John Stott in Basic Christianity (Seitenangabe fehlt); Victoria Combe: (Memento vom 31. März 2005 im Internet Archive); in: Daily Telegraph, Ausgabe vom 21. Januar 1998.
  117. John Stott: New Issues facing Christians Today.
  118. Institut für Politikwissenschaft der Uni Bern: Evangelische Volkspartei (EVP). (PDF; 44 kB) In: Année politique (EVP Profil 1987–2005).
  119. Deutsche Evangelische Allianz: Suchet der Stadt Bestes. Zur Verantwortung der Christen in Staat und Gesellschaft (PDF; 130 kB).
  120. CDL-online.de: Wir über uns
  121. Rolf Strasser: „Zu Beginn des 21. Jahrhunderts ist die EVP im Kanton Zürich die einzige Partei, welche den Begriff ‚politische Mitte‘ verdient und damit dem Evangelium, wie es zu dieser Zeit in der Schweiz politisch umzusetzen ist, wohl am nächsten kommt.“; aus: Protestantische Parteien und evangelisch-konservative Christen
  122. Jeff Sharlet: The Family: The Secret Fundamentalism at the Heart of American Power. HarperCollins, New York 2008, ISBN 978-0-06-055979-3, S. 201–204.
  123. Jeff Sharlet: The Family: The Secret Fundamentalism at the Heart of American Power. HarperCollins, New York 2008, ISBN 978-0-06-055979-3, S. 201–204.
  124. Marcia Pally: Die hintergründige Religion: Der Einfluß des Evangelikalismus auf die US-amerikanische Politik. Berlin University Press, 2008, S. 42 ff.
  125. Zur Bewegung der christlichen Rechten um 1980 siehe Sara Diamond: Roads to Dominion: Right-Wing Movements and Political Power in the United States. Guilford Press, New York 1995.
  126. Eric C. Miller: Defending the 1 %, the evangelicals ignore greed. Religious Dispatches, University of South Carolina, 22. April 2014, online: [1]
  127. Amy Julia Becker: God Loves Rich People Too. Christianity Today, 10. April 2014, online: [2]
  128. Rachel Tabachnick, „The Evangelicals Engaged in Spiritual Warfare“, National Public Radio, 24. August 2011, (zugegriffen am 11. Juni 2012)
  129. Lifesitenews.com, 23. Dezember 2011
  130. Wahlanalyse: Obama als Fürsprecher der Armen, faz.net, 7. November 2012
  131. Evangelikale verhelfen Donald Trump zum Sieg, www.pro-medienmagazin, 9. November 2016.
  132. Andreas Robertz: Das Evangelium nach Michael, Deutschlandfunk, 19. Januar 2017.
  133. Matthew Sutton: American Apocalypse: A History of Modern Evangelicalism. Belknap Press of Harvard University Press 2014.
  134. Matthew Sutton: Was FDR the Antichrist? The Birth of Fundamentalist Antiliberalism in a Global Age. In: Journal of American History, Vol. 98, Issue 4, S. 1052–1074. (Anmerkung: FDR = Franklin D. Roosevelt)
  135. Daniel Silliman: Why millions of Christians oppose Obamacare and civil rights. In: Salon, 11. Dezember 2014, online: [3]
  136. Americans Have Net-Positive View of U.S. Catholics
  137. Bradley R.E. Wright, Christians Are Hate-Filled Hypocrites … and Other Lies You’ve Been Told, 2010, S. 188.
  138. Barna Group: (Memento vom 29. Juli 2014 im Internet Archive) Auf barna.org, 21. September 2007
  139. David Kinnaman, Gabe Lyons: Unchristlich. Hänssler, Holzgerlingen 2008, S. 29.
  140. Giles Fraser: God moves to the left. In: The Guardian. Ausgabe vom 8. Februar 2008.
  141. In: christiansandclimate.org. Evangelical Climate Initiative, archiviert vom Original am 18. Dezember 2010; abgerufen am 18. Dezember 2010.
  142. Marcia Pally: Die Neuen Evangelikalen. Berlin University Press, Berlin 2010, ISBN 978-3-940432-93-3, S. 116 f., 124 f., 132, 135, 149 f., 160, 166 f, 183.
  143. Sharp Iron, 10. Dezember 2012 (sharpiron.wordpress.com).
  144. C. René Padilla, Lindy Scott: Terrorismus und der Krieg im Irak. Studienheft Weltmission heute.
  145. Mehr als eine Million Menschen marschieren in São Paulo für Jesus. In: pro-Medienmagazin. 28. Juni 2019, abgerufen am 5. Januar 2020.
  146. Giovanni Maltese, 2017: Pentekostalismus, Politik und Gesellschaft in den Philippinen, Ergon-Verlag
  147. Peter Zimmerling, 2002: Die charismatischen Bewegungen
  148. (Nicht mehr online verfügbar.) In: Die Evangelische Allianz in Deutschland. 4. September 2001, archiviert vom Original am 19. Juli 2019; abgerufen am 5. Januar 2020.  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/www.ead.de
  149. ↑ Graham Howes: „God Damn Yanquis“ — American Hegemony and Contemporary Latin American Christianity. In: World Order and Religion, 1991, S. 83 ff. Wade Clark Roof (Hrsg.), SUNY Press
  150. Dafne Sabanes Plou: Ecumenical history of Latin America. In: Overcoming Violence (World Council of Churches). Abgerufen am 15. Januar 2020.
  151. Chris Arsenault: Evangelicals rise in Latin America. 26. März 2012, abgerufen am 15. Januar 2020.
  152. ↑ Theresa Keeley: Medellín Is „Fantastic“: Drafts of the 1969 Rockefeller Report on the Catholic Church. In: The Catholic Historical Review. 101. Jahrgang, Nr. 4, Oktober 2015, S. 809 (jhu.edu [PDF; abgerufen am 15. Januar 2020]).
  153. Juan Jesús Aznárez: La politizactión del buen samaritano. In: El País. 13. November 2018, S. 8.
  154. Ralf Leonhard: Zentralamerika: Porträt einer Region. Berlin 2016, S. 187 ff.
  155. Guatemalas Exdiktator zu 80 Jahren Haft verurteilt. Die Zeit, 11. Mai 2013, abgerufen am 15. Mai 2019.
  156. 80 Jahre Haft für Ex-Diktator Rios Montt. – news.ORF.at, 11. Mai 2013.
  157. Protests Erupt in Guatemala Over Laws to Dilute Antigraft Campaign. In: The New York Times.
  158. Crisis flares in Guatemala over corruption and organised crime. In: The Guardian.
  159. Thousands of protesters in Guatemala demand president’s resignation. via Reuters, 7. März 2017, abgerufen am 25. Juli 2019.
  160. Andrea Orozco: Víctimas de abusos cometidos por Jimmy Morales podrían ser 10, denuncia excanciller In: Prensa Libre, 4. Juli 2018. Abgerufen am 25. Juli 2019. 
  161. Quem é Cabo Daciolo, o candidato nacionalista que quer transformar o Brasil em uma teocracia
  162. Andreas Behn: Keine „Kandidaten der Kirche“ mehr!, evangelisch.de, April 2017.
  163. Ole Schulz: Evangelikale in Brasilien; Wie aggressive Predigten Gewalt säen. Deutschlandfunk, 21. August 2016.
  164. Josef Oehrlein: Unaufhaltsame Abwanderung, FAZ, 20. Juli 2013, S. 10
  165. Jonathan Watts: Head of Brazil’s equality body accused of homophobia and racism, The Guardian, 5. April 2013
  166. Sérgio Quintella: Jovem conta detalhes do suposto assédio do pastor Marco Feliciano. Veja, 1. Juni 2017, abgerufen am 27. November 2017 (portugiesisch).
  167. Erhard S. Gerstenberger: Brasilien: Wirtschaft – Politik – Religion. Aufbruch und Krise eines Schwellenlandes. In: Doron Kiesel, Ronald Lutz: Religion und Politik. Analysen, Kontroversen, Fragen. Campus Verlag, Frankfurt a. M./New York 2015, S. 393–406, auf S. 400.
  168. Julio Cesar de Lima Ramires: Geografia e participação social. Uma leitura dos Conselhos Municipais de Saúde. Letra Capital, Rio de Janeiro 2017, S. 332.
  169. Intervozes, Reporters without Borders: Media Ownership Monitor Brazil. In: mom-rsf.org, abgerufen am 29. September 2018.
  170. Joe Leahy: Brazil’s evangelicals push politics to the right. In: Financial Times. 24. Oktober 2016, abgerufen am 15. März 2018.
  171. Gabriel Samuels: Rio de Janeiro elects mayor who said homosexuality is ‘evil’. In: The Independent. 2. November 2016, abgerufen am 12. März 2018.
  172. Medea Benjamin, Maisa Mendonça: Benedita Da Silva: An Afro-Brazilian Woman’s Story of Politics and Love. Hrsg.: Institute for Food and Development Policy. 5. Auflage. Food First Books, Oakland, California 1997, ISBN 978-0-935028-70-6 (englisch, Vorschau in der Google-Buchsuche [abgerufen am 21. November 2019]).
  173. Archiviert vom Original am 10. März 2009;.
  174. Placido Hilukilwa: Namibia should be a Christian state – CDV Party In: The Namibian, 9. Mai 2018 
  175. Philipp Öhlmann, Marie-Luise Frost, Wilhelm Gräb: Kurzstellungnahme 02/2018. (Nicht mehr online verfügbar.) In: hu-berlin.de. Forschungsbereich Religiöse Gemeinschaften und nachhaltige Entwicklung, archiviert vom Original am 1. November 2020; abgerufen am 28. November 2018.
  176. (Memento vom 18. Oktober 2017 im Internet Archive)
  177. Gwang-hui (광희) Park (박): (Memento des Originals vom 14. März 2011 im Internet Archive) In: Hankook Ilbo, 11. März 2011. Abgerufen am 30. März 2011. (korean) 
  178. Chan-sik Hong: In: Korea Focus. 5. September 2007, archiviert vom Original am 1. Februar 2016; abgerufen am 25. Januar 2016 (englisch).
  179. 연합뉴스 : 바른언론 빠른뉴스. In: www.yonhapnews.co.kr.
  180. D. Jason Berggren, Nicol C. Rae: Jimmy Carter and George W. Bush: Faith, Foreign Policy, and an Evangelical Presidential Style. Presidential Studies Quarterly 2006 36 (4), ISSN 0360-4918, S. 606–632.
  181. Was würde Rick Warren sagen? Abgerufen am 11. Februar 2015.
  182. Martin Greschat: Rezension, ThLZ Nr. 12/2012.
  183. Tobias Sarx: Rezension, H-Soz-u-Kult 17. Oktober 2013.
wikipedia, wiki, deutsches, deutschland, buch, bücher, bibliothek artikel lesen, herunterladen kostenlos kostenloser herunterladen, MP3, Video, MP4, 3GP, JPG, JPEG, GIF, PNG, Bild, Musik, Lied, Film, Buch, Spiel, Spiele
Veröffentlichungsdatum:
Der Evangelikalismus vom englischen evangelicalism ist ein theologischer Sammelbegriff fur verschiedene Frommigkeits und Reformbewegungen innerhalb des Protestantismus die stark beeinflusst sind vom ursprunglich deutschen Pietismus dem englischen Methodismus dem Puritanismus sowie von den amerikanischen Erweckungsbewegungen des 18 und 19 Jahrhunderts Der Evangelikalismus kommt ursprunglich aus der methodistischen Erweckungsbewegung des 18 Jahrhunderts in England breitete sich aber konfessionsubergreifend aus und aussert sich heute in verschiedenen Formen Anhanger dieser Stromungen werden heute als Evangelikale bezeichnet Billy Graham in Duisburg 1954 Der Evangelikalismus kann dem christlichen Spiritualismus zugeordnet werden Evangelikale machen eine personliche Beziehung zu Gott als ihrem Vater beziehungsweise zu Jesus Christus als ihrem Herrn und Erloser zur Grundlage ihrer Glaubenspraxis Initiiert wird diese Gottesbeziehung so die verschiedenen evangelikalen Bewegungen durch geistliche Erfahrungen die zur Bekehrung fuhren Es folgt eine personliche oft auch offentlich gemachte Glaubensentscheidung kunftig in der Nachfolge Jesu leben zu wollen In vielen evangelikalen Stromungen ist diese Entscheidung auch mit der sogenannten Glaubigentaufe verbunden Zentral fur Glauben und Leben ist im Evangelikalismus die Berufung auf die zumeist als irrtumsfrei angesehene Lehrautoritat der Bibel Einen Konsens bei der Frage nach dem rechten Umgang mit der Bibel gibt es jedoch nicht sodass dieser bei den jeweiligen Stromungen oder Gruppierungen variiert Das zugehorige Adjektiv evangelikal wird von dem umfassenderen Begriff evangelisch unterschieden Evangelikale Christen konnen verschiedenen protestantischen Konfessionen angehoren sie konnen beispielsweise anglikanisch baptistisch lutherisch methodistisch uniert reformiert adventistisch oder pfingstlich sein 1 Sie konnen sich aber auch im pietistischen Sinne konfessionsubergreifenden oder keinen speziellen konfessionellen Bewegungen zugehorig fuhlen Damit ist Evangelikalismus kein trennscharfer konfessionsspezifischer Begriff 2 Im deutschsprachigen Raum sind die Evangelikalen uberwiegend in Freikirchen oder in Landeskirchlichen Gemeinschaften organisiert 3 4 Inhaltsverzeichnis 1 Begriffsgeschichte 2 Verwendung des Begriffs 2 1 Begriffsklarung 2 2 Abgrenzung zum christlichen Fundamentalismus 3 Verbreitung 3 1 USA 3 2 Grossbritannien 3 3 Deutschsprachiger Raum 3 3 1 Deutschland 3 3 1 1 Landeskirchen der EKD 3 3 1 2 Freikirchen 3 3 2 Osterreich 3 3 3 Schweiz 3 4 Asien 3 5 Afrika 3 6 Lateinamerika 4 Evangelikale Theologie 5 Gemeinsamkeiten und Unterschiede 6 Richtungen im deutschen Sprachraum 7 Geschichtliche Entwicklung 7 1 Deutschland 7 1 1 Voraussetzungen 7 1 2 Pietismus im 17 und 18 Jahrhundert 7 1 3 Erweckungsbewegung des 19 Jahrhunderts 7 1 4 20 Jahrhundert 7 1 4 1 Erste Halfte 7 1 4 2 Evangelisationen mit Billy Graham 7 1 4 3 Streit um die Bibel 7 1 4 4 Charismatische Bewegung 7 2 Vereinigte Staaten von Amerika 7 2 1 Erste Phase Konservative Theologie und Erweckungsbewegung 7 2 1 1 Uberkonfessionelle protestantische Bewegungen 7 2 1 2 Konservative Theologie 7 2 1 3 Innerkonfessionelle Bewegungen 7 2 2 Zweite Phase Vereinigung der drei Bewegungen 7 2 3 Dritte Phase Trennung von Evangelicals und Fundamentalists 7 2 4 Post Evangelikalismus 8 Evangelikale und Politik 8 1 Europa 8 2 Nordamerika 8 2 1 Einstellungen und politische Praferenzen 8 2 2 Evangelikale Linke 8 2 3 New Evangelicalism 8 3 Schwellenlander und Dritte Welt 8 3 1 Lateinamerika 8 3 2 Afrika 8 3 3 Islamische Lander 8 4 Asien 9 Personlichkeiten 9 1 Deutscher Sprachraum 9 2 Englischer Sprachraum 9 3 Andere Sprachraume 10 Fernseh Dokumentationen 11 Siehe auch 12 Literatur 12 1 Geschichte der evangelikalen Bewegung 12 2 Bucher von evangelikalen Theologen 12 3 Post Evangelikalismus 13 Weblinks 14 EinzelnachweiseBegriffsgeschichte BearbeitenDie relativ junge Bezeichnung evangelikal bedeutet auf das Evangelium zuruckgehend und ist heute ein feststehender Ausdruck fur ein Christentum geworden das sich auf besondere Weise als bibeltreu versteht und sich daher von liberaler Theologie und Sakularismus abgrenzt Die Geschichte des Begriffes beginnt in England wo er bereits vor der Reformation Verwendung fand 5 Im England des 16 Jahrhunderts diente evangelical als Bezeichnung fur Protestanten innerhalb des Anglikanismus und bedeutete zunachst nichts anderes als die deutsche Bezeichnung evangelisch Der Begriff wurde hier spater durch die Bezeichnung protestantisch verdrangt 6 Mitte des 18 Jahrhunderts tauchte der Ausdruck evangelical wieder auf Er diente jetzt als Attribut fur die Vertreter der methodistischen Erweckungsbewegung Methodists und Evangelicals wurden als austauschbare Bezeichnungen verwendet 7 Mit der Grundung der Evangelischen Allianz englisch Evangelical Alliance die 1846 bei einer Konferenz in London stattfand an der 921 internationale Vertreter vor allem aus Grossbritannien und den USA aus verschiedenen protestantischen Kirchen teilnahmen wurde der verdrangte Begriff erneut aufgenommen Die Grundungsvater der Allianz reprasentierten nur den Teil des Protestantismus der im Pietismus sowie in der Erweckungs und Evangelisationsbewegung wurzelte Deshalb nannten sie ihr Bundnis nicht Protestant Alliance sondern in Abgrenzung dazu Evangelical Alliance 8 In den USA wurde in der ersten Halfte des 19 Jahrhunderts versucht den Begriff evangelical neu zu definieren allerdings zunachst vor einem anderen kirchlichen Hintergrund als in England So unterschied zum Beispiel Robert Baird in seinem Buch Religion in America 1844 zwischen evangelical und unevangelical Mit evangelical bezeichnete er alle Protestanten die an der Bibel als verbindlicher Richtschnur festhielten Unevangelicals waren fur ihn die Katholiken Unitarier Swedenborgianer Juden Atheisten und Sozialisten Erst gegen Ende des 19 Jahrhunderts als innerhalb des amerikanischen Protestantismus die Auseinandersetzung mit dem theologischen Liberalismus aufbrach verwandelte sich auch hier der Begriff evangelical von der protestantischen Sammelbezeichnung hin zum Markennamen einer besonderen Richtung innerhalb des Protestantismus 9 In Deutschland wurde der Begriff evangelikal erst in den 1970er Jahren eingefuhrt Bis dahin stellte der englische Begriff evangelical seit dem 16 Jahrhundert einfach die Ubersetzung des deutschen Begriffs evangelisch dar Seit den 1970er Jahren bezeichnet der Begriff evangelikal im deutschen Sprachraum zunehmend Erweckungsbewegungen und pietistische reformatorisch bekennende Bewegungen innerhalb von evangelischen Landes und Freikirchen 10 Im deutschen Sprachraum konnte man die wortliche Ruckubersetzung evangelisch fur den gleichen Begriff nicht verwenden da der Begriff bereits seit der Reformation im 16 Jahrhundert besetzt ist Daher kam es zur Wortschopfung evangelikal vor allem nach dem Missionskongress in Berlin 1966 Evangelikale Christen sehen sich in der Regel auch als evangelisch im Sinne von sich auf das Evangelium berufend Da aufgrund der geistlichen Liberalitat des grossten Teils der den Landeskirchen verbundenen Menschen evangelisch eher in der Ausnahme auch gleichzeitig bibeltreu bedeutet verwendet man den Begriff evangelikal zur Abgrenzung von nichtbibeltreuen Richtungen 11 Im Englischen hat evangelical gegenwartig zwei Bedeutungen Zum einen wird es mit evangelikal gleichgesetzt zum anderen seltener einfach mit evangelisch wie beispielsweise in der Evangelical Lutheran Church in America ELCA der evangelisch lutherischen Kirche der USA die keineswegs evangelikal ist In den letzten Jahrzehnten hat sich bei vielen protestantischen Kirchen beispielsweise innerhalb der Evangelischen Kirche in Deutschland die historisch kritische Methode der Bibelauslegung verbreitet welche die vollkommene Wahrheit und Autoritat der Bibel in Frage stellt So wird beispielsweise die Schopfung in Form des biblischen Kreationismus zunehmend abgelehnt und dagegen die Eheschliessung gleichgeschlechtlicher Paare als bibelkonform uminterpretiert Um diesen Entwicklungen entgegenzutreten haben sich in Deutschland Organisationen wie das evangelikale Netzwerk Bibel und Bekenntnis des evangelischen Theologen Ulrich Parzany ins Leben gerufen 12 Als Informationsmedium dient im deutschsprachigen Raum vor allem die Evangelische Nachrichtenagentur idea welche als Informationsdienst der Evangelischen Allianz gegrundet wurde Daruber hinaus ist eine zunehmende Annaherung und Zusammenarbeit mit sogenannten erzkonservativen Katholiken festzustellen so etwa beim Marsch fur das Leben gegen Schwangerschaftsabbruche oder der Demo fur Alle gegen angebliche fruhkindliche Sexualisierung Ein politischer Schulterschluss von Evangelikalen und Erzkatholiken ist ebenfalls politisch im Rechtspopulismus zu beobachten beispielsweise bei der Prasidentschaftswahl in den Vereinigten Staaten 2016 oder der Prasidentschaftswahl in Brasilien 2018 Personelle und inhaltliche Uberschneidungen sind ebenfalls bei der Bundesvereinigung Christen in der AfD zu beobachten Ebenfalls weit bei Evangelikalen verbreitet ist die bedingungslose Unterstutzung der Juden als Gottes auserwahltes Volk und seines von Gott JHWH versprochenen einzigen Staates Israel In Organisationen wie zum Beispiel der Internationalen Christlichen Botschaft Jerusalem ICEJ unterstutzen solche christlichen Zionisten aktiv die Alija also die Migration von Juden nach Israel sowie die Anerkennung Jerusalems als unteilbare Hauptstadt des judischen Staates und den Wiederaufbau des biblischen Tempels Wahrend die grossen Kirchen aus Angst ihren interreligiosen Dialog zu gefahrden zunehmend den biblischen Missionsbefehl skeptisch betrachten und besonders die Judenmission ablehnen sehen sich die meisten messianischen Juden als Teil des evangelikalen Christentums 13 Verwendung des Begriffs BearbeitenDer Begriff hat sich gegenuber ahnlichen Begriffen wie bibeltreu oder pietistisch durchgesetzt da er vom Wort her die Verbindung sowohl zum Evangelium als