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Biblische Exegese veraltet auch Exegetik ist die Auslegung von Texten des Tanach im Judentum und von Texten des Alten Te

Biblische Exegese

Biblische Exegese (veraltet auch Exegetik) ist die Auslegung von Texten des Tanach im Judentum und von Texten des Alten Testaments und Neuen Testaments im Christentum. Mit ihrer Hilfe sollen fachlich gebildete Leser sowie Laien die Aussagen und Inhalte, die historischen und textlichen Zusammenhänge der biblischen Texte erfassen. Die biblische Exegese ist von der Biblischen Hermeneutik zu unterscheiden. Exegese ist die Auslegung eines konkreten (biblischen) Textes, Hermeneutik beleuchtet und klärt die Voraussetzungen und die Ziele einer Auslegung.

Die biblische Exegese unterstützte in ihrer wissenschaftlichen Form wechselseitig die Bemühungen von Philologie, Rechtswissenschaft und der sich entwickelnden Literaturwissenschaft, und profitierte von diesen. Insofern war sie an der Entwicklung einer allgemeinen exegetischen Methodologie beteiligt.

In der heutigen Forschung gibt es Bemühungen, eine Trennung zwischen jüdischer und christlicher Bibelwissenschaft zu vermeiden. Dennoch wird in diesem Artikel vor allem die christliche Bibelwissenschaft behandelt.

Carl Spitzweg: Disputierende Mönche. Während einer der christlichen Mönche auf sein Schriftstück zeigt, nimmt der andere eine ablehnende Haltung ein und deutet gleichzeitig auf seinen Verstand.

Allgemeine Fragestellungen

Der Zugang zur Christlichen Bibel

Nach Auffassung der meisten Christen ist die Christliche Bibel weder ein wörtlich zu befolgendes Gesetzbuch, noch ist sie eine Sammlung veralteter Erzählungen. Biblische Erzählungen enthalten – neben Inhalten symbolischer Bedeutung – historisch zuverlässige Information, die zum Teil archäologisch belegt werden kann. Auch enthalten sie Lebenserfahrungen und -weisheiten vieler Generationen, Erfahrungen mit Gottes Wirken inmitten von Liebe und Leid, Tod und Schicksal. Viele Menschen sehen die Bibel als Hilfsangebot zur Verarbeitung von Erfahrungen sowie als Deutungs- und Sinnangebot.

Die Bibel Christians III. von Dänemark, Kopenhagen, 1550 – die erste dänische Übersetzung – in 3.000-facher Auflage

Umgang mit schwer verständlichen Bibelstellen

Es gibt „zwei Arten des Bibellesens“: Erstens die Beschäftigung mit schwierigen Bibelstellen, und zweitens das Verweilen bei leicht verständlichen Bibelstellen. Bibelleser neigen zu Erstgenanntem, sie verweilen bei rätselhaften Aussagen, und dazu nehmen sie exegetische Methoden zur Hilfe. Der Schriftsteller Mark Twain sprach diese Alternative an; er schrieb:

Neben dem Studieren schwer verständlicher Abschnitte gibt es also auch die Möglichkeit des Meditierens darüber, wie die verständlichen Abschnitte auf das eigene Leben einwirken könnten.

Streit über die Methoden

Seit den 1970er Jahren kam eine Vielfalt von Methoden der Exegese auf. Dadurch stellt sich auch die Frage, wie diese Methoden miteinander zusammenhängen: Bauen sie aufeinander auf? Sind sie von ihren Voraussetzungen her miteinander vereinbar? Sind alle diese Methoden legitim und sinnvoll? Welche Berechtigung hat daneben eine spezifisch theologische Interpretation der Bibel? Diese Fragen werden kontrovers diskutiert.

„Eisegese“ (Hineinlesen)

Bei einer Eisegese handelt es sich um das Gegenteil einer textgerechten Auslegung. Der Begriff wird oft polemisch verwendet in dem Sinn, dass der Ausleger etwas in den Text hineininterpretiert, was dort nicht zu finden sei. Dabei wird eine vorher vorhandene oder vorgegebene Meinung, zum Beispiel aufgrund anderer Bibelstellen, in den Text hineingelegt. Wegen der mit vielen Bibelstellen verbundenen Unklarheiten wird die Regel „Schrift muss durch Schrift erklärt werden“ angewandt, d. h. beim Auslegen einer bestimmten Stelle bedenken wir mit, was die Bibel sonst noch zu den an der betrachteten Stelle erwähnten Themen sagt.