auch zu einer internationalen Bewegung stark bibelorientierter Protestanten herstellt Begriffsklarung Bearbeiten Nach dem vom britischen Historiker David Bebbington gepragten Bebbington Quadrilateral konnen Evangelikale anhand von vier Grunduberzeugungen beschrieben werden ihrer Betonung der Vertrauenswurdigkeit der Bibel der Zentralitat des Versohnungswerks Christi am Kreuz der Notwendigkeit einer personlichen Bekehrung dem aktiven Einsatz zur Ausbreitung des Evangeliums 14 Jurgen Werth ehemaliger Vorsitzender der Evangelischen Allianz in Deutschland EAD charakterisiert die evangelikalen Christen gemeinsam mit Fritz Laubach folgendermassen Sie sammeln sich um Bibel und Gebet und betonen die Notwendigkeit einer bewussten Glaubensentscheidung Leben im Glauben bedeutet fur sie gemeinsames missionarisches Zeugnis und soziales Engagement Kritischen Anfragen an den christlichen Glauben und das kirchliche Bekenntnis stehen sie offen gegenuber sind aber nicht bereit beim Fragen stehen zu bleiben sondern wollen zu konstruktiven Antworten kommen Sie halten an der Vertrauenswurdigkeit der Bibel und am Bekenntnis fest Er definiert weiter evangelikal als evangelisch im Ursprungssinne des Sola fide sola scriptura sola gratia solus Christus 15 Diese Punkte eignen sich aber nur bedingt zur Unterscheidung von anderen Christen denn sie sind gut evangelisch Das Charakteristische sei eher wie diese Punkte gefullt betont und miteinander verbunden werden 16 Der Theologe Joel Edwards ehemaliger Leiter der britischen Evangelical Alliance spricht sich fur eine Rehabilitierung des Begriffes evangelikal als gute Nachricht aus Es gebe kein passendes Synonym dafur vielmehr gehe es darum den Begriff positiv mit Inhalten zu fullen 17 Abgrenzung zum christlichen Fundamentalismus Bearbeiten Fundamentalismus kann grundsatzlich auf verschiedene religiose Richtungen und Weltanschauungen bezogen werden 18 In der medialen Berichterstattung beziehungsweise der offentlichen Debatte in Deutschland wird Evangelikalismus haufig mit Pietismus Biblizismus und christlichem Fundamentalismus gleichgesetzt 19 20 Klaus Kienzler etwa nennt als Gemeinsamkeiten eine Ablehnung der liberalen Theologie und der historisch kritischen Exegese und den Glauben an eine Verbalinspiration der Heiligen Schrift 21 Ebenso werden das personliche Bekehrungserlebnis und die Ablehnung anderer Religionen die als Irrwege bezeichnet werden angefuhrt 22 Der ehemalige EKD Ratsvorsitzende Wolfgang Huber halt es indes fur falsch Evangelikalismus und Fundamentalismus gleichzusetzen bzw den Evangelikalismus fur einen Neuimport aus Amerika zu halten Was man heute evangelikal nennt ist vor allem im Pietismus verankert Der Pietismus ist eine landeskirchliche Bewegung die von uns ausdrucklich bejaht wird 23 Nach Annette Kick der Beauftragten fur Weltanschauungsfragen der Wurttembergischen Landeskirche ist zwischen evangelikalen und fundamentalistischen Christen zu differenzieren Fundamentalismus lebe vom Gegensatz und verwerfe Fremdes 24 Jurgen Werth sieht einen wichtigen Unterschied darin dass evangelikale Christen kritischen Anfragen offen gegenuber stunden 24 Der evangelische Theologe Reinhard Hempelmann betont dass Evangelikalismus und protestantischer Fundamentalismus unterschiedliche historische Wurzeln hatten dass der deutsche Evangelikalismus sich in Deutschland nicht wie die amerikanischen Evangelikalen oder die fundamentalistische Partei Bibeltreuer Christen politisch betatige und der Begriff Fundamentalismus wertend und kritisch auf die Schattenseiten und Fehlentwicklungen protestantischer Erweckungsfrommigkeit hinweise 25 Die nicht evangelikale Kulturwissenschaftlerin Marcia Pally weist in einer Studie uber die neuen Evangelikalen auf die Offenheit und Lernbereitschaft der evangelikalen Bewegung hin die sich deutlich vom Fundamentalismus abgrenze Laut Pally konne ein gleichermassen bibelbezogener wie weltzugewandter Glaube und das gesellschaftliche Engagement dieser frommen weder fundamentalistischen noch fanatischen Gruppierung demokratische Gesellschaften starken und biete Freiheitsgewinne fur moderne pluralistische Gesellschaften also auch fur den europaischen Kontext 26 Donald Bloesch fasst das Verhaltnis von Evangelikalismus und Fundamentalismus so zusammen Evangelikalismus steht offen zu den Grundlagen fundamentals des christlichen Glaubens ubersteigt und korrigiert aber die defensive und sektiererische Mentalitat die gewohnlich mit Fundamentalismus verbunden wird 27 In Four Views on the Spectrum of Evangelicalism setzen sich drei US evangelikale Theologen Albert Mohler John G Stackhouse Roger E Olson und ein selbsterklarter fundamentalistischer Theologe Kevin T Bauder mit den beiden Bezeichnungen auseinander Sie stimmen uberein dass es in Lehrfragen keinen wesentlichen Unterschied zwischen Fundamentalismus und konservativem Evangelikalismus gebe Die vier Autoren sehen den wesentlichen Unterschied in der sekundaren Trennung Fundamentalisten gingen nicht nur gegenuber denen auf Distanz die sie als Irrlehrer sehen sondern auch gegenuber denen die mit solchen Irrlehrern zusammenarbeiten und die dadurch nach fundamentalistischer Einschatzung die christliche Lehre kompromittieren In der zweiten Halfte des 20 Jahrhunderts habe der Lackmustest fur christliche Fundamentalisten in den USA darin bestanden ob jemand mit dem evangelikalen Prediger Billy Graham der zusammen mit Katholiken und Mainstream Kirchen evangelisierte zusammenarbeitete oder nicht 28 Verbreitung Bearbeiten nbsp Evangelikale Kirche in RusslandDie Evangelikalen sind in weiten Teilen der Erde verbreitet und wenn man die Pfingstbewegung dazuzahlt eine der am schnellsten wachsenden Bewegungen Nach aktuellen Statistiken gibt es derzeit 329 Millionen evangelikale Christen weltweit 29 Der evangelische Theologieprofessor Werner Ustorf selbst einem liberalen Protestantismus verpflichtet schatzt die Evangelikalen einschliesslich der pfingstlerischen und charismatischen Kirchen auf 27 7 per cent of organised global Christianity 30 Auch der Zeitgeschichtler Martin Greschat halt diese Zahlen fur zutreffend 31 In Asien Afrika Sudamerika und den USA ist die Bewegung im Wachstum begriffen teilweise auf Kosten liberaler und traditioneller Kirchen 32 33 International haben sich viele Evangelikale in der Weltweiten Evangelischen Allianz zusammengeschlossen die als Dachverband fur nationale und regionale Allianzen sowie internationale Organisationen fungiert USA Bearbeiten nbsp Erste Kirche des Nazareners in Jasper Alabama Regierungsstellen wie etwa das nationale Statistikamt United States Census Bureau durfen keine Erhebungen uber die Religionszugehorigkeit der Bevolkerung der Vereinigten Staaten durchfuhren so dass offizielle Angaben uber die Zahl der Evangelikalen nicht verfugbar sind Von 1988 bis 2003 stieg der Anteil derjenigen Protestanten die sich selber als Evangelikale definierten innerhalb des gesamten Protestantismus von 41 auf 51 Prozent 34 Laut Untersuchungen der Barna Group gibt es in den USA 20 Millionen Evangelikale das sind neun Prozent der Bevolkerung 2006 35 Das Hartford Institute of Religion gibt fur die USA 17 Evangelikale an bezogen auf die evangelikale Lehre und 26 bezogen auf die Mitgliedschaft in einer Kirche in evangelikaler Tradition 36 Andere Quellen kommen auf hohere Zahlen So nennt eine arte Dokumentation aus dem Herbst 2007 70 Millionen 37 Eine im Juni 2008 veroffentlichte Studie des Pew Forum on Religion amp Public Life beziffert den Anteil der Evangelikalen an der amerikanischen Bevolkerung auf 26 3 ca 80 Millionen Die Evangelikalen stellen demnach noch vor den Katholiken 23 9 und den Anhangern der protestantischen Mainline Churches 18 1 die grosste der in der Studie unterschiedenen religiosen Gruppierungen dar 38 In den Bundesstaaten Alabama Arkansas Kentucky Mississippi Oklahoma South Carolina und Tennessee bezeichnen sich jeweils mehr als 44 der Bevolkerung als Anhanger evangelikaler Kirchen oder Bewegungen 39 40 Evangelikale finden sich sowohl in theologisch konservativen Kirchen wie beispielsweise der Southern Baptist Convention den Gemeinden Christi den meisten Megachurches und vielen Pfingstgemeinden als auch in Mainline Kirchen wo sie zwar weniger in der Geistlichkeit und an den Universitaten vertreten sind sich aber an der Basis in den letzten Jahren mehr und mehr im neo evangelikalen Confessing Movement organisieren Diese Bewegung die von Ockenga 1905 1985 gegrundet wurde grenzt sich sowohl von der liberalen Theologie als auch vom Fundamentalismus und dessen sozialkonservativen Einstellungen ab Es gibt auch eine Minderheit von Red Letter Christians oder Evangelical left Linksevangelikale wie der ehemalige US Prasident Jimmy Carter der Aktivist Jim Wallis der baptistische Soziologe Tony Campolo der mennonitische Theologe Ronald James Sider der Quaker Richard J Foster der Theologe Rob Bell der Journalist Philip Yancey der Aktivist Shane Claiborne und viele andere mehr die ihre evangelikale Glaubenshaltung bewusst mit sozialem Engagement und politischem Einsatz jenseits der Parteigrenzen verbinden 41 Grossbritannien Bearbeiten In Grossbritannien sind Evangelikale in verschiedenen Bewegungen aktiv In der Kirche von England gibt es Bewegungen wie Fulcrum das die moderat Evangelikalen Open Evangelicals vertritt wahrend Bewegungen wie Reform fur das konservativ evangelikale Spektrum sprechen Reprasentative Kirchen sind All Souls Langham Place St Helen s Bishopsgate und Holy Trinity Brompton alle jeweils in London Ausserhalb der Kirche von England sind Evangelikale in Freikirchen vertreten Bekannte englische Theologen evangelikaler Pragung sind John Stott Charles Simeon und J I Packer Alister McGrath und Markus Bockmuehl Wichtige uberkirchliche Organisationen sind die Universities and Colleges Christian Fellowship und der britische Flugel der Evangelischen Allianz Deutschsprachiger Raum Bearbeiten Deutschland Bearbeiten Nach Schatzungen machen Evangelikale in Deutschland etwa ein bis drei Prozent der Bevolkerung aus Sie finden sich sowohl in Landes als auch in Freikirchen Ein grosser Teil der evangelikalen Christen ist in bestimmten Institutionen und Werken der evangelikalen Bewegung organisiert Die bedeutendste Vereinigung ist die Deutsche Evangelische Allianz die nach eigenen Angaben rund 1 3 Millionen Evangelikale vertritt 42 Mit der Offnung der Deutschen Evangelischen Allianz zur charismatischen Bewegung durch die Kasseler Erklarung von 1996 entfremdeten sich konservative Teile der Evangelikalen von der Evangelischen Allianz Hier kam es Anfang des neuen Jahrtausends zur Grundung einer alternativen losen Bekenntnisallianz in Form des Maleachi Kreises 43 Der Kriminologe Christian Pfeiffer legte 2013 eine Studie vor in der er zeigte dass die Erziehungsmethoden evangelikaler Eltern mit zunehmender Religiositat starker gewaltorientiert sind Danach haben 17 4 der evangelisch freikirchlichen Jugendlichen aus Nicht Akademiker Familien in ihrer Kindheit schwere elterliche Gewalt erlebt wahrend der Prozentsatz unter evangelischen oder katholischen Jugendlichen bei 11 8 bzw 11 9 liegt Zudem bestehe in evangelisch freikirchlichen Elternhausern eine Korrelation zwischen der Religiositat der Eltern und der Anwendung von Gewalt in der Erziehung 56 1 der evangelisch freikirchlichen Jugendlichen die aus nicht religiosen Elternhausern stammten gaben an gewaltfrei erzogen worden zu sein wohingegen der entsprechende Prozentsatz bei Jugendlichen aus hoch religiosen Elternhausern nur bei 20 9 lag 44 Die Suddeutsche Zeitung berichtete 2017 erneut uber die Studie im Zusammenhang mit der Neuauflage eines evangelikalen Erziehungsratgebers der mit Blick auf entsprechende Bibelstellen Spr 29 17 EU zu Schlagen bei der Erziehung insbesondere kleinerer Kinder riet 45 Die Studie wurde von verschiedener Seite kritisiert Vertreter der Vereinigung Evangelischer Freikirchen monierten dass aus der Studie nicht hervorgehe welchen Freikirchen die befragten Jugendlichen angehorten Dadurch wurden undifferenziert alle freikirchlichen Gruppen pauschal behandelt Die Evangelisch methodistische Kirche distanzierte sich von jeglicher Form von Gewalt 46 Der Humanistische Pressedienst dagegen kritisierte dass Pfeiffers Schlusse einseitig seien Nach den in der Studie veroffentlichten Zahlen korreliere nicht nur bei evangelisch freikirchlichen Jugendlichen die in der Erziehung erlebte Gewalt mit dem Grad der Religiositat der Eltern sondern auch bei anderen Christen Die geringere Neigung hoch religioser Jugendlicher selbst gewalttatig zu werden uber die die Studie ebenfalls berichtete sei auf die Angst vor echten Hollenstrafen zuruckzufuhren 47 Landeskirchen der EKD Bearbeiten Es wird gemeinhin davon ausgegangen dass innerhalb der evangelikalen Bewegung die landeskirchlich organisierten Christen gegenuber den freikirchlichen in der Mehrheit sind Beispielsweise geht Wolfgang Huber der ehemalige Ratsvorsitzende der EKD davon aus dass sich evangelikale Christen zum grossen Teil in den Landeskirchen engagieren 48 Die Evangelikalen in den evangelischen Landeskirchen zahlen nach Klocker Tworuschka zu den treuesten Gottesdienstbesuchern Viele evangelikale Christen innerhalb der Landeskirche sind in Form von sogenannten landeskirchlichen Gemeinschaften organisiert manchmal auch in eigenstandigen Parallelstrukturen zur ortlichen Kirchengemeinde da sie in den meisten landeskirchlichen Strukturen fur ihre Haltungen keine Mehrheit finden 49 Diese eigenstandigen Gemeinden innerhalb der EKD gehoren oft den regional unterschiedlichen Verbanden der Gemeinschaftsbewegung an die grossteils unter dem Dachverband Evangelischer Gnadauer Gemeinschaftsverband zusammengeschlossen sind In der Wurttembergischen Landeskirche in der die Synodalen von der Basis gewahlt werden gehoren 39 von 90 gewahlten Synodalen dem Gesprachskreis Lebendige Gemeinde an der das konservativ evangelikale und pietistische Spektrum vertritt Stand Fruhjahr 2014 50 Freikirchen Bearbeiten Viele Freikirchen im deutschen Sprachraum sind unter den konservativen oder gemassigten Evangelikalen einzuordnen Georg Schmid zahlt dazu etwa traditionelle Freikirchen wie die Mennoniten die Baptisten die Methodisten die Siebenten Tags Adventisten die Gemeinden Christi die Bruderbewegung nicht zu verwechseln mit der Brudergemeine die Kirche des Nazareners oder die Heilsarmee 51 Die meisten Pfingstgemeinden und neopfingstlichen Kirchen wie das International Christian Fellowship die Anskar Kirche oder Vineyard und der Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden werden ebenfalls zum evangelikalen Spektrum gezahlt Es gibt jedoch auch unter den Freikirchen viele die sich nicht mit dem Evangelikalismus identifizieren oder diesen ablehnen Osterreich Bearbeiten In Osterreich gibt es 70 evangelikale Gemeinden mit etwa 5000 Mitgliedern 52 Davon sind derzeit 52 osterreichische Gemeinden 53 im Bund Evangelikaler Gemeinden BEG zusammengeschlossen der zusammen mit anderen Freikirchen als Teil des Bundnisses Freikirchen in Osterreich 2013 als staatlich anerkannte Kirche eingetragen wurde 54 Schweiz Bearbeiten Fur die Schweiz gibt Patrick Johnstone vier Prozent Evangelikale an davon knapp drei Prozent in den reformierten Landeskirchen und der Rest in Freikirchen Die 3 5 Charismatiker verteilen sich auf katholische und reformierte Landeskirchen und Freikirchen Der Anteil an Evangelikalen ist regional extrem unterschiedlich in der Zentralschweiz im Wallis und Tessin sind sie kaum vertreten im Emmental und Frutigland jedoch mit uber 40 der Bevolkerung 32 Asien Bearbeiten Obwohl in Asien nur funf Staaten Armenien Georgien Philippinen Osttimor Russland christliche Mehrheiten haben gibt es dort in absoluten Zahlen mehr Evangelikale als auf jedem anderen Kontinent Auf den ganzen Kontinent gerechnet sind schatzungsweise sieben Prozent der Bevolkerung evangelikal und charismatisch In China gibt es nach verschiedenen Schatzungen zwischen 60 und 120 Millionen Evangelikale die mehrheitlich der indigenen Hauskirchenbewegung angehoren In Sudkorea sind etwa neun Millionen 18 der Bevolkerung evangelikal und charismatisch wobei die sudkoreanischen Evangelikalen mehrere Rekorde aufweisen So befinden sich zehn der elf grossten Megakirchen in Seoul und Sudkorea ist nach den Vereinigten Staaten das Land mit den meisten Missionaren 10 000 im Auslandseinsatz Auch die mehrheitlich katholischen Philippinen haben zehn Prozent Evangelikale die Mehrheit von ihnen in einheimischen Pfingstgemeinden 32 Afrika Bearbeiten Fur Afrika gibt Johnstone 25 oder 190 Millionen Evangelikale und Charismatiker an die sich grosstenteils sudlich der Sahara befinden 32 Die Mehrheit von ihnen gehort den afrikanischen indigenen Kirchen an die insgesamt mehr Mitglieder haben als die weltweite Pfingstbewegung 55 Lateinamerika Bearbeiten Durch intensive Mission insbesondere aus den Vereinigten Staaten ist ein zunehmender Anteil der lateinamerikanischen Bevolkerung die ehemals traditionell romisch katholisch war oder indigenen Religionen angehorte zu einer evangelikal gepragten Form des Protestantismus ubergetreten Patrick Johnston gibt fur das Jahr 2000 fur ganz Lateinamerika 55 Millionen Evangelikale und 85 Millionen Charismatiker einschliesslich Pfingstgemeinden an Fur Argentinien gibt er 28 Evangelikale und Charismatiker an fur Kolumbien 21 fur Chile 30 fur Nicaragua 33 und fur Brasilien die weltweit grosste katholische Nation 35 Evangelikale und Charismatiker nach anderen Angaben 30 Beim brasilianischen Zensus 2010 waren es noch 22 56 Von den 513 Abgeordneten des brasilianischen Parlaments gehoren rund 100 der im Jahre 2003 gegrundeten bancada evangelica an 57 ebenso der 2018 gewahlte Prasident Jair Bolsonaro der sich 2016 im Jordan taufen liess Die brasilianische Igreja Universal do Reino de Deus hat grosstenteils durch Spenden ein okonomisches Imperium aufgebaut ihr selbsternannter Bischof Edir Macedo ist einer der reichsten Unternehmer Brasiliens Rio de Janeiro wird seit 2016 von Marcelo Crivella regiert einem ehemaligen Bischof dieser Kirche Auch in Peru Venezuela Guatemala das seit 2015 mit Jimmy Morales einen evangelikalen Prasidenten hat Honduras Costa Rica und der Dominikanischen Republik ist der Einfluss der Evangelikalen sehr gross In Costa Rica gewann 2018 ein evangelikaler Prediger den ersten Wahlgang der Prasidentschaftswahlen mit fast einem Viertel der Stimmen und kam in die Stichwahl In Venezuela kam 2018 der Chef der Maranatha Kirche mit knapp elf Prozent auf den dritten Platz 58 Den grossten Block der Evangelikalen in Lateinamerika umfasst dabei mit 32 Millionen Anhangern die Pfingstbewegung womit 28 der Pfingstler weltweit in Lateinamerika beheimatet sind 32 59 60 Diese Grossenordnung wird auch aus katholischen Quellen bestatigt 61 Die evangelikalen Kirchen sind weit davon entfernt komplizierte theologische Diskussionen zu fuhren sie treten irdischer und samaritanischer auf als die Katholische Kirche Sie widmen sich den hauslichen Problemen ihrer meist wenig gebildeten Mitglieder insbesondere den beiden Gruppen deren Probleme lange Zeit ignoriert wurden namlich den Indigenen und den Frauen Gerade im Amazonasbereich setzen sich evangelikale Missionare uber bestehende Gesetze zum Schutz der Indigenen hinweg und betreiben einen rucksichtslosen Proselytismus oft mit verheerenden Folgen fur indigene Gemeinschaften Die Katholische Kirche habe geduldet dass Frauen von ihren trinkenden und untreuen Ehemannern misshandelt wurden Die reduktionistische Theologie der Evangelikalen integriere den Gedanken der Taufe im Heiligen Geist mit protestantischer Arbeitsethik der Verheissung okonomischen Erfolgs und einer konservativen Familien und Sexualmoral Dadurch erhalten die Gedemutigten einen Raum emotionaler Befriedigung aber es werden auch erfolgreich politische und neoliberale Ziele transportiert Evangelikale Parteien die von theologischen Laien geleitet werden versuchen ihre synkretistischen politisch wirtschaftlichen und moralisch theologischen Ziele in Wahlprogramme einfliessen zu lassen 62 Zugleich lasst sich aber auch ein Vordringen der Pfingstbewegung in die Mittelschichten verzeichnen 63 64 Dabei bringen die Pfingstkirchen der Mittelschicht eigene religiose Stile und theologische Diskurse hervor die sich von jenen der Unterschicht unterscheiden 65 66 Die Organisation Brot fur die Welt sieht in dem Erstarken der Evangelikalen einen Ruckschritt fur die Frauenrechte in der Region So werden Aktivisten durch Evangelikale als Gender Ideologen diffamiert und eingeschuchtert 67 Die evangelikalen Kirchen in vielen Landern Lateinamerikas haben ihre ursprungliche Philosophie der Weltflucht aufgegeben haben und erobern nun den politischen Raum Allerdings sind sie nach wie vor stark zersplittert Evangelikale Theologie BearbeitenDie Evangelikalen sind eine Bewegung und nicht eine Kirche mit klar definierten Dogmen aber die hier aufgefuhrten Punkte werden von den meisten Evangelikalen bejaht Individuelle Abweichungen oder Abweichungen von einzelnen Gruppen in einzelnen Punkten kommen haufig vor wenn auch die Mehrzahl der Individuen und Gruppen in der Mehrzahl dieser Merkmale ubereinstimmen Evangelikale Theologie versteht sich als Gegenentwurf zur Liberalen Theologie 68 Eine erste Aufstellung einer evangelikalen Glaubensbasis ist die Glaubensbasis der Evangelischen Allianz von 1846 69 Ein Ansatzpunkt fur eine Schnittmenge der Gemeinsamkeiten der heutigen weltweiten evangelikalen Bewegung sind die Veroffentlichungen der Lausanner Bewegung Der erste Lausanner Kongress fur Weltevangelisation 1974 gilt unter Evangelikalen als ein wichtiger Meilenstein der evangelikalen Bewegung 70 Die Verpflichtung von Lausanne wird bis heute von vielen Gruppierungen der evangelikalen Bewegung als Glaubensbasis aufgefuhrt Die Bibel Evangelikale sehen die Bibel als Gottes Wort von Menschen aufgeschrieben aber von Gottes Geist inspiriert Uber das genaue Verstandnis der Inspiration besteht keine Einigkeit Nicht alle Evangelikalen glauben beispielsweise an die Irrtumslosigkeit der Bibel und die Verbalinspiration Die Bibel sei der verbindliche Massstab des Glaubens und der Lebensfuhrung an dem sich alles andere messen musse Evangelikale sind sich bewusst dass die Bibel ausgelegt werden muss sind aber der Uberzeugung dass auch Nichttheologen die Bibel richtig verstehen konnen Worterbucher Konkordanzen und Kommentare werden oft verwendet und bestimmte Kommentare sind fur manche evangelikale Richtungen weithin massgeblich zum Beispiel die der Scofield Bibel fur Teile des Dispensationalismus Sundhaftigkeit und Schuld setzen den Menschen Gottes Zorn und Verdammnis aus Die Erlosung hieraus konne nur durch einen Gnadenakt Gottes erfolgen und setze den Glauben an Jesus Christus seinen stellvertretenden Opfertod und seine Auferstehung sowie die Bekehrung und Wiedergeburt durch den Heiligen Geist voraus Die personliche Glaubensentscheidung Christentum basiert fur Evangelikale auf einer personlichen bewussten Entscheidung fur den christlichen Glauben und einer personlichen Beziehung zu Jesus Christus die auch im Alltag Auswirkungen auf das personliche Handeln haben muss Kirchenmitgliedschaft allein genuge nicht es bedurfe einer personlichen Abkehr vom alten Leben und einer Hinwendung zu Jesus Christus Bekehrung Diese bewusste Entscheidung wird in Form eines personlichen Gebets vollzogen das als Lebensubergabe bezeichnet wird Aufgrund der Vorstellung einer personlichen Beziehung zu Gott rechnen Evangelikale mit dem direkten Eingreifen Gottes in ihr Leben Wunder halten sie fur moglich oder zumindest nicht ausgeschlossen entdecken aber Gottes Wirken auch in alltaglichen Begebenheiten Die Erwachsenentaufe wird in manchen Bewegungen als symbolische Bestatigung der Hinwendung zum Reich Gottes praktiziert Das Priestertum aller Glaubigen spielt bei Evangelikalen eine wesentliche Rolle Jeder Einzelne soll personlich mit der Bibel umgehen sie privat und in Kleingruppen studieren auslegen und auf sich wirken lassen Daher finden sich unter Evangelikalen viele Laien mit betrachtlicher Bibelkenntnis Fur Leitungs und Schulungsaufgaben ist eine formelle theologische Ausbildung nicht unbedingt erforderlich Die mit dem allgemeinen Priestertum verknupfte Frage inwieweit Frauen an Leitungsaufgaben und geistlichen Amtern innerhalb der Gemeinde beteiligt werden sollen wird unter Evangelikalen sehr unterschiedlich beantwortet Kirche und Konfession sind oft von untergeordneter Bedeutung Die meisten Evangelikalen sehen sich als Teil der weltweiten Christenheit und fuhlen sich ungeachtet ihrer Kirchen oder Gemeindezugehorigkeit mit anderen Evangelikalen verbunden Jedoch stehen Evangelikale der okumenischen Bewegung haufig distanziert gegenuber insbesondere die romisch katholische Kirche wird als irrend abgelehnt 71 ebenso orthodoxe Kirchen aber auch der liberale Protestantismus Nicht evangelikale Christen werden von manchen Stromungen als Namenschristen abgewertet die neu evangelisiert werden mussten Absolutheitsanspruch Mit Ausnahme des Judentums das bei manchen Evangelikalen einen Sonderstatus geniesst werden andere Religionen zum Beispiel Islam Buddhismus als Irrwege abgelehnt Ein Interreligioser Dialog findet meist nur unter missionarischem Gesichtspunkt statt Mission Evangelikale sehen es als wichtig an ihren Glauben gegenuber allen Nicht Christen in ihrem Sinne zu bezeugen und die biblische Erlosungsbotschaft zu verbreiten Evangelikale und Pfingstkirchen beteiligten sich 2007 erstmals an einer Konsultation uber Bekehrung im Rahmen des gemeinsamen Studienprozesses von Vatikan und Okumenischem Rat der Kirchen Die Konsultation in Toulouse vollzog damit einen weiteren Schritt hin zu dem Ziel eines gemeinsamen Verhaltenskodex fur Bemuhungen Menschen zum Christentum zu bekehren 72 Eine weltumspannende Initiative ist in diesem Zusammenhang das Joshua Project eine Datenbank zur Identifikation der Anzahl von Christen und Nicht Christen in allen Ethnien der Erde Ziel ist der Anstoss missionarischer Bemuhungen insbesondere um Anhanger schriftloser Stammesreligionen dauerhaft zu gewinnen In der evangelikalen Theologie sind das Vereinigte Konigreich und die Vereinigten Staaten fuhrend siehe auch unten Literatur und Personlichkeiten Der anglikanische Theologe John Stott hat zusammenfassend eine Theologie festgehalten 73 Gemeinsamkeiten und Unterschiede BearbeitenWahrend sich die meisten Evangelikalen mit den Grundsatzen der Lausanner Bewegung einig sind gibt es zu Einzelfragen der Fundamentaltheologie der Seelsorge und der Kirchenverfassung innerhalb der Bewegung ein breites Spektrum mit teilweise sehr unterschiedlichen Meinungen die jedoch von den meisten Evangelikalen als Teil der evangelikalen Bewegung gesehen werden Beispiele solcher Einzelfragen sind Taufe Kindertaufe Glaubigentaufe Taufe durch Besprengen oder Untertauchen Abendmahl reformiert lutherisch methodistisch Die Beziehung zwischen Gesetz und Evangelium Episkopale presbyterianische oder kongregationalistische Kirchenstruktur Heilsgewissheit Inklusivismus oder Exklusivismus Kurzzeitkreationismus Langzeitkreationismus oder theistische Evolution Gaben des Heiligen Geistes Verstandnis Hollenbegriff wortliche oder metaphorische Auslegung Frauen und geistlicher Dienst Scheidung und WiederheiratDer Zondervan Verlag gibt die Serien Counterpoints Bible and Theology 18 Bande und Counterpoints Church Life 4 Bande heraus in der solche Fragen jeweils von drei bis sechs evangelikalen Theologen kontradiktorisch behandelt werden Jeder stellt seine Sichtweise dar und kommentiert aus seiner Sicht die Stellungnahmen der ubrigen Autoren Richtungen im deutschen Sprachraum BearbeitenTrotz der vielen Gemeinsamkeiten sind die Evangelikalen keine homogene Gruppe Im deutschen Sprachraum lassen sie sich grob in drei Hauptrichtungen einteilen Die Bekenntnis Evangelikalen denen die Autoritat traditioneller kirchlicher Bekenntnisse wichtig ist Sie finden sich in konservativen Kreisen der Landeskirchen beispielsweise in der Bekenntnisbewegung Kein anderes Evangelium und der Konferenz bekennender Gemeinschaften Die charismatischen Evangelikalen hauptsachlich in charismatischen Kreisen der Landeskirchen und in den Gemeinden der Pfingstbewegung Die Evangelikalen in pietistischer Tradition hauptsachlich im landeskirchlichen Pietismus in traditionellen Freikirchen und in den oft von russlanddeutschen Aussiedlern gegrundeten Mennonitischen Brudergemeinden Seit den 1990er Jahren sind neben diesen Richtungen unabhangige evangelikale Gruppen entstanden die zwar eine strenge evangelikale Lehre vertreten sich aber keiner dieser Richtungen zugehorig fuhlen Dazu gehoren etwa Teile der russlanddeutschen Aussiedlergemeinden wie die Evangeliums Christen deren Grundung jedoch auch mit der russischen Variante des Pietismus dem Stundismus in Verbindung steht und die Konferenz fur Gemeindegrundung Ebenso unterscheiden sich Evangelikale stark bezuglich ihrer Offenheit gegenuber Andersdenkenden Separatistische Evangelikale Fundamentalisten Biblisch konservative Kreise die sich betont gegen alle Gruppierungen abgrenzen die ihre spezifische Sicht des Christentums nicht teilen Sie halten streng an der Irrtumslosigkeit der Bibel fest haben oft gruppenspezifische Auslegungen oder einen gruppenspezifischen Lebensstil Im deutschen Sprachraum sind es eher kleine Gruppen beispielsweise die Gemeinde fur Christus die Freunde konkordanter Wortverkundigung die Gemeinschaft Adullam Wattwil Schweiz oder der geschlossene Flugel der Bruderbewegung 74 Konservative Evangelikale Sie halten an der Irrtumslosigkeit der Bibel fest die einige aber nicht alle gemass der Chicago Erklarungen definieren sind aber offen im Kontakt mit Andersdenkenden Diese Richtung wird von den meisten Bibelschulen der Freien Theologischen Hochschule in Giessen 75 oder auch der Staatsunabhangigen Theologischen Hochschule in Basel Schweiz vertreten Unter den Freikirchen sind die Brudergemeinden und viele unabhangige freikirchliche Gemeinden hier einzuordnen Angehorige dieser Richtung finden sich aber auch in vielen Freikirchen sowohl pietistischer als auch baptistischer und charismatischer Richtung weniger in den Landeskirchen Offene Evangelikale oder Neo Evangelikale Diese Richtung steht der Bibelkritik distanziert gegenuber ist aber bereit bestimmte Ergebnisse zu ubernehmen Sie ist insbesondere unter den Evangelikalen in den Landeskirchen zu finden Hierzu gehort weitgehend der landeskirchliche Pietismus mit seinen regionalen Schwerpunkten in Baden Wurttemberg Hessen und Sachsen und der evangelischen Gemeinschaftsbewegung und ihren Bildungseinrichtungen wie dem Albrecht Bengel Haus der Evangelischen Hochschule Tabor in Marburg der Internationalen Hochschule Liebenzell in Bad Liebenzell dem Johanneum oder dem Paulinum In den Freikirchen sind sie insbesondere bei den Alt Lutheranern wie der Selbstandigen Evangelisch Lutherischen Kirche vertreten bei den Mennoniten und Methodisten wobei es bei diesen auch nicht evangelikale Christen gibt und in den liberaleren Flugeln anderer Freikirchen Siehe auch Deutsche Evangelische AllianzGeschichtliche Entwicklung BearbeitenDeutschland Bearbeiten Wahrend der deutsche Begriff evangelikal noch recht jung ist blickt die Bewegung selbst bereits auf eine uber dreihundertjahrige Geschichte zuruck Den Ausloser bildete die Erstarrung der Reformation zur lutherischen Orthodoxie im Zuge der konfessionellen Grabenkampfe im 17 Jahrhundert Im Gegensatz zu deren oftmals verkopftem Festhalten an der rechten Lehre im Gegensatz zur falschen Lehre der konfessionellen Gegenuber bildeten ab dem fruhen 17 Jahrhundert Erbauungsbucher den Nahrboden fur eine Renaissance der personlichen Frommigkeit Zu nennen sind hier vor allem Johann Arndts Vier Bucher vom wahren Christentum aber auch aus dem Englischen ubersetzte Literatur des Puritanismus wie beispielsweise Lewis Baylys Practice of Piety Voraussetzungen Bearbeiten Die Wurzeln der gegenwartigen evangelikalen Bewegung liegen im Pietismus und den Erweckungsbewegungen des 19 Jahrhunderts Sie ist insbesondere auch uber die Betonung der Bibel und den Glauben an Jesus Christus verbunden mit den reformatorischen Umwalzungen des 16 Jahrhunderts 6 Pietismus im 17 und 18 Jahrhundert Bearbeiten Mit Philipp Jacob Speners Programmschrift Pia desideria 1675 beginnt der Pietismus als Reformbewegung von Frommigkeit und Kirche Das intensive Studium von Schriften Martin Luthers und der oben genannten Erbauungsliteratur aber auch der Kontakt mit Jean de Labadie dem spateren Vater des niederlandischen Pietismus hatten ihn von der Notwendigkeit einer Erneuerung der Volkskirche uberzeugt Einem Vorschlag Luthers folgend sammelte er die die mit Ernst Christen sein wollten in Konventikeln Vorlaufer von Hauskreisen zur besonderen Forderung unter anderem durch Bibellekture und Gebet 76 77 Sein Schuler August Hermann Francke 1663 1727 erlebte 1687 nach tagelangen inneren Kampfen eine plotzliche Bekehrung die ihn der Existenz Gottes und seiner eigenen Wiedergeburt gewiss machte und sein ganzes Leben bestimmte 78 79 Das einmalige datierbare Bekehrungserlebnis wurde durch ihn gleichsam zum Markenzeichen des Pietismus Die von Spener angeregte und von Francke in Halle Saale durchgefuhrte Reform des Theologiestudiums die Exegese personliche Frommigkeit und Predigtpraxis in den Mittelpunkt ruckte sowie die padagogischen Reformen in seinen Francke schen Anstalten nahmen als Armenschule und Priester und Glaubensausbildungsstatte auch Bildungsanliegen der Aufklarung auf Das Hallesche Waisenhaus zeigt Franckes sozialdiakonisches Bewusstsein Die Grundung der gleichnamigen Stiftung war Zentrum dieses theologischen Ansatzes und praktischen Wirkens die missionarisch wirkte so durch Henry Melchior Muhlenberg Mit der wirtschaftlich uberaus erfolgreichen Cansteinschen Bibelanstalt finanzierte er die Anstalten und machte preisgunstige Bibeln breit verfugbar Die Weltverwandlung durch Menschenverwandlung sollte auch andere Nationen mit einschliessen 1706 wurden Bartholomaus Ziegenbalg und Heinrich Plutschau von der Danisch Hallischen Mission als die ersten Missionare uberhaupt nach Indien ausgesandt 78 Fast alle Spezifika moderner evangelikaler Frommigkeit hervorgehoben finden sich hier bereits angelegt Der Pietismus verbreitete sich nicht zuletzt dank der hohen wissenschaftlichen Qualitat seiner Ausbildung innerhalb von 50 Jahren in fast allen deutschen Landern In Wurttemberg fand er in dem Exegeten Johann Albrecht Bengel 80 und dem grublerischen Friedrich Christoph Oetinger besonders pragende Reprasentanten vgl Wurttembergischer Pietismus Am reformiert gepragten Niederrhein ist Gerhard Tersteegen die grosste und eigenartigste Personlichkeit Die gesamte Bewegung vollzog sich innerhalb der evangelischen Kirchen lediglich die von Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf gegrundete Brudergemeine in Herrnhut bildete eine Sonderkirche Der Pietismus expandierte unter anderem durch Zinzendorfs Reisen bis nach England und Amerika konnte beachtliche wissenschaftliche Leistungen vorweisen stand jedoch hier und da auch unter dem Ruf frommer Heuchelei und erlahmte unter dem gesellschaftlichen Druck der Aufklarung gegen Ende des 18 Jahrhunderts 81 82 Erweckungsbewegung des 19 Jahrhunderts Bearbeiten Ab dem 19 Jahrhundert kam es in den deutschsprachigen Landern teilweise auch in anderen europaischen Landern und in den USA zu einer Erweckungsbewegung Sie entstand auf den Grundlagen des Pietismus der fur die damalige Zeit umgeformt wurde Allgemein wird angenommen dass die Bewegung keinen einheitlichen Ursprung hatte da sie gerade im deutschsprachigen Raum dezentral und zugleich lokal zu verorten ist 83 Zu ihren Vorbereitern zahlen unter anderem die von Basel ausgehende Deutsche Christentumsgesellschaft die Johann August Urlsperger 1780 gegrundet hatte um die christliche Lehre gegen Deismus und Rationalismus zu verteidigen Hohe Bedeutung kam den christlichen Aufklarungskritikern Johann Georg Hamann und Matthias Claudius zu 83 Aber auch die methodistische Erweckung unter John Wesley in England s u war insbesondere was die Predigtweise anging eine Inspirationsquelle genauso wie die in der Spatzeit ins Deutsche ubersetzen Predigten Charles Haddon Spurgeons Uber einen der mannigfaltigen Ausloser der Erweckung besteht in der Forschung Ubereinstimmung Es handelt sich um Friedrich Schleiermachers Reden uber die Religion 1799 83 eine Streitschrift im Zuge der beginnenden Romantik gegen den Rationalismus der Aufklarung Das Wesen der Religion so sagt er bestehe weder zuerst in Verstand noch in Moral sondern in einer Erfahrung der schlechthinnigen Abhangigkeit von Gott 84 Dieser unmittelbare Erlebnischarakter des Glaubens verband sich bei seinen Rezipienten zum Beispiel dem Holsteinischen Erweckungsprediger Claus Harms mit der Haltung des Pietismus Gott Jesus der Heilige Geist auch die Annahmen des Christentums wie Bekehrung Vergebung der Sunden und Wiedergeburt wurden sich davon wird ausgegangen erfahren lassen 85 Derselbe Harms druckte wiederum mit den Worten Der mich zeugte hatte kein Brot fur mich 86 exemplarisch die baldige Distanznahme der Erweckungsbewegung von ihrem Mit Initiator aus 83 Charakteristisch wurde stattdessen die Konzentration auf die Bibel und die alte Dogmatik wie sie sich etwa in den reformatorischen Bekenntnisschriften findet Fur die Anhanger der Erweckungsbewegung stellte sie die Ebnung eines neuen existentiellen Zugangs zu beidem dar Dies markiert auch den inhaltlichen Konflikt mit der zeitgenossischen Theologie zum Beispiel Johann Salomo Semlers Neologie die den Kern der Religion jenseits der zeitbedingten Schale von Bibel und Bekenntnis finden wollte Nach dem Kirchengeschichtler Johannes Wallmann erlebte die Erweckungsbewegung drei Phasen 83 Die ersten ca funfzehn Jahre nach Schleiermachers Veroffentlichung waren vor allem gepragt durch ihre okumenische Offenheit Der gelebte Glaube an Christus zahlte mehr als konfessionelle Grenzen Die zweite Phase 1815 1830 war die Hauptphase vor allem gekennzeichnet durch hohen zahlenmassigen Zulauf zu