Beteiligung des Vorverständnisses

Beim Bibellesen haben die meisten Leser bereits eine bestimmte Vorstellung davon, was Gott möchte bzw. was zu biblischen Zeiten geschah. Dieses Vorverständnis finden sie dann beim Bibellesen wieder. Dass ein Bibeltext auch anders verstanden werden könnte, ist eine Einsicht, zu der sich Bibelleser erst durchringen müssen. Auch die mit der Vorstellung von der Einheit der Bibel verbundene Auslegungsregel „Schrift muss durch Schrift erklärt werden“ verstärkt den Einfluss des Vorverständnisses. Im Hinblick auf die an einer bestimmten, gerade betrachteten Bibelstelle angesprochenen Themen gibt es oft eine Vielzahl von Vergleichsstellen. „Da es aber nicht möglich ist, viele Stellen gleichzeitig zu betrachten, sondern stets eine nach der anderen, ist es nur mittelbar die Vielzahl der anderen relevanten Stellen, die dem Bibelleser beim Auslegen hilft; unmittelbar wirkt sein Bild mit, das er sich bisher aufgrund seines früheren Bibellesens geformt hat.“ (Franz Graf-Stuhlhofer)

Geschichte der Biblischen Exegese

Die jüdische Exegese als Vorbild der christlichen Exegese

Die jüdische Bibelauslegung ist von einem zweiteiligen Offenbarungs­begriff geprägt: Der schriftlichen Tora (der jüdischen Bibel) wird eine mündliche Tora gegenübergestellt. Diese mündliche Tora beinhaltet die schriftgelehrte Diskussion, die vor allem in Mischna und Talmud (paradoxerweise) in schriftlicher Form vorliegt, und sich bis heute in rabbinischen Diskussionen fortsetzt. Dennoch kann gesagt werden, dass auch diese mündliche Tora dem Mose am Sinai gegeben wurde. Wichtig an diesem Konzept ist, dass es einander widersprechende Positionen integrieren kann.

Die jüdische Bibelauslegung, die man in Ansätzen schon in innerbiblischen Bezügen finden kann, liegt in ersten Zeugnissen aus den Jahrhunderten vor der Zeitenwende vor etwa 2000 Jahren vor. Die klassische (also: im Judentum tradierte) Bibelauslegung ist zwar hebräisch bzw. aramäisch überliefert, aber auch hellenistisch geprägt. Sie zeigt bereits Vorläufer in den Schriften von Qumran. Die an den wöchentlichen Tora-Lesungen ausgerichtete Kommentar- bzw. Predigtliteratur heißt Midrasch. Der Begriff kann aber auch zur Bezeichnung einzelner Textpassagen in anderen Literaturwerken (wie den Talmudim) benutzt werden. Ein zweiter wichtiger Bereich sind die aramäischen Bibelübersetzungen (Targumim), die z. T. stark paraphrasierend vorgehen und dabei auch midraschartige Elemente in den Text einflechten. Methodisch ist diese rabbinische Exegese durch den Gegensatz zweier Grundauffassungen geprägt, die mit zwei Gelehrten verbunden werden: Während Rabbi Jischmael darauf besteht, dass „die Tora in der Sprache der Menschen rede“, sieht Rabbi Akiba die Notwendigkeit, einen darüber hinausgehenden Sinn an bestimmten sprachlichen Elementen des Bibeltextes festzumachen, der als göttlicher Text mit jeder kleinen Einzelheit eine bestimmte Aussage verbinden müsste. So schien es als ein wichtiges dogmatisches Erfordernis nachzuweisen, dass in der Tora von der Auferstehung der Toten gesprochen werde, was eine Lektüre auf der Ebene des einfachen Textes nicht konkret hergibt.