Erweckungspredigern und versammlungen inner und ausserhalb der Kirchen in ganz Deutschland Sie brachte eine grosse Menge an Literatur und Traktaten sowie zahlreiche Bibel und Missionsgesellschaften hervor Sowohl die konfessionellen als auch die theologischen Grenzsetzungen vor allem gegenuber Hegel und Schleiermacher erlangten mehr an Bedeutung In der dritten Phase bis 1848 verlangsamte sich die Bewegung gewann aber an Bestandigkeit und vor allem an kirchenpolitischer Wirksamkeit Die eigene Konfession nahm an Bedeutung zu bis hin zum Konfessionalismus Von der burgerlichen Revolution 1848 an konsolidierte sich die Erweckungsbewegung erlangte aber von kleinen lokalen Ereignissen abgesehen keinen gross schwunghaften Zuwachs mehr Ganz am Anfang entstand die Erweckungsbewegung in Holstein und am Niederrhein verkorpert durch Claus Harms und den Augenarzt Johann Heinrich Jung Stilling und breitete sich dann uber fast das gesamte Deutschland aus mit Ausnahme Oldenburgs und Hessens Exemplarisch zu nennen sind die Erweckungsbewegungen in Minden Ravensberg Johann Heinrich Volkening Baden Aloys Henhofer dem Allgau mit dem zuerst katholischen dann konvertierenden Johann Evangelista Gossner Bremen Gottfried Menken und dem Niederrhein mit der Predigerdynastie der Krummachers Hermann Friedrich Kohlbrugge 87 Drei besondere Schwerpunkte sind zu nennen 87 Die bayrisch frankische Erweckung ausgehend von Christian Krafft 1784 1845 und Karl Georg von Raumer 1783 1865 erfasste von Nurnberg aus das ganze Frankenland und brachte mit der Erlanger Theologie einen besonderen der Glaubenserfahrung verpflichteten und je langer desto mehr betont lutherischen Wissenschaftstypus hervor Eine der wissenschaftlichen Leistungen war die erste textkritische Luther Gesamtausgabe Die markisch pommersche Erweckung mit ihrem Initiator Hans Ernst von Kottwitz 1757 1843 war eng mit dem preussischen Adel verbunden August Tholuck wurde im Laufe der Zeit einer der sie universitar Lehrenden und Verbreitenden Er hatte effektiven Einfluss auf die unterrichteten Nachwuchspfarrer und war ein Parteiorgan in Form der von Ernst Wilhelm Hengstenberg gegrundeten Evangelischen Kirchenzeitung Sie hatte den Anspruch die Frommen zu sammeln und im Sinne der Erweckung die christliche in Bibel und Bekenntnis verburgte Lehre gegen den Rationalismus zu verteidigen verfehlte dabei aber zum Beispiel beim Hallischen Kirchenstreit 1830 gelegentlich ihr Ziel Die wurttembergische Erweckung brachte in dem fruh verstorbenen Ludwig Hofacker den klassischsten Erweckungsprediger angelsachsischer Provenienz hervor der mit seiner auf Sunde und Gnade Busse und Bekehrung zielenden Predigt die Menschen aus weitem Umkreis anzog Hier fuhrte die Erweckungsbewegung aber nicht nur zu neuer Konventikel und Gemeinschafts sondern auch zur Freikirchenbildung Weitere Reprasentanten waren Johann Michael Hahn und die fruhcharismatischen Blumhardts Vater und Sohn letzterer wurde erster Pfarrer und Sozialdemokrat im Stuttgarter Landtag Im Gegensatz zum Pietismus der sich als innerkirchliche Reformbewegung verstand wuchs unter einigen Anhangern der Erweckungsbewegung vor allem wenn ein intensiverer Kontakt nach England vorlag die Skepsis gegenuber den verfassten Kirchen So grundete Johann Gerhard Oncken 1834 in Hamburg die erste Baptistengemeinde die zur Keimzelle vieler kontinentaleuropaischer Baptistenkirchen wurde Methodistische Glaubensgemeinschaften die es schon seit dem 18 Jahrhundert im angloamerikanischen Raum gegeben hatte entstanden in Mitteleuropa ab der Mitte des 19 Jahrhunderts Von gesellschaftlicher Bedeutung war die apokalyptische Stimmung angesichts einer Berechnung Johann Albrecht Bengels fur die Wiederkunft Christi im Jahr 1836 Seit 1800 wuchs eine Aufbruchsstimmung die eine Auswanderung nach Russland und Amerika befurwortete um dem Herrn entgegenzugehen So wanderten Anhanger der Erweckungsbewegung um Johann Georg Rapp spater Rappisten genannt nach Pennsylvania aus wo sie die Siedlung Harmony grundeten und zeigten dass das wortliche Bibelverstandnis Apg 3 32 37 LUT zu Sozialformen fuhren konnte die sich in mancher Hinsicht mit Vorstellungen der Fruhsozialisten deckten was spater unter anderem von dem Barmer Pietistensohn Friedrich Engels angesprochen wurde Die Niederlage der politischen Freiheitsbewegung in der Burgerlichen Revolution von 1848 brach den Aufschwung der Erweckungsbewegung Eine umfangreiche Emigration in die USA umfasste auch Anhanger der Erweckungsbewegung Wachstum erlangte der neue Arbeitsbereich der Inneren Mission unter Armen und Leidenden Johann Hinrich Wichern und Friedrich von Bodelschwingh standen mit ihren Werken fur die praktizierte christliche Nachstenliebe die sich an wortlicher Schriftauslegung orientierte und den Grundstein fur den kirchlichen Arbeitsbereich der Diakonie legte Des Weiteren entstanden teils international vernetzte Strukturen um in Gemeinschaftskreisen die Errungenschaften der Erweckungsbewegung zu erhalten Auf die vielbeachtete Grundung der Evangelical Alliance 1846 in London hin kam es in Deutschland 1857 1886 zur Grundung lokaler Zweige der Evangelischen Allianz 1888 konstituierte sich der Gnadauer Gemeinschaftsverband In der Gemeinschaftsbewegung kam es dann in grosserem Stil zu einer Internationalisierung insofern dass Gedanken und Methoden aus dem Methodismus und der Oxfordbewegung aufgenommen wurden Vor der Jahrhundertwende zum 20 Jahrhundert trug die Heiligungsbewegung zu grossen Teilen die Expansion der Bewegung 88 20 Jahrhundert Bearbeiten Erste Halfte Bearbeiten Der Beginn des 20 Jahrhunderts brachte fur die Nach Erweckungsbewegung den ersten namhaft zu machenden Einfluss aus den USA der zunachst in eine Spaltung hineinfuhrte Die Pfingstbewegung 89 Charles F Parham hatte 1901 in Topeka Kansas mit einem Kreis von Bibelschulern unter anderem in Apg 3 EU das Zungenreden als Merkmal der Geistestaufe entdeckt und nach intensivem Gebet als Gabe empfangen 1907 brachten zwei Norwegerinnen die Zungenrede nach Kassel In einer Folge von Erweckungsversammlungen begannen viele Teilnehmer in Zungen zu reden Als die Erscheinung aber immer ekstatischere Formen annahm drangte die Polizei auf Abbruch der Veranstaltungen Nach langem Ringen kam man daraufhin in Gemeinschaften und Freikirchen mehrheitlich zu der Uberzeugung dass die Zungenrede nicht von oben sondern von unten sei 90 Die Berliner Erklarung von 1909 nahm mit ihrer eindeutigen und bis heute kontrovers diskutierten Grenzziehung den pfingstlich Erweckten ihre Heimat in Gemeinschaften und Freikirchen So kam es zur Grundung freikirchlicher Pfingstgemeinden des Christlichen Gemeinschaftsverbandes Mulheim Ruhr sowie mehrerer weiterer Verbande die seither als Pfingstbewegung ein zunachst selbstandiges Dasein fuhrten 91 Die Stellung der von Pietismus und Erweckung Beeinflussten wahrend des Zweiten Weltkriegs lasst sich nicht systematisieren Einerseits wurde der von Wicherns volksmissionarischen Ideen motivierte Hofprediger Adolf Stoecker 1909 im Kaiserreich zu einem der fuhrenden Antisemiten andererseits brachte die Erweckung tragende Krafte der Bekennenden Kirche wie Jochen Klepper und Paul Schneider hervor Dietrich Bonhoeffer gilt als gemeinsame Integrationsfigur Einerseits konnten die zur Erlanger Theologie zahlenden Professoren Werner Elert und Paul Althaus die Barmer Theologische Erklarung zuruckweisen und im Ansbacher Ratschlag den nationalsozialistischen Staat als gottliche Ordnung verstehen Andererseits distanzierte sich der Gnadauer Verband unter Fuhrung seines Vorsitzenden Walter Michaelis bereits ein halbes Jahr vor der Bekennenden Kirche scharf von den Deutschen Christen Er schloss sich um die Eigenstandigkeit nicht zu verlieren zwar nicht der Bekennenden Kirche selbst an dafur aber der ihr nahestehenden Arbeitsgemeinschaft der missionarischen und diakonischen Werke trug die Barmer Erklarung inhaltlich mit es gibt eine weitlaufige Deckung mit der eigenen Salzuflener Erklarung und wurde seitens der Bekennenden Kirche mit hoher Anerkennung bedacht 92 Dietrich Bonhoeffers Buch Nachfolge und die Lebensberichte der niederlandischen Widerstandskampferin Corrie ten Boom gehoren zu den von Evangelikalen meistgelesenen Werken Auch die Theologie Karl Barths wurde trotz seiner zum Teil harschen Pietismus Kritik von Evangelikalen weitlaufig rezipiert In engem Schulterschluss starteten Volkskirche und Pietismus bzw Gemeinschaftsbewegung in die Nachkriegsara 93 Erst allmahlich brachen die theologischen Unterschiede innerhalb der ehemaligen Bekennenden Kirche auf die der gemeinsame Widerstand gegen das NS Regime uberdeckt hatte Zwei Vorgange sind dabei hier von Bedeutung Evangelisationen mit Billy Graham Bearbeiten Den entscheidenden Impuls fur die evangelikale Bewegung der Nachkriegszeit bildeten die Massenevangelisationen von Billy Graham in Deutschland seit 1953 Sie stiessen im entkirchlichten Deutschland auf grossen Widerhall Inhaltlich knupften sie an den roten Faden des Pietismus und der Erweckungsbewegung an brachten aber sowohl methodisch als auch inhaltlich neue Gesichtspunkte aus den USA mit nach Deutschland Dass diese in der deutschen Evangelischen Allianz z T durchaus kritisch betrachtet wurden zeigt die Tatsache dass ihr Beitritt zur mit Graham eng verbundenen World Evangelical Fellowship 94 WEF seit 2001 WEA 95 1952 klar abgelehnt wurde und erst 1968 im zweiten Anlauf zustande kam 96 Dennoch gewann die Allianzarbeit in diesen Jahren eine neue Dynamik Besondere Schwerpunkte bilden das Ruhrgebiet zum Beispiel das Weigle Haus des Jugendpfarrers Wilhelm Busch Baden Dekan Friedrich Hauss und andere 1965 wird die neue Bewegung unter Eindeutschung des englischen Begriffes evangelical erstmals als Evangelikale bezeichnet 97 Auf dem 1966 in Berlin von amerikanischen Evangelikalen durchgefuhrten Weltkongress fur Weltevangelisation setzte sich der Begriff durch Dieser begrifflichen Erkenntnis der eigenen Zusammengehorigkeit korrespondiert eine scharfe Grenzziehung zur zeitgenossischen Theologie im Rahmen des bereits seit mehreren Jahren andauernden Konflikts mit der Bultmann Schule Streit um die Bibel Bearbeiten Bereits kurz nach der Kriegszeit war die Zweckgemeinschaft der Bekennenden Kirche zerfallen Das Entmythologisierungsprogramm ihres Mitglieds Rudolf Bultmann ging davon aus dass das Weltbild des Neuen Testaments mythologischer Natur sei die biblischen Inhalte wie Wunder Suhnetod Auferstehung Himmelfahrt und Jesu Wiederkunft seien dem modernen Menschen nicht zuganglich zu machen Sein Programm einer Entmythologisierung im Zuge derer das biblische Existenzverstandnis als das Eigentliche der Texte aus ihrer Einkleidung herausgeschalt werden musse fuhrte zu einer Neuauflage des alten Konflikts zwischen Erweckungs und liberaler Theologie Die Evangelikalen reagierten zunachst mit Besorgnis und dann mit teils energischem Widerstand da sie die fur sie unaufgebbare Biblizitat welche ihnen noch kurz vorher in der Kriegszeit die entscheidende Hilfe bei der Auseinandersetzung mit den Deutschen Christen gewesen war und mit ihr essentielle Glaubensinhalte in Gefahr sahen Aus einem Gesprachskreis Bultmann kritischer Theologen u a Hellmuth Frey Paul Deitenbeck Rudolf Baumer entstand 1961 der Bethel Kreis und spater nach einer Grosskundgebung in Dortmund mit 24 000 Teilnehmern die Bekenntnisbewegung Kein anderes Evangelium Gal 1 6 98 In zahlreichen Publikationen zum Beispiel Alarm um die Bibel von Gerhard Bergmann formulierten sie ihren Einspruch gegen die Bultmann Schule Durch ihre rein apologetische Grundausrichtung reprasentierte die Bekenntnisbewegung nur einen Teil der Evangelikalen hauptsachlich solche die in der Landeskirche beheimatet waren nicht dagegen Freikirchen und die meisten Gemeinschaftskreise Sie stiess jedoch allgemein das Anliegen an theologisch tragfahige Alternativen zur herrschenden theologischen Schulmeinung zu entwickeln Zahlreiche Beitrage hierzu die z T ein breit angelegtes Gesprach mit den unterschiedlichen Stromungen der theologischen Wissenschaft fuhren besitzen in der Zwischenzeit selbst anerkanntes wissenschaftliches Niveau 99 Charismatische Bewegung Bearbeiten Hauptartikel Charismatische Bewegung In den 1960er Jahren kam es erneut zu einer Aufbruchsbewegung im Zeichen des Heiligen Geistes dieses Mal jedoch zunachst innerkirchlicher Art 100 Der lutherische Pfarrer Arnold Bittlinger hatte in den USA die von Dennis J Bennett initiierte Charismatische Bewegung kennengelernt Beeindruckt von ihrer disziplinierten Art die urchristlichen Geistesgaben einschliesslich der sogenannten ubernaturlichen Gaben wie Zungenrede Glossolalie Prophetie und anderen zu leben grundete er zunachst zahlreiche innerkirchliche Hauskreise und dann 1968 gemeinsam mit anderen das Okumenische Lebenszentrum fur die Einheit der Christen 101 Aus dieser Urzelle entstand ab 1976 schrittweise die Geistliche Gemeinde Erneuerung GGE als Bewegung innerhalb der Evangelischen Kirche die auch in die Freikirchen ausstrahlte 102 103 Von ihrer Vorlauferin der Pfingstbewegung unterscheidet sich die Charismatische Bewegung einerseits durch den weniger ekstatischen Umgang mit den Geistesgaben wobei es auch hier immer wieder Ausnahmen gibt andererseits durch deren unterschiedliche Beurteilung Wahrend die Geistestaufe in der Pfingstbewegung gern als zweite hohere Stufe der Geistverleihung nach der Wiedergeburt und die Zungenrede als ihr Beweis verstanden wird fallt gemass der Charismatischen Bewegung beides in Bekehrung und Wiedergeburt zusammen die Geistesgaben erscheinen dann lediglich als Manifestationen des Heiligen Geistes ohne dass dabei einer bestimmten Gabe wie der Zungenrede ein Vorrang oder ein Beweischarakter zukame 104 Die Stellung der Charismatiker innerhalb der Evangelikalen Bewegung ist in Deutschland dennoch umstritten Reaktionen von nichtcharismatischen Evangelikalen hierzulande reichen je nach Gemeinde und Gruppierung von Akzeptanz und vorsichtiger Offnung fur charismatische Phanomene bis zu eindeutiger Ablehnung zum Beispiel durch Teile der Bekenntnis Evangelikalen und den Gnadauer Verband gelegentlich werden auch Warnungen ausgesprochen vor allem in Zusammenhang mit Krankenheilungen oder einem stark dualistisch gepragten Geistverstandnis Das spannungsreiche Verhaltnis lasst es nicht angemessen erscheinen charismatische Frommigkeitsformen ohne weitere Prufung der Vergleichbarkeit als Beispiele fur allgemein evangelikale Glaubenspragung darzustellen 105 Vereinigte Staaten von Amerika Bearbeiten nbsp Auch bei Kindern losen Massenevangelisationsveranstaltungen tiefe Emotionen aus Nach Meic Pearse und Derek Tidball 106 gibt es eine allgemeine Ubereinstimmung daruber dass das Great Awakening und der Anfang des Methodismus im 18 Jahrhundert die Geburt der modernen evangelikalen Bewegung sind Sie weisen dabei auf die gemeinsamen Charakteristiken stellvertretender Tod von Jesus Bekehrung Bibelstudium und aktives Christentum hin Die evangelikale Bewegung im eigentlichen Sinn und der protestantische Fundamentalismus entwickelten sich in den Vereinigten Staaten uber verschiedene Phasen gemeinsam und trennten sich erst in der Mitte des 20 Jahrhunderts Derek Tidball beschreibt die Entwicklung in drei Phasen Erste Phase Konservative Theologie und Erweckungsbewegung Bearbeiten Im 19 Jahrhundert gab es verschiedene Bewegungen die sich nahtlos in der evangelikalen Bewegung fortsetzten Uberkonfessionelle protestantische Bewegungen Bearbeiten Im 19 Jahrhundert entstand eine Vielzahl konservativer uberkonfessioneller protestantischer Bewegungen wie Erweckungsbewegung Dispensationalismus Keswick Bewegung Glaubensmission Interdenominational Foreign Missions Association Evangelische AllianzDurch Erweckungsreisen im angelsachsischen Raum schufen sie die Basis fur ein einendes Band Grundlagen waren konservative Theologie Supranaturalismus individuelle Bekehrung personliches Gebetsleben sowie eine wortliche Bibelauslegung Konservative Theologie Bearbeiten Ebenfalls im 19 Jahrhundert kam es zu einer konservativen theologischen Bewegung in fuhrenden amerikanischen Universitaten die sich von der liberalen Theologie abgrenzte Fuhrend war dabei die renommierte presbyterianische Universitat von Princeton mit Charles Hodge Archibald Alexander Hodge und Benjamin Breckinridge Warfield die biblischen und dogmatischen Grundlagen der evangelikalen Theologie als Reaktion auf die von Europa heruberschwappende liberale Theologie Nach 1880 radikalisierten sich verschiedene kirchlich konservative Stromungen im Kampf fur die Prohibition und wandten sich von der Demokratischen Partei ab 107 Damit wurde eine uberkonfessionelle Massenbewegung mit dem Ziel der Hebung der Moralitat ausserhalb des politischen Systems geschaffen Eine wichtige Rolle bei der Vereinigung konservativer Stromungen spielte der Presbyterianer Henry Parsons Crowell der Begrunder der Cerealienhandelsgesellschaft Oatmeal und ein Marketing Genie Das Markenzeichen Quaker Oats und die Abbildung eines Quakers auf der damals unublichen Verpackung sollte Assoziationen von Reinheit purity erwecken obwohl Crowell nichts mit den Quakern zu tun hatte 1904 wurde er Prasident des von der Industrie finanzierten Moody Bible Institute dessen Arbeit auch gegen die nach 1890 einsetzende politische Radikalisierung breiter Mittelschichten und verarmter Farmer 108 gerichtet war Diese tief in religiosen Stromungen verankerte Bewegung des Sudens und Mittelwestens organisierte sich in der Populist Party und in der Farmer s Alliance Beispielsweise wurde die Bewegung in South Carolina massgeblich von der Methodist Protestant Church und den Disciples of Christ unterstutzt zwei auf dem Lande verbreiteten Abspaltungen der Methodist Episcopal Church bzw der Baptisten die sich gegen die Tyrannei und das Diktat ihrer Kirchenoberen und des Staates wandten 109 Die Farmer verstanden sich als die Junger Christi die ihren Kampf fur Reformen und fur die Autonomie des Privateigentums unmittelbar auf biblische Postulate grundeten 110 Dabei kombinierten die evangelikal populistischen Bewegungen ihre konservative Theologie auch mit marktliberalen und sozialdarwinistischen Ideen reformorientierten Selbstverwaltungskonzepten und radikalisierten Varianten vormoderner und ruckwarts gewandter Ideologien wie zum Beispiel kommunitaren und religiosen Tugend und Perfektionslehren Auserwahltheitstopik 111 oder Heilsuniversalismus 112 Beharrten die Konservativen auf dem Recht und der Pflicht zur individuellen Bibellekture ohne die Notwendigkeit einer weiteren theologisch kirchlichen Vermittlung so konnten sich daraus die unterschiedlichsten radikalen Einsichten und Konsequenzen ergeben je nachdem welche Texte gelesen und wie wortlich ihre Botschaften genommen wurden Letzteres zeichnete aber die Evangelikalen aus Crowell und verschiedene Theologen versuchten daher die individuelle Erleuchtung durch freie Bibellekture mit der Aufrechterhaltung einer freilich fiktiven gemeinsamen konservativen protestantischen Orthodoxie zu verbinden um ultraradikale Interpretationen einzudammen 113 Als Grundlagen dienten die von Cyrus I Scofield 1909 herausgegebene Scofield Bibel eine auf dem Dispensationalismus basierende Studienbibel mit Kettenreferenzen sowie die vom Moody Bible Institute unterstutzte von den beiden kalifornischen Olmillionaren Lyman und Milton Stewart finanzierte Buchreihe The Fundamentals A Testimony to the Truth eine seit 1910 erschienene zwolfbandige Sammlung von Arbeiten die mit damals modernen Marketingmethoden beworben wurde und 300 000 Subskribenten fand In ihr verteidigten konservative Theologen aus vielen Konfessionen und aus dem gesamten englischen Sprachraum die konservative Theologie gegen die historisch kritische Exegese Unter den 64 Kontributoren waren theologische Schwergewichte wie Benjamin Breckinridge Warfield James Orr und Reuben Archer Torrey 114 Aufgrund dieses Namens kam es zur Bezeichnung Fundamentalisten fur die Kontributoren die jedoch nicht dem heutigen Verstandnis des Ausdrucks entspricht heute wurden diese Theologen als evangelikal bezeichnet Innerkonfessionelle Bewegungen Bearbeiten Unabhangig davon fiel in diese Zeit auch das rasche Wachstum der Heiligungs und Pfingstgemeinden die insbesondere unter den nicht intellektuellen Einwanderern und den Afroamerikanern Zulauf fanden Parallel dazu entwickelten sich auch in der Basis der grosseren Kirchen Bewegungen die innerhalb ihrer jeweiligen Konfession gegen die liberalen oder modernistischen Stromungen protestierten da diese die Grundlagen des Christentums zugunsten von agnostischen Prinzipien verlassen hatten Die Liberalen hatten eine sakulare humanistische und skeptische Religion gegrundet basierend nicht mehr auf dem Christentum sondern auf der zunehmend pluralistischen europaischen Kultur die aus der Aufklarung entstanden sei Diese Bewegung bekam einen zusatzlichen Impetus von den jahrlich stattfindenden Niagara Bible Conferences im letzten Viertel des 19 Jahrhunderts wo sich baptistische und presbyterianische Theologen aber auch Vertreter der Kongregationalisten Methodisten Lutheraner und Anglikaner zusammenfanden als Gegenbewegung gegen den theologischen Modernismus An den Niagara Bible Conferences nahmen zahlreiche renommierte Theologen wie Cyrus I Scofield und Hudson Taylor teil An verschiedenen dieser Konferenzen wurden uberkonfessionelle unverzichtbare Grundlagen des christlichen Glaubens definiert Zweite Phase Vereinigung der drei Bewegungen Bearbeiten Der Beginn der zweiten Periode lasst sich auf die Grundung der World s Christian Fundamentals Association 1919 datieren in der sich die voneinander unabhangigen konservativen Bewegungen auf der Basis von funf traditionellen Grundwahrheiten des Christentums zusammenfanden die Irrtumslosigkeit der Bibel die Gottheit Jesu Christi und seine Geburt von der Jungfrau Maria seine stellvertretende Suhne Satisfaktionslehre seine leibliche Auferstehung die Wiederkunft Christi Parusie und damit in Zusammenhang die leibliche Auferstehung der TotenDie ersten beiden Punkte gehorten seit der Alten Kirche zu den grundlegenden Lehren des Christentums der dritte ist in der westlichen katholischen und protestantischen konservativen Theologie seit dem Mittelalter unbestritten Die beiden letzten Punkte wurden zwar in der konservativen Theologie nie abgelehnt aber auch nie besonders betont Hier wurden sie bewusst aufgefuhrt um sich einerseits gegen die historisch kritische Exegese und andererseits gegen die Ablehnung der Realitat von Wundern abzugrenzen Die resultierende Bewegung wurde als Fundamentalismus bezeichnet umfasste aber neben den eigentlichen Fundamentalisten auch die wesentlich grossere Gruppe der heutigen Evangelikalen Im Fundamentalismus gab es einerseits immer noch theologische Kapazitaten wie John Gresham Machen und Cornelius Van Til andererseits aber auch Leute wie Jay Frank Norris von den Southern Baptists oder Billy Sunday ein ehemaliger Baseballspieler als Evangelist die sich bestens fur eine Karikatur eigneten In dieser Periode wurde auch die Kampagne gegen den Unterricht der Evolutionstheorie an den Schulen gestartet Weltbekannt wurde der Affenprozess 1925 gegen den Lehrer John Thomas Scopes Ziel der Kampagne war die Verteidigung biblischer Aussagen gegen die moderne Wissenschaft In vielen grossen Konfessionen kam es zu Streitigkeiten und zu Abspaltungen der konservativen Gruppen Dabei entstanden zum Beispiel aus den American Baptists die General Association of Regular Baptist Churches und aus der Northern Presbyterian Church die Orthodox Presbyterian Church Ein interkonfessionelles Netzwerk entstand unter Beteiligung von Bibelschulen Evangelisationsorganisationen Missionsgesellschaften Sommer Bibelkonferenzen Verlagshausern Dritte Phase Trennung von Evangelicals und Fundamentalists Bearbeiten Das evangelikale Schisma wurde eingeleitet durch einen Prozess des Sich Einlassens vieler Konfessionen auf die Moderne mit dem Ziel diese zu evangelisieren Diese grundeten 1943 die National Association of Evangelicals 1957 kam es in Nordamerika zur Trennung zwischen Evangelicals und Fundamentalists dabei entspricht das englische Wort Fundamentalists nicht dem Sprachgebrauch im Deutschen seit ca 1980 da in diesem Fundamentalisten mit Extremisten identifiziert werden vielmehr bezieht es sich auf die Betonung von Fundamentals also auf grundlegende biblische Wahrheiten siehe oben unter Konservative Theologie als der Erweckungsprediger Billy Graham sich die Kritik der Fundamentalists zuzog die seine Mitarbeit im Okumenischen Rat der Kirchen als Kompromiss mit den verderblichen Kraften des Modernismus deuteten Bob Jones beschuldigte ihn der Aufgabe der Religion und des Opfers des Evangeliums auf dem Altar zeitgemasser Opportunitat Graham hielt am Sich Einlassen fest Das endgultige Schisma zwischen Evangelikalen und Fundamentalists erfolgte 1957 nachdem die Fundamentalists die finanzielle Unterstutzung fur den New York City Crusade abgelehnt hatten Seitdem bezeichnet der Begriff strenggenommen nur mehr den verbliebenen Teil der Fundamentalisten wenn er auch in weiterem Sinne auf die protestantische Rechte der USA angewandt wird Post Evangelikalismus Bearbeiten Innerhalb der evangelikalen Bewegung gibt es inzwischen viele Menschen die dem klassischen Evangelikalismus nicht mehr ganz zustimmen wollen Etliche dieser Leute leben ihren Glauben im Privaten aus finden aber fur sich keinen Platz in den evangelikalen Kreisen Grunde dafur konnen sein dass diese Leute die erlebte Enge und den Dogmatismus nicht teilen In ihrem Denken sind sie stark von der Postmoderne gepragt Auch die evangelikale Subkultur vor allem in den USA mit ihren speziellen Gottesdiensten Kirchenzentren Musik und Literatur sowie teilweise kommerzialisierten Auswuchsen wird kritisch hinterfragt Als Bewegung lasst sich der Post Evangelikalismus 115 nicht konkret umschreiben Die Verbindung zwischen post evangelikal und evangelikal lasst sich sowohl als Kontinuitat als auch als Diskontinuitat beschreiben Das Verhaltnis spiegelt im Wesentlichen die Entwicklung von der Moderne zur Postmoderne wider Einen hohen Stellenwert nimmt im Verstandnis der Bibel und der Gemeinde die Kultur ein Die kulturelle Relativitat muss sowohl bei der Bibelauslegung als auch dem Gemeindebau berucksichtigt werden Eng verbunden mit dieser Ausrichtung ist die unter Konservativ Evangelikalen umstrittene Emerging Church die versucht Gemeinde und Theologie postmodern neu zu entwickeln Vertreter des Post Evangelikalismus sind beispielsweise Dave Tomlinson oder Stanley Grenz Evangelikale und Politik BearbeitenEuropa Bearbeiten In Europa sind Evangelikale meist konservativ orientiert und treten fur ein christlich gepragtes Wertesystem ein So gut wie alle europaischen Evangelikalen tendieren zu einer konservativen Haltung in Fragen wie Abtreibung 116 oder Sterbehilfe 117 in Fragen die die Sozialpolitik den Umweltschutz die Bildungspolitik oder die Asylgesetzgebung betreffen stehen aber viele europaische Evangelikale eher links 118 119 Spatestens seit dem Irakkrieg gibt es auch unter den politisch Konservativen eine deutliche Skepsis gegenuber den USA die teilweise auch bei Evangelisationen thematisiert wird etwa durch Ulrich Parzany diese Kritik umfasst auch die Einstellung der amerikanischen Evangelikalen zu wirtschaftlich sozialen Verhaltnissen In vielen Landern orientieren sich Evangelikale politisch an den etablierten Parteien in Deutschland vor allem an der CDU und versuchen daruber politischen Einfluss auszuuben entweder direkt oder uber besondere Parteiforen wie etwa die Christdemokraten fur das Leben die sich gegen Abtreibung aussprechen und Netzwerke auch ausserhalb der Politik unterhalten 120 Daneben wurden auch eigene evangelikale politische Parteien gegrundet wie zum Beispiel die Evangelische Volkspartei Schweiz 121 die Eidgenossisch Demokratische Union oder Bundnis C Christen fur Deutschland siehe auch Europaische Christliche Politische Bewegung Mitgliedsparteien Nordamerika Bearbeiten In Nordamerika sind die Evangelikalen gemass verschiedenen Umfragen politisch in den vergangenen Jahrzehnten mehrheitlich rechtskonservativ und wahlen heute zumeist republikanisch Dabei waren die Evangelikalen uber lange Zeit nicht kompromittiert durch Tages oder Machtpolitik Allerdings wurde das 1935 gegrundete Prayer Breakfast Movement The Family besonders zur Zeit des Kalten Krieges missionierend in Politik und Militar aktiv und kreierte das militant antikommunistische Militant Liberty Programm das von hohen Militars wie Admiral Arthur W Radford unterstutzt wurde 122 Zur Uberwindung der damaligen Weltwirtschaftskrise forderte die Gruppe anstelle des New Deals eine Ruckbesinnung auf traditionell christliche Werte und ein Elite Fundamentalismus bei dem die Gesellschaft anstelle einer Massendemokratie durch gott gefuhrte Manner kontrolliert wird die durch die Offenbarungen von Jesus Christus geleitet werden sollen 123 Spater standen die Evangelikalen als Antifoderalisten der Regierung in Washington und auch der Macht der Banken eher distanziert gegenuber 124 Viele Evangelikale politisierten sich nach dem Grundsatzurteil zur Abtreibung Roe v Wade von 1973 Jerry Falwell 1933 2007 gilt gemeinsam mit Paul Weyrich 1942 2008 dem Mitbegrunder der Heritage Foundation als Grunder der politisch religiosen den Republikanern nahestehenden Basisbewegung Moral Majority 1979 125 die Jimmy Carter selbst ein glaubiger Evangelikaler erheblich unter Druck setzte und in den Wahlkampf 1980 eingriff Falwell wetterte als Fernsehprediger gegen Homosexuelle Liberale Moslems und Gewerkschaften Nach der zweiten Amtszeit Ronald Reagans sank die Bedeutung der politischen evangelikalen Bewegung da von vielen Wahlern nun keine moralischen Gefahren mehr wahrgenommen wurden Das Spendenaufkommen ging zuruck Moral Majority loste sich 1989 auf Nach der Finanzkrise kritisierten die Evangelikalen eher die staatlichen Rettungsaktionen als die Banken Nathan Duffy in The Federalist postuliert dass Christus eine Vorliebe fur reiche Steuerzahler habe und verteidigt die wegen ihres Reichtums Marginalisierten 126 Das Eigentum ist fur viele populare Vertreter der Evangelikalen ebenso Privatsache wie die Erlosung auch grosster Reichtum wird als eine personliche Auszeichnung angesehen wegen der niemand diskriminiert werden durfe 127 Gelegentlich werden auch christliche Libertare zu den Evangelikalen gezahlt beide verbindet die Ablehnung von staatlicher Macht und staatlichen Eingriffen ausser im Fall von Mord Diebstahl oder Betrug Die Libertaren neigen jedoch zu anarchistischen Auffassungen oft rekrutieren sie sich aus der katholischen Bevolkerung Ein Think Tank des konservativen den Republikanern und Evangelikalen nahestehenden Bewegung ist das 1990 von dem fruheren Aktivisten der Schwulenbewegung und heutigem katholischen Priester Robert A Sirico gegrundete Acton Institute for the Study of Religion and Liberty in Grand Rapids Michigan und Rom Eine spezielle Form einer evangelikal gepragten Politik stellt der Dominionismus dar welcher eine Schnittstelle zwischen dem christlichen Fundamentalismus und der Politik markiert Dominionisten berufen sich auf Genesis 1 26 28 EU und lehnen eine Trennung zwischen Staat und Kirche ab Das Spektrum reicht von harten Dominionisten welche einen totalitaren Gottesstaat basierend auf den Zehn Geboten errichten wollen bis hin zu weichen Dominionisten welche lediglich eine Dominanz von christlichen evangelikal konservativen Werten in den Bereichen Staat Geschaftswelt Medien Kunst und Unterhaltung Bildung Familie und Religion anstreben 128 Zu letzterer Gruppe zahlen einflussreiche Politiker wie Michelle Bachmann und Rick Perry Einstellungen und politische Praferenzen Bearbeiten Die grosse Mehrheit der Evangelikalen ist heute gegen die Liberalisierung des Schwangerschaftsabbruchs gegen Sakularisierung und pluralistische Lebensstile fur die Todesstrafe und gegen staatliche Sozialmassnahmen Sozialhilfe wird als Aufgabe der Kirchen gesehen Ihre Einstellung ist nicht rassistisch sondern vorwiegend ethnozentristisch Einwanderer bedrohen durch ihre fremden Kulturen die amerikanischen Werte Anhanger islamischen Glaubens werden tendenziell ablehnend betrachtet Diese Ablehnung verstarkte sich durch die Entwicklung des Irakkrieges und den Terroranschlag in New York der stellenweise auch apokalyptisch eschatologisch gedeutet wird wurde Seit den 1990er Jahren kann die Demokratische Partei die fruher von vielen Anhangern der Southern Baptists unterstutzt wurde wegen ihrer restriktiven Einstellungen gegenuber Schulgebeten und ihrer liberalen Position gegenuber Abtreibungen und Homosexualitat in den Sudstaaten mit einem hohen Anteil an armeren weissen Evangelikalen die sie fruher gewahlt hatten kaum noch Wahlerfolge erzielen Das Erstarken der Evangelikalen im Bible Belt wird sogar als Reaktion auf die Politik des sog demokratischen Establishment interpretiert 39 129 Hinzu kommt das Empfinden vieler Weisser dass die Sozialgesetzgebung der Demokraten die Schwarzen angeblich unangemessen bevorzugt 130 Die christliche neue Rechte der Vereinigten Staaten die eine einflussreiche politische Position einnimmt besteht mehrheitlich aus Evangelikalen Vertreter sind beispielsweise James Dobson Franklin Graham Pat Robertson Charles Colson oder George W Bush Bei den Prasidentschaftswahlen 2016 stimmten laut ABC News 81 Prozent der evangelikalen Wahler fur Trump nur 16 fur Clinton ABC News berichtete dies sei der grosste Vorsprung eines Kandidaten bei den Evangelikalen seit die Statistik 2004 eingefuhrt wurde 131 Zu den Anhangern des sogenannten Prosperity gospel Biblischer Kapitalismus die davon ausgehen dass die Wirtschaftsordnung von Gott ordiniert sei gehort der ehemalige amerikanische Vizeprasident Mike Pence 132 Die Kritik der radikalen Evangelikalen in den USA an staatlichen Eingriffen ganz allgemein insbesondere solchen in das Gesundheits und Bildungssystem und vor allem auch ihr Widerstand gegen Obamacare werden von dem Historiker Matthew Sutton aber auch mit den von ihnen seit Ende des 19 Jahrhunderts gehegten apokalyptischen Erwartungen begrundet Danach werden am Ende der Zeiten alle Staaten die Herrschaft einem totalitaren politischen Fuhrer ubertragen der sich als der Antichrist erweisen wird 133 Dieser evangelikale Widerstand gegen staatliche Eingriffe hat sich schon zu Zeiten des New Deal in den 1930er Jahren artikuliert 134 Heute glauben etwa 58 Prozent der weissen Evangelikalen in den USA dass Jesus bis 2050 wiederkehren werde Fur die afroamerikanischen Evangelikalen tritt der Antichrist jedoch eher in Form rassistischer Politik und Justiz auf wahrend die weissen Evangelikalen die Burgerrechtsbewegung als Form endzeitlicher Gesetzlosigkeit ansehen 135 In einer reprasentativen Gallup Umfrage von 2008 in der die Haltung der Amerikaner zu verschiedenen Religionen und Konfessionen erfragt wurde wurden Evangelikale von 39 der Bevolkerung als positiv von 16 als negativ gesehen im Vergleich dazu Methodisten 49 positiv 4 negativ Baptisten 45 positiv 10 negativ Katholiken 45 positiv 13 negativ Atheisten 13 positiv 45 negativ Scientologen 7 positiv 52 negativ 136 Die Antworten von Nichtchristen in der gleichen Umfrage ergaben fur Evangelikale 13 positiv und 52 negativ 137 Laut einer 2007 veroffentlichten Studie der Barna Group berichten 16 Prozent der Nichtchristen in den USA zwischen 16 und 29 Jahren dass sie mit dem Christentum allgemein positive Assoziationen verbinden gegenuber noch 85 Prozent im Jahr 1996 Das evangelikale Christentum hingegen hat bei lediglich 3 Prozent der gleichen Gruppe ein positives Image Verglichen mit der vorausgehenden Babyboomer Generation sei die Unbeliebtheit evangelikaler Christen bei Nichtchristen um ein achtfaches gestiegen 138 In der Studie fiel auch auf dass die Definition fur als Evangelikale bezeichnete Christen recht unklar ist Haufig wurden sie fur politische Aktivisten gehalten ihre spezifischen theologischen Anschauungen wurden nicht wahrgenommen 139 Evangelikale Linke Bearbeiten Neben der christlichen Rechten gibt es in den Vereinigten Staaten auch die so genannte evangelikale Linke Sie ist weniger organisiert und war in der Vergangenheit politisch weniger einflussreich In zunehmendem Masse aber gewinnen Linksevangelikale in den Vereinigten Staaten in den letzten Jahren an Einfluss Zum einen liegt es daran dass die alte Garde der bekannten rechtskonservativen Prediger alt wird bzw stirbt Zum anderen ist dies darin begrundet dass die jungere Generation der nachwachsenden Theologiestudenten gesellschaftlich offener und toleranter sind 140 Diese neue Generation der evangelikalen Theologiestudenten ist eher links orientiert einzustufen Als Teil der Christian Left nehmen Linksevangelikale eine Sonderstellung ein Christen die anders als liberale Vertreter der Christian Left aufgrund ihrer theologischen Grunduberzeugungen her eher eine evangelikale als eine liberale Theologie vertreten teils auch wertkonservativ eingestellt sind aber bei Themen wie Sozialpolitik Friedenspolitik Menschen und Burgerrechte eindeutig linke Positionen beziehen und sich sehr aktiv fur diese Positionen einsetzen Die Evangelikale Umweltbewegung Evangelical environmentalism ist eine Umweltbewegung in den Vereinigten Staaten die den biblischen Auftrag zum Bebauen und Bewahren der Schopfung betonen Die Bewegung zielt zwar auf mehrere Aspekte des Umweltschutzes wurde aber bekannt fur Klimaschutz aufgrund ihrer theologischen Perspektive Die Evangelical Climate Initiative argumentiert dass der menschengemachte Klimawandel ernsthafte Konsequenzen haben und die Armen am starksten treffen wird Darum ruft sie auf den Klimawandel zu verlangsamen und die Armen bei der Anpassung an geanderte Klimabedingungen zu unterstutzen 141 Einer der prominentesten Linksevangelikalen ist Jim Wallis Grunder und Leiter einer christlichen Kommunitat namens Sojourners Community Prediger und Buchautor Der Titel seines letzten Buchs zeigt deutlich die Ansicht der Linksevangelikalen dass eine christliche Politik nicht mit der traditionellen Einteilung in rechts und links funktioniert