In den Kontext hellenistischer Kultur gehören die Bibelauslegungen von Philo von Alexandrien, Flavius Josephus und in gewisser Weise auch das Neue Testament. Hier ist die Auslegung biblischer Texte sehr stark von Allegorisierungen geprägt, die eine Menschenähnlichkeit Gottes in den Bibeltexten als uneigentliche Rede zu deuten versuchen.

Seit dem 10. Jahrhundert n. Chr. kam eine neue Form rabbinischer Kommentare auf, die einen stark rational und philologisch orientierten Ansatz hatten, die phantasievollen Midraschim allerdings auch rezipierten und zusammenfassten. Diese Kommentare (u. a. Raschi, Kimchi, Ibn Esra) wurden zusammen mit den Targumim (s. o.) in großen Tora- oder Bibelausgaben (Miqra’ot Gedolot, bzw. „Rabbinerbibeln“) parallel zum Bibeltext abgedruckt und sind in der Neuzeit z. T. auch sehr stark von christlichen Auslegern rezipiert worden.

Urchristentum bis Mittelalter – der vierfache Schriftsinn

Schon Anfang des 2. Jahrhunderts bescheinigt der 2. Brief des Petrus den Briefen des Paulus, dass in ihnen „manche Dinge schwer zu verstehen“ seien (2 Petr 3,16 EU).

Entsprechend der Kommentierungsmethode der klassischen philologischen Schule in Alexandria stellte Origenes (ca. 185–254) für die Bibel die Theorie vom „mehrfachen Schriftsinn“ auf. Demzufolge reichte nicht die rein literarisch-philologische Analyse des Textes. Dem einfachen Gläubigen genügte dieser geschichtliche Sinn, jedoch sollte die Exegese für Geübtere auch den seelischen Sinn erheben und für Vollkommene der geistig-geistliche Sinn festgestellt werden.

Dieser Dreischritt somatische – psychische – pneumatische Exegese wurde dann durch Johannes Cassianus im 5. Jahrhundert zur Theorie vom vierfachen Schriftsinn ausgebaut, die für das gesamte Mittelalter prägend war. Ähnlich wie in der jüdischen Tradition der Bibelauslegung (siehe PaRDeS) tritt zur historisch-literalen Exegese nun ein Dreischritt, der sich am Schema Glaube-Liebe-Hoffnung orientiert.

Damit stand die Frage einer mehrdeutigen Schrift im Raum. Da aber nach eindeutigen Auslegungen gefragt wurde, setzten hier Reformbemühungen ein.

Der Skeireins ist eine gotische Auslegung zum Johannesevangelium der Wulfilabibel. Eine weitere Auslegung ist der „Skarapsus“ aus dem 8. Jahrhundert, ein Text, der dem hl. Pirminius zugeschrieben wird. Der Heliand ist ein frühmittelalterliches altsächsisches Großepos und wichtiges Glied im historischen Kontext der Entstehung der deutschen Sprache und Literatur. Dort wird in stabreimenden Langzeilen das Leben Jesu Christi in der Form einer Evangelienharmonie nacherzählt.

Reformation und Konzil von Trient

Die Reformatoren lehnen im Einklang mit dem in der Renaissance neu entdeckten historischen Bewusstsein den vierfachen Schriftsinn ab. Sie wollen historisch (und auch theologisch) „zu den Quellen“ (ad fontes). Sie fragen allein nach dem Wort- oder Literalsinn (sola scriptura). Vielfach kam es im protestantischen Raum zur Vorstellung einer „Verbalinspiration“, d. h. die Bibel sei Wort für Wort vom Heiligen Geist inspiriert und somit im wortwörtlichen Sinne unfehlbar. Damit stellte sich dann aber die Frage, ob das ausreicht. Die reformatorische Hermeneutik beantwortete das mit der theologischen These vom „Wort Gottes“, das alleinige Autorität hat und für sich spricht. Damit spitzte sich die Frage nach dem Verstehen zu und die neuzeitliche Hermeneutik entwickelte sich – zunächst als typisch protestantische Ergänzung der Exegese.

Eine entsprechende Verdeutlichung der katholischen Position erfolgte auf dem Konzil von Trient (1545–1563), als die mehrdeutige Schrift unter die Autorität des kirchlichen Lehramts gestellt wurde: Ohne das (bischöfliche bzw. päpstliche) Lehramt bleibt die Bibel zweideutig. Durch die enge Anlehnung der Bibel an die kirchliche Tradition bildete sich zunächst keine spezifisch katholische Hermeneutik heraus.

Aufklärung vs. Repristinationstheologie

Die Exegese seit der Aufklärung reagierte insbesondere auf die altprotestantische (lutherische) Orthodoxie des 16. und 17. Jahrhunderts, die den Literalsinn mit „Gottes Wort“ gleichsetzte und somit den Bibeltext erneut mit einem bis ins Äußerste verfeinerten Regelwerk umgab. Die sich als wissenschaftlich verstehende Exegese der Aufklärung propagierte dagegen die Trennung von Literalsinn der Bibel und „Wort Gottes“ in der Bibel. Damit konnte der Bibeltext mit nun sich schnell entwickelnden philologischen und historischen Methoden untersucht werden, wogegen die Dogmatik (insbesondere die Schriftlehre) und die Biblische Hermeneutik sich um das Verstehen der analysierten Texte kümmern sollte.

Der konservative Protest gegen die Bibelauslegung der Aufklärung firmierte im 19. Jahrhundert unter dem Stichwort Repristinationstheologie: Es war der Versuch, den früheren, voraufklärerischen Umgang mit der Bibel wiederherzustellen. Die Repristinationstheologie konnte sich allerdings nicht durchsetzen.

Wenn auch eine absolut objektive Exegese nicht möglich ist, so sind doch ihre Ergebnisse heute zwischen katholischen und evangelischen (und mit Einschränkung auch orthodoxen) Theologen im akademischen Bereich weithin ähnlich. Die Verwertung der Ergebnisse einer exegetischen Standardanalyse jedoch kann sehr unterschiedlich sein.

Entwicklung der historisch-kritischen Methode

Die historisch-kritische Methode wurde ab dem 18. Jahrhundert als wissenschaftlicher Methodenapparat zur Untersuchung biblischer Texte entwickelt, vor allem von evangelischen Theologen.

20. Jahrhundert

Im 20. Jahrhundert wurden eine ganze Reihe neuer exegetischer Methoden entwickelt, die jeweils einer konkreten Zugangsweise zur Bibel bzw. gesellschaftspolitischen Sichtweise gerecht werden wollen (zum Beispiel feministische Exegese, befreiungstheologische Exegese) oder Forschungsergebnissen aus anderen Fachbereichen Rechnung tragen (tiefenpsychologische Exegese, narrative Exegese).

Methoden

Die historisch-kritische Methode

Die am weitesten verbreitete Methode der biblischen Exegese ist die „historisch-kritische Methode“. Sie hat zum Ziel, einen biblischen Text in seinem damaligen historischen Kontext auszulegen, wobei die Rekonstruktion der vermuteten Vorgeschichte des Textes eine besondere Rolle spielt.

Die klassische historisch-kritische Methode wurde vom 18. bis zum 20. Jahrhundert von evangelischen Theologen in Deutschland entwickelt, wo sie weiterhin eine besondere Stellung einnimmt. Die meisten neueren Methoden dagegen entstanden im englischen oder im französischen Sprachraum (ausgenommen Rezeptionsästhetik und Tiefenpsychologie).

Kontextuelle Exegese

Zur kontextuellen Exegese gehören verschiedene exegetische Modelle, die die Bibel und die religiöse Tradition jeweils für eine bestimmte – meist gesellschaftlich diskriminierte oder politisch unterdrückte – Zielgruppe erschließen wollen. Es gibt kontextuelle Exegese unter anderem für und von Frauen, Afroamerikaner und Homosexuelle. Begründet wird eine kontextuelle Exegese damit, dass eine kontextfreie Exegese ohnehin nicht möglich wäre; aus ihrer Sicht ist jede – auch sich selbst als wertfrei definierende – Exegese kontextuell. In jeder Exegese würden sich im Ergebnis die Machtverhältnisse der Gesellschaft widerspiegeln. Die kontextuelle Exegese will dieses Problem dadurch korrigieren, dass sie bewusst Partei für die Unterdrückten ergreift. Die kontextuelle Exegese fragt dabei nicht nur nach den gesellschaftlichen Machtverhältnissen der Gegenwart, sondern auch nach denen zur Zeit der Entstehung der Bibel und der Tradition.