God s Politics Why the Right Gets It Wrong and the Left Doesn t Get It Dass Linksevangelikale trotz Differenzen zu anderen Vertretern der Christian Left meist zu dieser gezahlt werden und Jim Wallis fur einige sogar ein Aushangeschild der religiosen Linken ist mag daran liegen dass ihr Engagement gegen Armut und fur Themen wie Frieden und Gerechtigkeit im Vordergrund ihrer Aktivitaten steht und sie nicht selten heftig von der religiosen Rechten kritisiert werden New Evangelicalism Bearbeiten Aus Enttauschung uber die Vereinnahmung der Evangelikalen durch die Republikanische Partei sowie die einseitige Themen Fokussierung wie etwa auf die Homosexualitat sowie den gehassigen Ton von vielen Anfuhrern der Christlichen Rechte haben sich viele bekennende Christen neu orientiert Marcia Pally geht aufgrund ihrer Untersuchungen und Umfragen vor dem Jahr 2010 davon aus dass ungefahr je ein Drittel der Evangelikalen in ihrer Sympathie zu den Republikanern den Demokraten und zu den Unabhangigen gehoren Viele Christen die bisher die Republikaner gewahlt haben weil sie gegen Abtreibung waren wahlen jetzt Demokraten weil sie die Armut bekampfen wollen welche die hohe Zahl der Abtreibungen begunstigt Nach Einschatzung von Pally wollen die Neuen Evangelikalen solidarisch sein mit den Zugewanderten und wollen sich fur eine legale Aufenthaltsmoglichkeit fur sie einsetzen Sie fordern von ihnen auch keine Assimilation Der christliche Weg gehe uber den Golgota Hugel und nicht uber den als korrupt empfundenen Capitol Hugel Der dominionistische Weg werde von den Neuen Evangelikalen abgelehnt gefragt sei der Weg als christliche Minderheit in der pluralistischen Demokratie Die Solidaritat mit der Gesellschaft und den Armen sei eine logische Konsequenz der unter Evangelikalen stark vorhandenen Uberzeugung nach Trennung von Kirche und Staat als Folge der Golgota Logik Daher sei es nicht konsequent sich fur das Schulgebet und den Kreationismus Unterricht an den Schulen einzusetzen finden viele New Evangelicals Der Evangelikalismus habe sich des nationalistischen und politischen Gotzendienstes schuldig gemacht wird bei Pally ein Reverend aus Minnesota zitiert Christen mussten seiner Ansicht nach nicht an Gewalthandlungen der Regierung teilnehmen Zudem ist er gegen Wahlempfehlungen von der Kanzel herab Auch Bill Hybels sprach sich gegen die Irak Invasion 2003 aus Ein Teil der heterogenen Bewegung der Neuen Evangelikalen hat eine Affinitat zu den sogenannten Emerging Churches Pally macht zwischen der Religiosen Rechten und der Evangelikalen Linken mehrere Zwischen und Ubergangsformen aus 142 Der evangelikale Autor und Prediger Jim Wallis wendet sich zum Beispiel gegen die Steuersenkungen fur Reiche wie sie viele Evangelikalen fordern 143 Schwellenlander und Dritte Welt Bearbeiten Nach Angabe von C Rene Padilla Lindy Scott positionieren sich Evangelikale in Schwellenlandern und in der Dritten Welt in politischen und sozialen Fragen eher links sie stehen fur soziale Gerechtigkeit Armutsbekampfung usw bei gesellschaftspolitischen Themen wie Ehegesetzen oder Homosexualitat bleiben sie entschieden konservativ 144 Allerdings vertreten einflussreiche evangelikale Politiker uberwiegend aber nicht ausschliesslich rechts religiose bis fundamentalistische Positionen Obwohl diese damit nicht den evangelikalen Mainstream reprasentieren gewinnt die religiose Rechte einen zunehmenden Einfluss in der sudlichen Hemisphare Die religiose Rechte folgt dabei einer weitgehend geschlossenen Ideologie welche Skepsis gegenuber Homosexualitat Verbot von Abtreibungen freien Waffenbesitz volligen Sozialabbau und die Privatisierung von Bildungs und Gesundheitssystems sowie den Kapitalismus als ein von Gott begunstigtes System beinhaltet Vertreter der evangelikalen Linken engagieren sich dagegen vorwiegend in bestehenden Parteien Zur Mobilisierung von Anhangern zum Beispiel in Brasilien 145 oder den Philippinen 146 wird zunehmend auf die sogenannte Geistliche Kriegsfuhrung spiritual warfare zuruckgegriffen einer von dem neo charismatischen Theoretiker C Peter Wagner entworfenen Verschworungstheorie nach welcher bestimmte Orte von Damonen besessen seinen und diese durch Gebete oder Jesusmarsche vertrieben werden mussten Als damonisch werden dabei oft Orte mit geschichtlichem bzw politischen Hintergrund gewahlt haufig sind dies welche die den Organisatoren missliebig sind darunter Kultstatten anderer Religionen Abtreibungskliniken und Begegnungsstellen Homosexueller eine einheitliche Definition existiert aber nicht Trotz der militaristischen Rhetorik handelte es sich dabei um rein spirituelle Marsche nicht um gewalttatige Ausschreitungen Die Geistige Kriegsfuhrung dient vor allem der Mobilisierung der eigenen Anhangerschar und wird von den meisten nicht evangelikalen und vielen evangelikalen Christen abgelehnt 147 148 Lateinamerika Bearbeiten Das Erstarken der Evangelikalen hat in der sudlichen Hemisphare zu einer politischen Destabilisierung einiger Lander gefuhrt In vielen Regionen Lateinamerikas haben Evangelikale florierende wirtschaftliche Aktivitaten entwickelt und ihr Einfluss auf die Parlamente steigt Konservative Missionare welche uberwiegend der im Deep South der Vereinigten Staaten beheimateten Charismatischen Bewegung beheimatet waren wurden ab den 1970er Jahren durch die Vereinigten Staaten insbesondere wahrend republikanischer Regierungen und durch die CIA gezielt gefordert um den Einfluss linker Katholiken die Befreiungstheologie war popular unter vielen sozialistischen teilweise von den Sowjets unterstutzten Parteien und Guerillas und moderater amerikaskeptischer Christdemokraten zu schwachen 149 150 151 US Prasident Richard Nixon befurwortete die Unterstutzung der protestantischen Mission nachdem ein Memorandum von 1969 das der damalige Vizeprasident Nelson Rockefeller erhalten hatte zusammenfasste Die katholische Kirche ist kein Verbundeter mehr dem die USA vertrauen konnen 152 Dies wurde in dem Buch World Order and Religion des US amerikanischen Religionssoziologen Wade Clark Roof bestatigt 149 Der guatemaltekische Erzbischof Prospero Penados machte die USA auch dafur verantwortlich den Evangelikalismus in Guatemala zu fordern da er eher politische als religiose Grunde vermutete Die Verbreitung des Protestantismus in Guatemala ist eher Teil einer wirtschaftlichen und politischen Strategie gegen die katholische Doktrin der sozialen Gerechtigkeit 152 Das Wachstum der Evangelikalen wird von Beobachtern aber auch darauf zuruckgefuhrt dass die katholische Kirche die Bedeutung des sozialen Wandels der 1960er Jahre nicht erkannt hat die zur Verelendung breiter Schichten fuhrte und die darauf reagierende Befreiungstheologie disqualifiziert und massiv bekampft hat Die katholische Kirche habe sich darauf beschrankt die Hoffnung der Menschen aufrechtzuerhalten ohne ihre reale Situation zu verandern 153 Die massiven Migrationsstrome vom Land in die Elendsgurtel der Grossstadte Zentralamerikas begunstigten in dieser Situation das Wachstum der Evangelikalen In Guatemala bot das grosse Erdbeben vom Februar 1976 eine Eintrittskarte fur evangelikale Kirchen aus den USA die mit Hilfsgutern ins Land kamen 154 Ahnliches gilt fur andere Lander der Region und insbesondere fur Haiti wo nach dem Erdbeben 2010 zuerst die evangelikalen Kirchengebaude wieder aufgebaut wurden Der erste evangelikale Prasident eines lateinamerikanischen Staates war der guatemaltekische Diktator Efrain Rios Montt welcher 1982 durch einen von den USA unterstutzten Militarputsch an die Macht kam In seiner Amtszeit kam es zu blutigen Kriegsverbrechen wie den Massakern und Vergewaltigungen an den Ixil fur welcher er am 10 Mai 2013 wegen Volkermordes und Verbrechen gegen die Menschlichkeit zu 80 Jahren Gefangnis verurteilt wurde 155 156 Korruption und Vetternwirtschaft bildeten auch den Leitfaden der Amtszeit des Rechtspopulisten Jimmy Morales welchem Geldwasche und Verbindungen ins Drogenmilieu nachgewiesen wurden 157 158 159 Des Weiteren wird Morales vorgeworfen einen Kindesmissbrauchsring im Prasidentenpalast aufgebaut zu haben 160 In Zeiten der politischen und wirtschaftlichen Krise seit 2017 in Brasilien versuchen evangelikale Kirchen Pastoren oder auch nahestehende Parteien Politik zu gestalten Einige Gruppen wie die an der Regierung Bolsonaro beteiligte rechtsextreme Partei Patriota fordern gar die Beseitigung der bisherigen sakularen und demokratischen Verfassung und stattdessen die Einfuhrung einer Theokratie 161 Dadurch erscheint vielen Brasilianern die in der Verfassung festgeschriebene Trennung von Staat und Kirche in Gefahr Das Oberste Wahlgericht TSE muss sich eventuell der Frage annehmen ob den Kirchen untersagt werden soll ihre Anziehungskraft auf Glaubige und ihre okonomischen Mittel fur Wahlzwecke zu nutzen 162 Die evangelikalen Kirchen finanzierten den Wahlkampf Jair Bolsonaros bekampfen die von der katholischen Kirche lange geduldeten afrobrasilianischen Kulte und Traditionen und behindern die vom Gesetz vorgeschriebene Berucksichtigung afrobrasilianischer und indigener Themen in der Schule 163 Verschiedene evangelikale Kirchen unterhalten dabei unterschiedliche politische Parteien als Interessensvertreter im Parlament Der rechtskonservative Partido Social Cristao geleitet von Pastor Everaldo Pereira gilt als der politische Arm der Assembleias de Deus Jedoch sind in dieser Partei auch bekennende Katholiken wie der fruhere Gouverneur des Bundesstaates Rio de Janeiro Wilson Witzel aktiv Politiker der evangelikalen Rechten in Brasilien sind regelmassig in Skandale und Gesetzesverstosse verwickelt Pastor Marco Feliciano bezeichnete Afrikaner als ein Opfer eines Fluchs aus Noahs Zeiten seien 164 was ihm den Vorwurf des Rassismus eintrug 165 Des Weiteren waren er und Everaldo Pereira in Falle sexueller Belastigung und Bestechung involviert 166 Zu den wichtigsten evangelikalen Parteien gehort die fundamentalistische Partido Republicano Brasileiro Diese steht de fakto unter der Kontrolle des Sektengurus Edir Macedo einem ehemaligen Lotterieangestellten und selbsternannten Wunderheiler und Grunder der neopfingstlerischen Igreja Universal do Reino de Deus IURD Diese Partei strebt eine Re Christianisierung Brasiliens im Sinne einer rigiden und apokalyptisch bestimmten Ethik an 167 168 169 Ein weiteres bekanntes Gesicht der Partei ist der in wirtschafts und gesellschaftspolitischer Hinsicht konservative Kreationist Marcelo Crivella freigestellter Bischof der IURD zugleich Mitbegrunder der Brasilianischen Republikanischen Partei ehemaliger Senator fur den Bundesstaat Rio de Janeiro und Fischereiminister und seit Anfang 2017 Burgermeister der Stadt Rio de Janeiro Dieser ist in Rio jedoch umstritten da er den traditionellen Karneval der Stadt als heidnisch bezeichnet und diesem regelmassig fernbleibt Crivella war in seiner Zeit als Missionar von extremer religioser Intoleranz gepragt so bezeichnete er in seinem Buch Evangelizing Africa Katholiken als damonisch und behauptete traditionelle Religionen Afrikas wurden bose Geister verehren und Hindus Kinderblut trinken distanziert sich inzwischen nach eigener Aussage von diesen Ausserungen 170 171 In Brasilien hat des Weiteren das Kapern von bestehenden politischen Parteien durch evangelikale Rechte inzwischen eine gewisse Tradition erreicht So wurde der ursprunglich eher progressive Partido Social Liberal durch den Eintritt des Jair Bolsonaro zu einer rechtsextremen Partei mit evangelikaler Pragung umgeformt Weitere Parteien welche durch die evangelikale Rechte vereinnahmt wurden ist der ehemals umweltpolitisch ausgerichtete Partido Nacional Ecologico heute Patriota sowie Podemos die durch den Eintritt von Pastor Marco Feliciano ihre linkspopulistische Ausrichtung zugunsten einer wirtschaftsliberalen und einer gemassigt religiosen Agenda anderte Bekannte evangelikale Linke in Brasilien zahlen die afro brasilianische Menschenrechtsaktivistin und ehemalige Gouverneurin des Bundesstaates Rio de Janeiro Benedita da Silva von der Partido dos Trabalhadores welche sich fur die Rechte der Frauen und benachteiligter Bevolkerungsgruppen einsetzt 172 sowie die grune Politikerin Marina Silva von Rede welche bei der Wahl 2014 in Brasilien nur knapp die Stichwahl verpasste Beide sind bekennende Pfingstler Auch in anderen lateinamerikanische Staaten erscheint der staatliche Laizismus in Gefahr Bei der Abstimmung uber das Friedensabkommen in Kolumbien 2016 gelang es der Regierung nicht die Bedenken evangelikaler Gruppen gegen manche Aspekte des Abkommen zu zerstreuen wodurch es zu Fall kam Afrika Bearbeiten Im Kongo hat das Erstarken der Pfingstbewegung zu Exorzismen und Graueltaten an Kindern gefuhrt den sogenannten Hexenkindern Solche Teufelsaustreibungen waren im christlichen Afrika bisher eher unublich Im sudlichen Afrika existieren mit der Christian Democratic Party in Sudafrika und der Christian Democratic Voice Party in Namibia kleinere Parteien mit evangelikal theokratischer Ausrichtung welche jedoch trotz eines florierenden Evangelikalismus insbesondere in den Townships Afrikas politisch weitgehend bedeutungslos sind und vor allem von dem Mitgliedern kleiner fundamentalistischer Sekten getragen werden 173 174 Auch in Kenia steigt die Bedeutung der meist pentekostal evangelikalen afrikanischen Kirchen in der Politik Wohlstand und politischen Einfluss werden dort als positive Auszeichnung durch Gott gesehen 175 Islamische Lander Bearbeiten In zahlreichen islamischen Landern wurde die Missionstatigkeit seitens Nichtmuslimen gesetzlich verboten da sich auch aufgrund evangelikaler Missionare zu viele Muslime dem christlichen Glauben zuwandten In bestimmten Landern wird evangelikalen Denominationen die rechtliche Anerkennung verweigert 176 was mit Diskriminierung von Angehorigen dieser Kirchen verbunden ist siehe zum Beispiel Eritrea Asien Bearbeiten In Sudkorea existiert eine grosse evangelikale Gemeinde mit teils fundamentalistischen Zugen Seit der Prasidentschaft Lee Myung bak gerat diese Szene starker in den Blickpunkt der Offentlichkeit Professor Son Bong ho von der Goshin Universitat kritisierte Prasident Lee wegen der Teilnahme an einem nationalen Gebetsmarsch im Marz 2011 und furchtete die Gefahr eines zunehmenden evangelikalen Einfluss auf die bisher sakulare koreanische Politik 177 Zunehmende Feindseligkeiten radikaler protestantischer Christen gegenuber dem Buddhismus und der traditionellen Religion Koreas haben jedoch zu starker Kritik seitens der Offentlichkeit und einen Backlash gegenuber den protestantische Kirchen gefuhrt Autor Chan sik Hong sieht die evangelikale Szene in Korea daher im Ruckgang 178 Andererseits hat die Regierung einen Vorschlag vorgelegt der die Tatigkeiten koreanischer Missionare im mittleren Osten begrenzen soll 179 In der Volksrepublik China wird evangelikalen Denominationen oft die Anerkennung verweigert Personlichkeiten BearbeitenDeutscher Sprachraum Bearbeiten Gerhard Bergmann 1914 1981 deutscher evangelischer Pfarrer und Evangelist der Deutschen Zeltmission Leo Bigger 1968 Schweizer Pastor und Mitbegrunder der International Christian Fellowship ICF Carl Brockhaus 1822 1899 deutscher Lehrer Prediger Grunder Brudergemeinden und Brockhausverlag und Herausgeber Elberfelder Bibel in Wuppertal Wilhelm Busch 1897 1966 deutscher evangelischer Pfarrer in Essen und Autor des Buches Jesus unser Schicksal Heinz Horst Deichmann 1926 2014 deutscher Unternehmer Hans Joachim Eckstein 1950 deutscher evangelischer Neutestamentler in Tubingen Ulrich Eggers 1955 deutscher freikirchlicher Pastor Autor Verlagsleiter SCM Bundes Verlag und Geschaftsfuhrer der Stiftung Christliche Medien Tobias Faix 1969 deutscher evangelischer Theologe Autor und Professor der Evangelischen Hochschule Tabor in Marburg und an der Universitat von Sudafrika in Pretoria Siegfried Fietz 1946 deutscher Liedermacher Lothar Gassmann 1958 deutscher Theologe Publizist und Liedermacher Klaus Gerth 1943 deutscher Manager Autor und Leiter von Gerth Medien Werner Gitt 1937 Professor und Dir a D an der Physikalisch Technischen Bundesanstalt in Braunschweig PTB internationaler Konferenzredner und Autor Peter Hahne 1952 deutscher evangelischer Theologe Fernsehsprecher und Autor Friedrich Hanssler 1927 2019 deutscher Musikwissenschaftler Theologe und Verleger im Hanssler Verlag Heinzpeter Hempelmann 1954 deutscher Seminardirektor der Liebenzeller Mission 1995 2006 und evangelischer Theologie und Philosophieprofessor an der Evangelischen Hochschule Tabor in Marburg Michael Herbst 1955 deutscher evangelischer Theologieprofessor in Greifswald Stephan Holthaus 1962 deutscher evangelischer Theologieprofessor Freie Theologische Hochschule Giessen Heinrich Kemner 1903 1993 Evangelist Erweckungsprediger und Grunder GRZ Krelingen Theo Lehmann 1934 evangelischer Theologe Evangelist und Autor Gerhard Maier 1937 deutscher Theologe und Jurist Rektor des Albrecht Bengel Hauses und Landesbischof der Evangelischen Kirche in Wurttemberg 2001 2005 Horst Marquardt 1929 2020 methodistischer Pastor Journalist Autor und Mitbegrunder Evangeliumsrundfunk ERF Evangelische Nachrichtenagentur idea und Christliche Medieninitiative pro Armin Mauerhofer 1946 Professor fur Praktische Theologie und Pfarrer im Bund der Freien Evangelischen Gemeinden in der Schweiz Jurgen Mette 1952 ehemaliger Vorsitzender der Stiftung Marburger Medien und Buchautor Johann Gerhard Oncken 1800 1884 Begrunder der deutschen Baptisten Wilhelm Pahls 1936 deutscher Evangelist und Prediger Ulrich Parzany 1941 deutscher evangelischer Pfarrer und Evangelist auch bei ProChrist Samuel Pfeifer 1952 Schweizer Arzt und Psychiater in Basel und Professor an der Evangelischen Hochschule Tabor in Marburg Johannes Reimer 1955 deutscher Missiologe an der Theologischen Hochschule Ewersbach und an der Universitat von Sudafrika in Pretoria Fritz Rienecker 1897 1965 deutscher evangelischer Theologe und Herausgeber der Wuppertaler Studienbibel Erich Sauer 1898 1959 deutscher Theologe Autor Studienleiter und Leiter des Missionshauses Bibelschule Wiedenest der Bruderbewegung Thomas Schirrmacher 1960 deutscher evangelischer Theologieprofessor und Cheftheologie der Weltweiten Evangelischen Allianz Ernst Schrupp 1915 2005 deutscher Bibelschullehrer in Wiedenest Mitbegrunder Studentenmission in Deutschland SMD Arbeitsgemeinschaft Evangelikaler Missionen AEM Evangeliumsrundfunk ERF und Evangelische Nachrichtenagentur idea Manfred Siebald 1948 deutscher Amerikanist und Liedermacher Helge Stadelmann 1952 deutscher baptistischer Theologe und Rektor der Freien Theologischen Hochschule Giessen Hartmut Steeb 1953 deutscher Verwaltungswirt und Generalsekretar der Deutschen Evangelischen Allianz Peter Strauch 1943 deutscher freikirchlicher Pastor Autor Liederdichter und Prases Bund Freier evangelischer Gemeinden in Deutschland 1991 2007 Gertrud Wasserzug 1894 1992 deutsche Theologin und Grunderin der Bibelschule Beatenberg heute Seminar fur biblische Theologie Beatenberg Roland Werner 1957 Sprachwissenschaftler Bibelubersetzer und Redner beim Christival Jurgen Werth 1951 Journalist Autor Liedermacher und Direktor von ERF Medien Deutschland Englischer Sprachraum Bearbeiten Gladys Aylward 1902 1970 britische Missionarin der China Inland Mission und Figur fur den Film Die Herberge zur 6 Gluckseligkeit Craig Blomberg 1955 US amerikanischer Theologieprofessor William Booth 1829 1912 Grunder der Heilsarmee in London aus dem Methodismus heraus Bill Bright 1921 2003 US amerikanischer Evangelist und Grunder von Campus Crusade for Christ International Frederick Fyvie Bruce 1910 1990 schottischer Neutestamentler und Autor John Bunyan 1628 1688 britischer Baptistenprediger und Autor von The Pilgrim s Progress George W Bush 1946 ehemaliger US Prasident Jimmy Carter 1924 ehemaliger US Prasident Friedensnobelpreistrager 180 Johnny Cash 1932 2003 US amerikanischer Sanger und Komponist Oswald Chambers 1874 1917 britischer baptistischer Prediger und Autor Charles Colson 1931 2012 US amerikanischer Sonderberater von Prasident Nixon William Lane Craig 1949 US amerikanischer Theologe und Philosoph Loren Cunningham 1935 2023 US amerikanischer Grunder von Jugend mit einer Mission John Nelson Darby 1800 1882 britischer Pastor und Mitbegrunder der Bruderbewegung James Dobson 1936 US amerikanischer Psychologe und Vorsitzender von Focus on the Family Jonathan Edwards 1703 1758 US amerikanischer presbyterianischer Erweckungsprediger Jerry Falwell 1933 2007 US amerikanischer baptistischer Pastor Charles Grandison Finney 1792 1875 US amerikanischer Erweckungsprediger Billy Graham 1918 2018 US amerikanischer Evangelist und Prasidentenberater John Grisham 1955 US amerikanischer Rechtsanwalt und Schriftsteller Nicky Gumbel 1955 britischer anglikanischer Priester und Grunder des Alpha Kurses Carl Ferdinand Howard Henry 1913 2003 US amerikanischer Baptistenpastor Hochschullehrer Autor Herausgeber und Mitbegrunder der National Association of Evangelicals Fuller Theological Seminary und Christianity Today Bill Hybels 1951 US amerikanischer Pastor und Grunder der Willow Creek Community Church Timothy Keller 1950 2023 US amerikanischer presbyterianischer Pastor und Autor in New York Tim LaHaye 1926 2016 US amerikanischer Baptistenpastor und Bestsellerautor von Finale Die letzten Tage der Erde Martyn Lloyd Jones 1899 1981 walisischer reformierter Prediger an der Westminster Chapel in London Max Lucado 1955 US amerikanischer Missionar Pastor der Kirche Gemeinde Christi und Schriftsteller John F MacArthur 1939 US amerikanischer Prediger Gemeindeleiter und Autor der MacArthur Studienbibel Alister McGrath 1953 britischer Mathematiker Physiker Chemiker und Theologieprofessor in Oxford und London Aimee Semple McPherson 1890 1944 kanadisch US amerikanische Evangelistin und Grunderin der The Foursquare Church und des Angelus Temple John Gresham Machen 1881 1937 US amerikanischer presbyterianischer Theologieprofessor in Princeton und Westminster Bruce Metzger 1914 2007 US amerikanischer presbyterianischer Theologieprofessor Joyce Meyer 1943 US amerikanische Evangelistin Predigerin und Autorin Dwight Lyman Moody 1837 1899 US amerikanischer Erweckungsprediger und Grunder des Moody Bible Institute Chicago John Raleigh Mott 1865 1955 US amerikanischer Erweckungsprediger und CVJM Sekretar Harold John Ockenga 1905 1985 US amerikanischer presbyterianischer Pastor Mitbegrunder der National Association of Evangelicals Fuller Theological Seminary und Christianity Today Thomas C Oden 1931 2016 US amerikanischer methodistischer Theologieprofessor John Ortberg 1957 US amerikanischer presbyterianischer Pastor und Autor James Innell Packer 1926 2020 englisch kanadischer anglikanischer Theologe am Regent College in Vancouver Ian Paisley 1926 2014 britischer Pfarrer und Politiker First Minister von Nordirland Lord Bannside Mike Pence 1959 US amerikanischer Politiker und Vizeprasident John Piper 1946 US amerikanischer baptistischer Pastor und Theologieprofessor Condoleezza Rice 1954 US amerikanische Politologin ehemalige Aussenministerin und Professorin in Stanford University Pat Robertson 1930 2023 US amerikanischer Prediger Politiker Grunder der Christian Coalition of America und Regent University Ira D Sankey 1840 1908 US amerikanischer Sanger und Komponist von Erweckungsliedern Francis Schaeffer 1912 1984 US amerikanischer presbyterianischer Theologe Philosoph und Autor Cyrus I Scofield 1843 1921 US amerikanischer Jurist Pastor und Herausgeber der dispensationalistischen Scofield Bibel R C Sproul 1939 2017 US amerikanischer presbyterianischer und calvinistischer Pastor und Theologieprofessor Charles Haddon Spurgeon 1834 1892 englischer baptistischer Erweckungsprediger John Stott 1921 2011 britischer anglikanischer Theologe Autor und Referent bei den International Fellowship of Evangelical Students Billy Sunday 1862 1935 US amerikanischer presbyterianischer Evangelist Hudson Taylor 1832 1905 britischer methodistischer Missionar und Grunder der China Inland Mission Cornelius Van Til 1895 1987 US amerikanischer Theologe am Westminster Theological Seminary Reuben Archer Torrey 1856 1928 US amerikanischer Prediger Autor und Leiter des Moody Bibel Institute Chicago Aiden Wilson Tozer 1897 1963 US amerikanischer Prediger und Autor Benjamin Breckinridge Warfield 1851 1921 US amerikanischer Theologe in Princeton Rick Warren 1954 US amerikanischer Pastor der Saddleback Church und Autor von Leben mit Vision 181 John Wesley 1703 1791 britischer Prediger und Begrunder des Methodismus George Whitefield 1714 1770 britischer Mitbegrunder des Methodismus William Wilberforce 1759 1833 britischer Aktivist gegen den Sklavenhandel Dallas Willard 1935 2013 US amerikanischer Vordenker Schriftsteller und Philosoph an der University of Southern California John Wimber 1934 1997 US amerikanischer Musiker Evangelist Theologe und Gemeindegrunder von Vineyard Ben Witherington 1951 US amerikanischer Theologieprofessor und Autor Nicholas Thomas Wright 1948 britischer Theologieprofessor und Autor an der University of St Andrews Schottland Philip Yancey 1949 US amerikanischer Journalist Redaktor und Herausgeber von Christianity Today und AutorAndere Sprachraume Bearbeiten Henry Dunant 1828 1910 Grunder des Roten Kreuzes CVJM und Evangelischen Allianz in der Schweiz Fredrik Franson 1852 1908 schwedischer Evangelist und Grunder von Gemeindeverbanden und Missionsgesellschaften Ole Hallesby 1879 1961 norwegischer evangelischer Theologieprofessor und Autor Watchman Nee 1903 1972 chinesischer Prediger und Autor Corrie ten Boom 1892 1983 niederlandische Uhrmacherin und Judenbeschutzerin wahrend der Nazibesetzung im Zweiten Weltkrieg Miroslav Volf 1956 kroatischer Theologe in Deutschland promoviert heute an der Yale University lehrender AnglikanerFernseh Dokumentationen BearbeitenFriends of God A Road Trip With Alexandra Pelosi TV Dokumentation uber Evangelikale in den USA Friends of God in der englischsprachigen Wikipedia Von Gottern und Designern Film zum Schwerpunkt Kreationismus von Frank Papenbroock und Peter Moers produziert von arte Mit der Bibel zum Abitur Film von Peter Moers und Frank Papenbroock produziert vom WDR Jesus Camp Dokumentation uber evangelikale Kinder in den USA auf Netflix Evangelikale Mit Gott an die Macht Dreiteilige Dokumentationsserie uber politischen Evangelikalismus in den USA produziert von arte Siehe auch BearbeitenEvangelische Nachrichtenagentur ideaLiteratur BearbeitenGeschichte der evangelikalen Bewegung Bearbeiten Gisa Bauer Evangelikale Bewegung und evangelische Kirche in der Bundesrepublik Deutschland Geschichte eines Grundsatzkonflikts 1945 bis 1989 Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 2012 ISBN 978 3 525 55770 9 Arbeiten zur kirchlichen Zeitgeschichte Band 53 zugleich Habilitationsschrift an der Theologischen Fakultat der Universitat Leipzig 2011 182 183 David Bebbington Evangelicalism in Modern Britain A History from the 1730s to the 1980s Unwin Hyman London 1989 Josef Braml Karsten D Voigt Amerika Gott und die Welt George W Bushs Aussenpolitik auf christlich rechter Basis Matthes amp Seitz Berlin 2005 ISBN 3 88221 854 1 Werner Beyer Hrsg Einheit in der Vielfalt Aus 150 Jahren Evangelischer Allianz Brockhaus Wuppertal Zurich 1995 ISBN 3 417 24135 9 uber die Anfange der Evangelischen Allianz in Deutschland im 19 Jahrhundert und heutige Initiativen Jorg Breitschwerdt Theologisch konservativ Studien zu Genese und Anliegen der evangelikalen Bewegung in Deutschland Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 2019 Arbeiten zur Geschichte des Pietismus Band 62 ISBN 978 3 525 57076 0 Thorsten Dietz Menschen mit Mission Eine Landkarte der evangelikalen Welt SCM Brockhaus Witten 2022 ISBN 978 3 417 00015 3 Frederik Elwert Martin Radermacher Jens Schlamelcher Hrsg Handbuch Evangelikalismus Transcript Verlag Bielefeld 2017 ISBN 978 3 8376 3201 9 Paul Freston Evangelicals and Politics in Asia Africa and Latin America Cambridge UP 2004 Harold Fuller People of the Mandate The story of the World Evangelical Fellowship Paternoster Carlisle Baker Grand Rapids 1996 ISBN 1 900890 00 3 Michael Hausin Staat Verfassung und Politik aus der Sicht der evangelikalen Bewegung innerhalb des deutschen Protestantismus Grin Munchen 2000 2010 ISBN 978 3 640 70960 1 Zugleich Dissertation an der Universitat Rostock 1999 Hansjorg Hemminger Evangelikal von Gotteskindern und Rechthabern Brunnen Verlag Giessen 2016 ISBN 978 3 7655 2049 5 Michael Hochgeschwender Amerikanische Religion Evangelikalismus Pfingstlertum Fundamentalismus Verlag der Weltreligionen im Inselverlag Frankfurt am Main 2007 ISBN 978 3 458 71005 9 Stephan Holthaus Fundamentalismus in Deutschland Der Kampf um die Bibel im Protestantismus des 19 und 20 Jahrhunderts 2 Auflage Verlag fur Kultur und Wissenschaft Bonn 2003 ISBN 3 932829 85 9 Friedhelm Jung Die deutsche evangelikale Bewegung Grundlinien ihrer Geschichte und Theologie 3 erweiterte Auflage Verlag fur Kultur und Wissenschaft Bonn 2001 ISBN 3 932829 21 2 zugleich Dissertation an der Universitat Marburg 1991 Jens Koehrsen Middle Class Pentecostalism in Argentina Inappropriate Spirits Brill Boston ISBN 978 90 04 31014 8 Fritz Laubach Aufbruch der Evangelikalen Brockhaus Wuppertal 1972 ISBN 3 417 00401 2 Hartmut Lehmann Ruth Albrecht Hrsg Glaubenswelt und Lebenswelten Band 4 von Geschichte des Pietismus hrsg von Martin Brecht Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 2004 S 49 82 Martin Sallmann Ulrich Gabler Hrsg Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 2000 ISBN 3 525 55348 X Marin Brecht Hrsg Geschichte des Pietismus Band 3 Gesamtausgabe der 4 Bande ISBN 3 525 55351 X Reinhard Scheerer Bekennende Christen in den evangelischen Kirchen Deutschlands 1966 1991 Geschichte und Gestalt eines konservativ evangelikalen Aufbruchs Haag und Herchen Frankfurt am Main 1997 ISBN 3 86137 560 5 Derek J Tidball Reizwort Evangelikal Entwicklung einer Frommigkeitsbewegung Ed Anker Stuttgart 1999 englisch 1994 ISBN 3 7675 7058 0 Ein evangelikaler Theologe aus England beschreibt Geschichte und Lehre der Bewegung detailliert und nicht unkritisch Bucher von evangelikalen Theologen Bearbeiten Frank Hinkelmann Evangelikal in Deutschland Osterreich und der Schweiz Ursprung Bedeutung und Rezeption eines Begriffes Verlag fur Kultur und Wissenschaft Bonn 2017 ISBN 978 3 86269 141 8 Jurgen Mette Die Evangelikalen weder einzig noch artig Eine biografisch theologische Innenansicht Gerth Medien Asslar 2019 ISBN 978 3 95734 548 6 John Stott Christsein in den Brennpunkten unserer Zeit Ein fuhrender Theologe in der europaischen evangelikalen Bewegung nimmt Stellung zu Zeitfragen William Sanford LaSor David Allan Hubbard Frederic William Bush Das Alte Testament Entstehung Geschichte Botschaft Brunnen Basel Giessen 1992 engl 1982 ISBN 3 7655 9344 3 Evangelikales Standardwerk uber das Alte Testament Craig L Blomberg Die Gleichnisse Jesu ihre Interpretation in Theorie und Praxis Evangelikaler amerikanischer Neutestamentler uber Gleichnisforschung Eckhard J Schnabel Sind Evangelikale Fundamentalisten R Brockhaus Wuppertal Zurich 1995 ISBN 3 417 29067 8 Evangelikaler Theologe betont einerseits die Notwendigkeit von Glaubensfundamenten warnt aber auch vor lieblosen Engstirnigkeiten Jahrbuch fur Evangelikale Theologie 1 ff 1987 ff SCM R Brockhaus Wuppertal European Journal of Theology 1 ff 1992 ff Paternoster Carlisle Stephan Holthaus Die Evangelikalen Fakten und Perspektiven Johannis Kompakt 2007 ISBN 978 3 501 05254 9 Colin Hansen Andrew David Naselli Hrsg Four views on the spectrum of Evangelicalism Counterpoints Bible and Theology Zondervan Grand Rapids Michigan 2011 ISBN 978 0 310 29316 3 Randall Balmer Encyclopedia of Evangelicalism Baylor University Press Waco Texas 2004 ISBN 1 932792 04 X Johannes Traichel Evangelikale und Homosexualitat Fur eine Kulturreform Jota Publikationen Muldenhammer 2022 ISBN 978 3 949069 02 4 Post Evangelikalismus Bearbeiten Dave Tomlinson The Post Evangelical Society for Promoting Christian Knowledge London 2002 ISBN 0 281 04814 2 Stanley J Grenz Renewing the Center Evangelical Theology in a Post Theological Era Baker Academic 2000 ISBN 0 8010 2239 8 Weblinks BearbeitenEvangelikalismus von Relinfo Beschreibung eines moderat liberalen Religionswissenschaftlers Friedhelm Jung Die deutsche evangelikale Bewegung Kap 1 2 1 1 3 1 und 2 1 Hans Joachim Hohn Wir sind das Original Das evangelikale Projekt und die Gefahr des Exklusivismus Der Evangelikalismus eine religiose Stromung auf dem Vormarsch Kartendarstellung Nicht mehr online verfugbar In arte tv 5 September 2007 archiviert vom Original am 23 Dezember 2008 abgerufen am 22 November 2019 Institute for the Study of American Evangelicals Nicht mehr online verfugbar Ehemals im Original abgerufen am 22 November 2019 Einzelnachweise Bearbeiten Reinhard Hempelmann Pfingstbewegung Website der Evangelischen Zentralstelle fur Weltanschauungsfragen August 2021 abgerufen am 9 Februar 2023 Erich Geldbach Evangelikale Bewegung In Evangelisches Kirchenlexikon Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 1986 Bd 1 Sp 1186 Bekehrung Bibelfrommigkeit und Gebet Evangelikale in Deutschland Abgerufen am 25 September 2020 Erich Geldbach Evangelikale Bewegung In Evangelisches Kirchenlexikon Bd 2 Vandenhoeck und Ruprecht Gottingen 1989 Sp 1186 1191 hier Sp 1190 Hans Hauzenberger Einheit auf evangelischer Grundlage Von Werden und Wesen der Evangelischen Allianz Giessen 1986 S XIV a b Klaus Kienzler Der religiose Fundamentalismus Christentum Judentum Islam 4 Ausgabe C H Beck 2007 S 39 Fritz Laubach Aufbruch der Evangelikalen Witten 1972 ISBN 3 417 00401 2 S 13 f Vergleiche dazu Erich Beyreuther Der Weg der Evangelischen Allianz in Deutschland Wuppertal 1969 S 10 ff Denton Lotz The Evangelization of the World in this Generation The Resurgence of a Missionary Idea among the Conservative Evangelicals Hamburg 1970 S 66 ff Christian Herrmann Wahrheit und Erfahrung Themenbuch zur Systematischen Theologie Band 1 R Brockhaus 2004 ISBN 3 417 29484 3 S 210 f Friedhelm Jung 1 1 Der Begriff Evangelikal Netzwerk Bibel und Bekenntnis Abgerufen am 30 November 2018 Carol Harris Shapiro Messianic Judaism A Rabbi s Journey Through Religious Change in America Beacon Press Boston 1999 ISBN 0 8070 1040 5 S 118 And while many evangelical Churches are openly supportive of Messianic Judaism they treat it as an ethnic church squarely within evangelical Christianity rather than as a separate entity Tagungsbericht Pietismus Neupietismus Evangelikalismus Bericht des 4 Symposiums der Forschungsstelle Neupietismus Marz 2015 In afet de abgerufen am 1 Januar 2020 Schafer Kirchentagsdebatte Werth uber Fundamentalismus und Schuld im Umgang mit Homosexuellen Nicht mehr online verfugbar Christlicher Medienverbund KEP 5 Juni 2011 archiviert vom Original am 28 April 2015 abgerufen am 1 Januar 2020 John Stackhouse Evangelical Theology Should Be Evangelical In John Stackhouse Evangelical Futures A Conversation on Theological Method IVP Baker Grand Rapids 2000 S 429 Joel Edwards Unwiderstehlich Kirche die Jesus verkorpert Neufeld Verlag Schwarzenfeld 2010 S 69 ff Evangelikalismus auf der Website der Informationsstelle Kirchen Sekten Religionen der evangelisch reformierten Landeskirche des Kantons Zurich Zugriff am 6 September 2011 Klaus Kienzler s v Fundamentalismus II 2 Christentum In Religion in Geschichte und Gegenwart 4 Auflage Studienausgabe UTB Bd 3 S 415 James Barr Fundamentalismus In Evangelisches Kirchenlexikon Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 1986 Bd 1 Sp 1404 Klaus Kienzler s v Fundamentalismus II 2 Christentum In Religion in Geschichte und Gegenwart 4 Auflage Studienausgabe UTB Bd 3 S 415 Oda Lamprecht Christian Baars Mission Gottesreich Fundamentalistische Christen in Deutschland Ch Links Verlag Berlin 2009 S 15 f Stellungnahme des fruheren EKD Ratsvorsitzende Bischof Huber zitiert vom Bremer Bureau fur Kultur und Religionsgeschichte online Zugriff am 27 September 2011 a b Christlicher Medienverbund KEP Kirchentagsdebatte Werth uber Fundamentalismus und Schuld im Umgang mit Homosexuellen Memento vom 28 April 2015 im Internet Archive In die Evangelikalen de vom 14 Juni 2011 Reinhard Hempelmann Evangelikalismus ist nicht Fundamentalismus Evangelische Zentralstelle fur Weltanschauungsfragen EZW Memento vom 24 September 2017 im Internet Archive abgerufen am 24 August 2010 Marcia Pally Die neuen Evangelikalen in den USA Freiheitsgewinne durch fromme Politik Berlin University Press Berlin 2010 Donald G Bloesch The future of evangelical Christianity 1983 zitiert in Hansen Four Views on the spectrum of Evangelicalism Evangelicalism unashamedly stands for the fundamentals of the historic Christian faith but as a movement it transcends and corrects the defensive sectarian mentality commonly associated with Fundamentalism Though many perhaps most fundamentalists are evangelicals evangelical Christianity is wider and deeper than Fundamentalism which is basically a movement of reaction in the churches in this period of history Evangelicalism in the classical sense fulfills the basic goals and aspirations of Fundamentalism but rejects the ways in which these goals are realized Collins Naselli Four Views on the Spectrum of Evangelicalism Kapitel Fundamentalism Evangelikale Christen in Osterreich Status of Global Christianity 2015 Memento vom 18 Juni 2015 im Internet Archive PDF 0 8 MB abgerufen am 18 Juni 2015 Hugh McLeod Werner Ustorf Hrsg The Decline of Christendom in Western Europe 1750 2000 Cambridge 2003 S 219 So Martin Greschat Kirchliche Zeitgeschichte Versuch einer Orientierung ThLZ F 16 Leipzig 2005 S 45 a b c d e Patrick Johnstone Gebet fur die Welt Hanssler 2003 in den jeweiligen Artikeln Asien Afrika Lateinamerika und USA Arte Kartensatz Stand Mai 2007 Der Evangelikalismus Eine religiose Stromung auf dem Vormarsch Memento vom 26 Juli 2009 im Internet Archive Marcia Pally Die Neuen Evangelikalen Berlin University Press Berlin 2010 ISBN 978 3 940432 93 3 S 71 Barna Group Evangelical Christians