Diejenigen, die von der bisherigen patriarchalischen Exegese unterdrückt worden seien (Frauen, Arme, Bewohner der nichtwestlichen Welt, Juden, Angehörige nichtmonotheistischer Religionen, Homosexuelle, theologische Laien, Kinder, die Schöpfung bzw. ökologische Bewegung), sollen nun auch zu Wort kommen können und ihre Sicht auf die Bibel und ihre Interpretation mitteilen. Dieses Anliegen wird mehr oder weniger kämpferisch formuliert, daher auch die alternative Bezeichnung „engagierte Exegesen“.

Feministische Exegese

Gemeinsam ist den einzelnen Richtungen der feministischen Bibelauslegung das Interesse, die Rolle und das Leben von Frauen in der Bibel zu erforschen und stärker im allgemeinen Bewusstsein zu verankern. Zudem hinterfragt sie kritisch das Männer- und Frauenbild der Bibel, deren Texte wohl alle von Männern verfasst worden sind. Schließlich will sie biblische Inhalte für Frauen in der heutigen Zeit nachvollziehbar machen.

Bedeutende feministische Exegetinnen sind insbesondere Marlene Crüsemann, Irmtraud Fischer, Claudia Janssen, Barbara Mörtl, Letty Russell, Luise Schottroff, Silvia Schroer, Helen Schüngel-Straumann, Elisabeth Schüssler Fiorenza, Dorothee Sölle, Marie-Theres Wacker und Ulrike Bail.

Befreiungstheologische Exegese

Bedeutende befreiungstheologische Exegeten sind Clodovis Boff, Ernesto Cardenal, J. Severino Croatto, Carlos Mesters, Jorge Pixley, Pablo Richard, Ivoni Richter Reimer, Luise Schottroff, Elisabeth Schüssler Fiorenza, Milton Schwantes und Elsa Tamez.

Black Theology

In der vor allem in Südafrika und den USA entwickelten Black Theology wird Exegese aus dem Kontext der Lebenswirklichkeiten von Menschen mit schwarzer Hautfarbe betrieben. Der christliche Umgang mit Ausgegrenzten und Marginalisierten spielt eine wichtige Rolle, ebenso das Aufgreifen von Elementen afrikanischer Kultur und Religionen.

Materialistische Bibellektüre

Fernando Belo schlägt eine materialistische Bibellektüre vor. In seiner theoretischen Grundlegung bezieht er sich auf Karl Marx, den historischen Materialismus, die sprachtheoretischen Überlegungen Julia Kristevas und Roland Barthes’ und die Gesellschaftstheorie Louis Althussers. Belo nimmt in besonderer Weise die gesellschaftliche Situation zur Zeit Jesu in den Blick und beschreibt – ausgehend von der Praxis Jesu – erste Grundzüge einer materialistischen Ekklesiologie. Exemplarisch stellt Belo seinen Ansatz anhand des Markusevangeliums dar.

Ton Veerkamp vertritt eine an sozialen Gegensätzen orientierte Lektüre des Alten Testaments. Weitere Vertreter der materialistischen Bibellektüre sind Michel Clévenot und Kuno Füssel.

Literaturwissenschaftlich und linguistisch orientierte Methoden

Narrative Exegese

Die narrative Exegese entstammt dem französischen literaturwissenschaftlichen Strukturalismus. Wichtigster Vertreter der strukturalistischen Erzähltheorie ist hier Gérard Genette. Sie ist zum Teil schon in die neuesten Methodenlehren unter den Methodenschritt „Textanalyse“ integriert. Allerdings passt die strukturalistische Texttheorie möglicherweise nicht zur historisch-kritischen Methode.