Memento vom 25 Januar 2009 im Internet Archive Encyclopedia of Religion and Society arte tv Memento vom 30 Juli 2012 im Webarchiv archive today The Pew Forum on Religion amp Public Life U S Religious Landscape Survey PDF 2 6 MB Juni 2008 a b Andre Prokop 23 maps that explain how Democrats went from the party of racism to the party of Obama Vox 8 Dezember 2014 insbes Karte 16 und 17 Lifesitenews com 23 Dezember 2011 Marcia Pally Die neuen Evangelikalen Amerikas reaktionarste Christen vollziehen eine linke Wende und entdecken das Christentum fur sich Abgerufen am 11 Februar 2015 In zwei Dokumenten auf der Internetseite der Deutsche Evangelische Allianz e V war zu lesen gewesen Die Deutsche Evangelische Allianz ist Teil einer weltweiten Bewegung von 380 Millionen evangelikalen Christen in 124 nationalen und 7 regionalen kontinentalen Evangelischen Allianzen Sie vertritt schatzungsweise ca 1 300 000 Christen aus vielen Kirchen und Freikirchen in Deutschland Sowie Die Allianz vertritt nach eigenen Angaben rund 1 3 Millionen Evangelikale in Landes und Freikirchen Matthias Oppermann 30 Evangelischer Kirchentag Erweckung und Wiedergeburt In Die Zeit Nr 22 2005 S 10 Nestvogel in Maleachi Kreis Hrsg Gefahrliche Stille 3 Auflage CLV Verlag 2013 S 95 f Christian Pfeiffer und Christian Baier Christliche Religiositat und elterliche Gewalt Ein Vergleich der familialen Sozialisation von Katholiken Protestanten und Angehorigen der evangelischen Freikirchen online Zugriff am 18 August 2017 Ulrike Heidenreich Kindererziehung Prugel im Namen des Vaters In sueddeutsche de 12 August 2017 Zugriff am 18 August 2017 Freikirchen kritisieren Gewalt Studie In Medienmagazin pro 24 April 2013 Zugriff am 18 August 2017 Katharina Micada Studie zieht einseitige Schlusse In Humanistischer Pressedienst vom 29 April 2013 Zugriff am 19 August 2017 Wolfgang Huber Evangelikale in Deutschland sind keine Fundamentalisten Memento vom 19 Januar 2012 im Internet Archive In ideaSpektrum Ausgabe vom 2 Mai 2008 offline Klocker Tworuschka Handbuch der Religionen II 2 2 3 2 Evangelische Landeskirche in Wurttemberg Ergebnisse der Wahl zur 15 Landessynode Memento vom 1 Februar 2014 im Internet Archive Georg Schmid Kirchen Sekten Religionen Statistik Osterreich Religionen 2001 Memento vom 23 Januar 2010 im Internet Archive In statistik at abgerufen am 21 November 2019 Geschichte des BEG eingesehen am 10 Oktober 2016 BGBl II Nr 250 2013 PDF 138 kB adherents com Major Branches of Christianity Memento vom 15 Marz 2015 im Internet Archive Andreas Behn Keine Kandidaten der Kirche mehr evangelisch de April 2017 Machtzuwachs fur Brasiliens Evangelikale Deutsche Welle 26 September 2018 Katja Dorothea Buck Auf Stimmenfang im Namen der Herrn in welt sichten de 7 Juli 2018 Arte Der Evangelikalismus Eine religiose Stromung auf dem Vormarsch Memento vom 26 Juli 2009 im Internet Archive Jens Kohrsen 2 2 3 Evangelikalismus in Lateinamerika In Handbuch Evangelikalismus Band 5 transcript Verlag Bielefeld 2017 ISBN 978 3 8394 3201 3 doi 10 14361 9783839432013 008 degruyter com abgerufen am 30 Dezember 2018 providence edu Memento vom 19 Januar 2008 im Internet Archive Aznarez 2018 Peter L Berger Faith and Development In Society Band 46 Nr 1 1 Januar 2009 ISSN 1936 4725 S 69 75 doi 10 1007 s12115 008 9166 5 springer com abgerufen am 30 Dezember 2018 Koehrsen Jens Middle Class Pentecostalism in Argentina Inappropriate Spirits Brill Boston 2016 ISBN 978 90 04 31014 8 brill com abgerufen am 30 Dezember 2018 Heinrich Schafer Identitat als Netzwerk In Berliner Journal fur Soziologie Band 15 Nr 2 1 Juni 2005 ISSN 1862 2593 S 259 282 doi 10 1007 s11609 006 0121 2 springer com abgerufen am 30 Dezember 2018 Jens Koehrsen When Sects Become Middle Class Impression Management among Middle Class Pentecostals in Argentina In Sociology of Religion Band 78 Nr 3 1 September 2017 ISSN 1069 4404 S 318 339 doi 10 1093 socrel srx030 oup com abgerufen am 30 Dezember 2018 Atlas der Zivilgesellschaft Zentralamerika Rolf Hille in Evangelikale Theologie Mitteilungen Ausgabe 19 2 2013 S 4 ff Glaubensbasis der Evangelischen Allianz von 1846 Jung Die deutsche Evangelikale Bewegung S 75 80Arbeitskreis fur Evangelikale Theologie Geschichte des Arbeitskreises Memento vom 14 Januar 2016 imInternet Archive Erich Geldbach Evangelikale Bewegung In Evangelisches Kirchenlexikon Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 1986 Bd 1 Sp 1189 Radio Vatikan Vatikan Konsultation uber Bekehrung Memento vom 17 Oktober 2007 im Internet Archive 6 August 2007 John Stott Evangelikale Grundlagen Memento vom 30 Juli 2013 im Internet Archive Uberblick uber die christlichen Fundamentalisten Stephan Holthaus Fundamentalismus in Deutschland VKW 2003 Siehe das Leitbild der FTA Memento vom 5 Februar 2016 im Internet Archive Martin Luther Vorrede zur Deutschen Messe 1526 Johannes Wallmann Kirchengeschichte Deutschlands seit der Reformation 4 Auflage 1993 S 136 139 a b Johannes Wallmann Kirchengeschichte Deutschlands seit der Reformation 4 Auflage 1993 S 144 147 Nach Joh 3 EU Auf Bengel geht die erste textkritische Ausgabe des Neuen Testaments uberhaupt zuruck 1734 Hier erfuhr er zum Beispiel Unterstutzung durch den Francke Schuler Henry Melchior Muhlenberg der die ausgewanderten Deutschen kirchlich sammelte Vgl zum Beispiel Gottfried Arnolds Unparteiische Kirchen und Ketzerhistorie welche auf der Basis jahrelangen Quellenstudiums von jeder konfessionellen Parteilichkeit lost vgl Johannes Wallmann Kirchengeschichte Deutschlands seit der Reformation 4 Auflage 1993 S 141 f a b c d e Johannes Wallmann Kirchengeschichte Deutschlands seit der Reformation 4 Auflage 1993 S 197 200 Friedrich Schleiermacher Uber die Religion Reden an die Gebildeten unter ihren Verachtern S Johannes Wallmann Kirchengeschichte Deutschlands seit der Reformation 4 Auflage 1993 S 185 188 Vgl Friedrich Wintzer Claus Harms Predigt und Theologie Flensburg 1965 S 21 f Claus Harms Lebensbeschreibung verfasst von ihm selber Kiel 1851 S 69 a b Johannes Wallmann Kirchengeschichte Deutschlands seit der Reformation 4 Auflage 1993 S 200 203 Friedhelm Jung Die deutsche evangelikale Bewegung Kap 1 2 1 1 3 1 und 2 1 gleichlautend Friedhelm Jung Die deutsche evangelikale Bewegung 2001 S 27 f 40 ff 51 55 Fur das Folgende Friedhelm Jung Die deutsche evangelikale Bewegung Grundlinien ihrer Geschichte und Theologie Bonn 2001 S 154 156 So die Beschreibung der Berliner Erklarung von 1909 Ausfuhrlich referiert uber die zum Teil unubersichtlichen Ereignisse dieser Jahre Jorg Ohlemacher Gemeinschaftschristentum im 19 und 20 Jahrhundert in Martin Sallmann Ulrich Graber Hrsg Geschichte des Pietismus Band 3 Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert Gottingen Vandenhoeck amp Ruprecht 2000 S 426 ff Jorg Ohlemacher Gemeinschaftschristentum im 19 und 20 Jahrhundert In Martin Sallmann Ulrich Graber Hrsg Geschichte des Pietismus Band 3 Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert Gottingen Vandenhoeck amp Ruprecht 2000 S 450 ff Eberhard Busch Der Pietismus in Deutschland seit 1945 In Martin Sallmann Ulrich Graber Hrsg Geschichte des Pietismus Band 3 Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert Gottingen Vandenhoeck amp Ruprecht 2000 S 533 ff World Evangelical Fellowship in der englischsprachigen Wikipedia WEA Memento des Originals vom 13 Juni 2010 im Internet Archive nbsp Info Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht gepruft Bitte prufe Original und Archivlink gemass Anleitung und entferne dann diesen Hinweis 1 2 Vorlage Webachiv IABot www worldevangelicals org Eberhard Busch Der Pietismus in Deutschland seit 1945 In Martin Sallmann Ulrich Graber Hrsg Geschichte des Pietismus Band 3 Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert Gottingen Vandenhoeck amp Ruprecht 2000 S 544 Und zwar vom Evangelischen Allianzblatt Friedhelm Jung Die deutsche evangelikale Bewegung 2001 S 24 Zu diesem Abschnitt Friedhelm Jung Die deutsche evangelikale Bewegung Bonn 2001 S 94 122 Vgl die Bibliographien von Thomas Pola Hans Joachim Eckstein Thomas Schirrmacher Stephan Holthaus Helge Stadelmann Rolf Hille Johann Michael Hahn und vielen anderen Friedhelm Jung Die deutsche evangelikale Bewegung Bonn 2001 S 156 166 Mitstreiter waren der wie Bittlinger selbst landeskirchliche Pfarrer Reiner Friedemann Edel die Baptisten Wilhard Becker und Siegfried Grossmann und der Katholik Eugen Mederlet OFM Zeichen dafur dass die Charismatische Bewegung wie seinerzeit die Erweckungsbewegung die Konfessionsgrenzen uberwand Friedhelm Jung Die deutsche evangelikale Bewegung Bonn 2001 S 158 f Zu einem Ruckschlag kam es 1988 als der amtierende Vorsitzende Wolfram Kopfermann Pfarrer der Hamburger St Petri Kirche aus der Landeskirche austrat und die Freie Ev luth Anskar Kirche grundete Vgl Friedhelm Jung Die deutsche evangelikale Bewegung Bonn 2001 S 158 f Friedhelm Jung Die deutsche evangelikale Bewegung Bonn 2001 S 159 ff Vgl dazu exemplarisch die differenzierte Beurteilung von Pfingstlern und Charismatikern bei Friedhelm Jung Die deutsche evangelikale Bewegung Bonn 2001 S 162 166 Meic Pearse The Age of Reason Kapitel 14 The Great Awakening 2006Derek Tidball Reizwort Evangelikal Kapitel Geschichtliche Wurzeln Joe L Coker Liquor in the Land of the Lost Cause Southern White Evangelicals and the Prohibition Movement University Press of Kentucky Lexington 2007 Kapitel 2 Drying up the South Ursachen der Verarmung der Farmer waren die durch das Festhalten am Goldstandard verursachte Deflation und eine Kreditklemme John D Hicks The Populist Revolt A History of the Crusade for Farm Relief University of Minnesota Press Minneapolis MN 1931 Joseph W Creech Jr Righteous Indignation Religion and the Populist Revolution University of Illinois Press Urbana 2006 S xvi ff Creech S 90 Zur Bedeutung der Auserwahltheit von Staaten Volkern und Menschen in der amerikanischen Religionsgeschichte vgl Robert N Bellah Zivilreligion in Amerika In H Kleger A Muller Hrsg Religion des Burgers Zivilreligion in Amerika und Europa Religion Wissen Kultur 3 Munchen 1986 S 19 41 Michael Hochgeschwender Die USA Ein Imperium im Widerspruch In Zeithistorische Forschungen 1 2006 S 9 online Timothy E W Gloege Guaranteed Pure The Moody Bible Institute Business and the Making of Modern Evangelicalism University of North Carolina Press 2015 The Fundamentals Online Memento vom 1 Dezember 2007 im Internet Archive Vgl Dave Tomlinson The Post Evangelical Society for Promoting Christian Knowledge London 2002 John Stott in Basic Christianity Seitenangabe fehlt Victoria Combe Evangelicals say Sorry Memento vom 31 Marz 2005 im Internet Archive in Daily Telegraph Ausgabe vom 21 Januar 1998 John Stott New Issues facing Christians Today Institut fur Politikwissenschaft der Uni Bern Evangelische Volkspartei EVP PDF 44 kB In Annee politique EVP Profil 1987 2005 Deutsche Evangelische Allianz Suchet der Stadt Bestes Zur Verantwortung der Christen in Staat und Gesellschaft PDF 130 kB CDL online de Wir uber uns Rolf Strasser Zu Beginn des 21 Jahrhunderts ist die EVP im Kanton Zurich die einzige Partei welche den Begriff politische Mitte verdient und damit dem Evangelium wie es zu dieser Zeit in der Schweiz politisch umzusetzen ist wohl am nachsten kommt aus Protestantische Parteien und evangelisch konservative Christen Jeff Sharlet The Family The Secret Fundamentalism at the Heart of American Power HarperCollins New York 2008 ISBN 978 0 06 055979 3 S 201 204 Jeff Sharlet The Family The Secret Fundamentalism at the Heart of American Power HarperCollins New York 2008 ISBN 978 0 06 055979 3 S 201 204 Marcia Pally Die hintergrundige Religion Der Einfluss des Evangelikalismus auf die US amerikanische Politik Berlin University Press 2008 S 42 ff Zur Bewegung der christlichen Rechten um 1980 siehe Sara Diamond Roads to Dominion Right Wing Movements and Political Power in the United States Guilford Press New York 1995 Eric C Miller Defending the 1 the evangelicals ignore greed Religious Dispatches University of South Carolina 22 April 2014 online 1 Amy Julia Becker God Loves Rich People Too Christianity Today 10 April 2014 online 2 Rachel Tabachnick The Evangelicals Engaged in Spiritual Warfare National Public Radio 24 August 2011 zugegriffen am 11 Juni 2012 Lifesitenews com 23 Dezember 2011 Wahlanalyse Obama als Fursprecher der Armen faz net 7 November 2012 Evangelikale verhelfen Donald Trump zum Sieg www pro medienmagazin 9 November 2016 Andreas Robertz Das Evangelium nach Michael Deutschlandfunk 19 Januar 2017 Matthew Sutton American Apocalypse A History of Modern Evangelicalism Belknap Press of Harvard University Press 2014 Matthew Sutton Was FDR the Antichrist The Birth of Fundamentalist Antiliberalism in a Global Age In Journal of American History Vol 98 Issue 4 S 1052 1074 Anmerkung FDR Franklin D Roosevelt Daniel Silliman Why millions of Christians oppose Obamacare and civil rights In Salon 11 Dezember 2014 online 3 Americans Have Net Positive View of U S Catholics Bradley R E Wright Christians Are Hate Filled Hypocrites and Other Lies You ve Been Told 2010 S 188 Barna Group A New Generation Expresses its Skepticism and Frustration with Christianity Memento vom 29 Juli 2014 im Internet Archive Auf barna org 21 September 2007 David Kinnaman Gabe Lyons Unchristlich Hanssler Holzgerlingen 2008 S 29 Giles Fraser God moves to the left In The Guardian Ausgabe vom 8 Februar 2008 Climate Change An Evangelical Call to Action In christiansandclimate org Evangelical Climate Initiative archiviert vom Original am 18 Dezember 2010 abgerufen am 18 Dezember 2010 Marcia Pally Die Neuen Evangelikalen Berlin University Press Berlin 2010 ISBN 978 3 940432 93 3 S 116 f 124 f 132 135 149 f 160 166 f 183 Sharp Iron 10 Dezember 2012 sharpiron wordpress com C Rene Padilla Lindy Scott Terrorismus und der Krieg im Irak Studienheft Weltmission heute Mehr als eine Million Menschen marschieren in Sao Paulo fur Jesus In pro Medienmagazin 28 Juni 2019 abgerufen am 5 Januar 2020 Giovanni Maltese 2017 Pentekostalismus Politik und Gesellschaft in den Philippinen Ergon Verlag Peter Zimmerling 2002 Die charismatischen Bewegungen Deutsche Evangelische Allianz steht kritisch zur Gebetsinitiative gegen die Konigin des Himmels Gegen territoriale Kampffuhrung im Gebet Nicht mehr online verfugbar In Die Evangelische Allianz in Deutschland 4 September 2001 archiviert vom Original am 19 Juli 2019 abgerufen am 5 Januar 2020 nbsp Info Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht gepruft Bitte prufe Original und Archivlink gemass Anleitung und entferne dann diesen Hinweis 1 2 Vorlage Webachiv IABot www ead de a b Graham Howes God Damn Yanquis American Hegemony and Contemporary Latin American Christianity In World Order and Religion 1991 S 83 ff Wade Clark Roof Hrsg SUNY Press Dafne Sabanes Plou Ecumenical history of Latin America In Overcoming Violence World Council of Churches Abgerufen am 15 Januar 2020 Chris Arsenault Evangelicals rise in Latin America 26 Marz 2012 abgerufen am 15 Januar 2020 a b Theresa Keeley Medellin Is Fantastic Drafts of the 1969 Rockefeller Report on the Catholic Church In The Catholic Historical Review 101 Jahrgang Nr 4 Oktober 2015 S 809 jhu edu PDF abgerufen am 15 Januar 2020 Juan Jesus Aznarez La politizaction del buen samaritano In El Pais 13 November 2018 S 8 Ralf Leonhard Zentralamerika Portrat einer Region Berlin 2016 S 187 ff Guatemalas Exdiktator zu 80 Jahren Haft verurteilt Die Zeit 11 Mai 2013 abgerufen am 15 Mai 2019 80 Jahre Haft fur Ex Diktator Rios Montt news ORF at 11 Mai 2013 Protests Erupt in Guatemala Over Laws to Dilute Antigraft Campaign In The New York Times Crisis flares in Guatemala over corruption and organised crime In The Guardian Thousands of protesters in Guatemala demand president s resignation via Reuters 7 Marz 2017 abgerufen am 25 Juli 2019 Andrea Orozco Victimas de abusos cometidos por Jimmy Morales podrian ser 10 denuncia excanciller In Prensa Libre 4 Juli 2018 Abgerufen am 25 Juli 2019 Quem e Cabo Daciolo o candidato nacionalista que quer transformar o Brasil em uma teocracia Andreas Behn Keine Kandidaten der Kirche mehr evangelisch de April 2017 Ole Schulz Evangelikale in Brasilien Wie aggressive Predigten Gewalt saen Deutschlandfunk 21 August 2016 Josef Oehrlein Unaufhaltsame Abwanderung FAZ 20 Juli 2013 S 10 Jonathan Watts Head of Brazil s equality body accused of homophobia and racism The Guardian 5 April 2013 Sergio Quintella Jovem conta detalhes do suposto assedio do pastor Marco Feliciano Veja 1 Juni 2017 abgerufen am 27 November 2017 portugiesisch Erhard S Gerstenberger Brasilien Wirtschaft Politik Religion Aufbruch und Krise eines Schwellenlandes In Doron Kiesel Ronald Lutz Religion und Politik Analysen Kontroversen Fragen Campus Verlag Frankfurt a M New York 2015 S 393 406 auf S 400 Julio Cesar de Lima Ramires Geografia e participacao social Uma leitura dos Conselhos Municipais de Saude Letra Capital Rio de Janeiro 2017 S 332 Intervozes Reporters without Borders Media Ownership Monitor Brazil In mom rsf org abgerufen am 29 September 2018 Joe Leahy Brazil s evangelicals push politics to the right In Financial Times 24 Oktober 2016 abgerufen am 15 Marz 2018 Gabriel Samuels Rio de Janeiro elects mayor who said homosexuality is evil In The Independent 2 November 2016 abgerufen am 12 Marz 2018 Medea Benjamin Maisa Mendonca Benedita Da Silva An Afro Brazilian Woman s Story of Politics and Love Hrsg Institute for Food and Development Policy 5 Auflage Food First Books Oakland California 1997 ISBN 978 0 935028 70 6 englisch Vorschau in der Google Buchsuche abgerufen am 21 November 2019 CDA web site Archiviert vom Original am 10 Marz 2009 abgerufen im 1 Januar 1 Placido Hilukilwa Namibia should be a Christian state CDV Party In The Namibian 9 Mai 2018 Philipp Ohlmann Marie Luise Frost Wilhelm Grab Was sind African Initiated Churches Kurzstellungnahme 02 2018 Nicht mehr online verfugbar In hu berlin de Forschungsbereich Religiose Gemeinschaften und nachhaltige Entwicklung archiviert vom Original am 1 November 2020 abgerufen am 28 November 2018 Christentum in Nordafrika Memento vom 18 Oktober 2017 im Internet Archive Gwang hui 광희 Park 박 손봉호 교수 정치인들 개신교 편 들지 말라 Memento des Originals vom 14 Marz 2011 im Internet Archive In Hankook Ilbo 11 Marz 2011 Abgerufen am 30 Marz 2011 korean Chan sik Hong Protestant Church Has More to Do at Home In Korea Focus 5 September 2007 archiviert vom Original am 1 Februar 2016 abgerufen am 25 Januar 2016 englisch 연합뉴스 바른언론 빠른뉴스 In www yonhapnews co kr Abgerufen im 1 Januar 1 D Jason Berggren Nicol C Rae Jimmy Carter and George W Bush Faith Foreign Policy and an Evangelical Presidential Style Presidential Studies Quarterly 2006 36 4 ISSN 0360 4918 S 606 632 Was wurde Rick Warren sagen Abgerufen am 11 Februar 2015 Martin Greschat Rezension ThLZ Nr 12 2012 Tobias Sarx Rezension H Soz u Kult 17 Oktober 2013 Normdaten Sachbegriff GND 4153245 4 lobid OGND AKS Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Evangelikalismus amp oldid 238357639