Intertextuelle Exegese

Intertextuelle Bibelauslegung ist ein noch recht junges exegetisches Auslegungsparadigma (seit Ende der 1990er Jahre), hat aber in den letzten Jahren bereits außerordentlich viele Publikationen hervorgebracht. Die intertextuelle Exegese basiert auf der Theorie der Intertextualität, die der französische Poststrukturalismus um Julia Kristeva in den 1960er Jahren entwickelte. Bei „Intertextualität“ geht es um die Transposition eines Zeichensystems in ein anderes. Intertextualität versucht zu beschreiben, was passiert, wenn man einen Text mit anderen Texten in Beziehung setzt. Texte bilden miteinander ein Universum, ein Netzwerk, ein Gewebe. Es geht also um Text-Text-Relationen, wobei im Poststrukturalismus mit „Text“ alles gemeint sein kann: die Gesellschaft, der literarische Kontext, der historische Kontext, der Autor, der Leser und dessen Vorverständnis, die Gesellschaft usw. Für die intertextuelle Exegese wurden besonders die Kriterien für intertextuelle Echos von Richard B. Hays (1989) zum Standardinstrument. Zur intertextuellen Exegese gehört auch die Sonderform der kanonisch-intertextuellen Exegese (Georg Steins, Thomas Hieke u. a.), die eine literaturwissenschaftlich reflektierte Transformation der alten kanonischen Exegese (Brevard Childs) darstellt.

Rhetorische Exegese

Rezeptionsästhetische Exegese

Die rezeptionsästhetische Interpretation (engl. reader-response criticism) richtet sich bei der Rezeptionsästhetik nicht mehr auf „den“ Sinn „des“ Textes, sondern konzentriert sich auf die Interaktion von Text und Leser. Die Methode der rezeptionsästhetischen Exegese fragt dabei danach, welche Leserlenkung ein Text bietet (Wolfgang Iser, Hans Robert Jauß). Sie ist in der Bibelauslegung bereits ein Klassiker unter den neuen Methoden und auch in Deutschland sehr verbreitet.

Wirkungsgeschichtliche Exegese

Die wirkungsgeschichtliche Exegese beschäftigt sich mit der Frage, wie ein Bibeltext zu verschiedenen Zeiten und in verschiedenen Medien (Malerei, Plastik, Architektur, Musik, Literatur, Predigten, wissenschaftliche Texte, Texte von Nichttheologen) interpretiert worden ist und welche Wirkungsgeschichte er hatte und hat.

Dekonstruktivistische Exegese

Eher im englischsprachigen Bereich vertreten, weniger in Deutschland. Die dekonstruktivistische Exegese ist eine ausgeprägte, häufig spielerisch erscheinende Form des Poststrukturalismus und des Dekonstruktivismus (vgl. intertextuelle Exegese). Nach Jacques Derrida ist „Sinn“ nur ein unendliches Spiel von Zeichen.

Semiotische Exegese

Mit der semiotischen Exegese sind in Deutschland besonders die Namen Erhardt Güttgemanns und Stefan Alkier verbunden.

Textpragmatische Exegese

Vertreter der (text)pragmatischen Exegese (vgl. auch Pragmatik (Linguistik)) sind unter anderen Christof Hardmeier, Hubert Frankemölle.

Von anderen Sozialwissenschaften inspirierte Exegese

Kulturanthropologische Exegese

Die kulturanthropologische Exegese (vgl. Kulturanthropologie, Ethnologie) ist im angelsächsischen Sprachraum recht weit verbreitet (Bruce J. Malina) und wird in Deutschland von Wolfgang Stegemann und seinen Schülern vorangetrieben.

Sozialgeschichtliche Exegese

Die sozialgeschichtliche Exegese wendet die Methoden der Sozialgeschichte zur Rekonstruktion antiker Gesellschaftsverhältnisse an, aus denen heraus die biblischen Texte verstanden werden sollen. Sie überschneidet sich teils mit der kulturanthropologischen Exegese.

Bedeutende Vertreter sind Frank Crüsemann, Norman K. Gottwald, Richard A. Horsley, Rainer Kessler, Luise Schottroff, Milton Schwantes, Gerd Theißen.

Tiefenpsychologische Exegese

Interaktionale Auslegung

Eine gruppendynamische Form der Auslegung, bei der erfahrungsbezogen und ganzheitlich gearbeitet wird. Die Auslegung findet in drei Phasen statt:

Die interaktionale Auslegung hat mehrere Ursprünge: die Kritik des historisch-kritischen Exegese (Walter Wink), den Symbolischen Interaktionismus und die Themenzentrierte Interaktion. Wichtige Vertreter sind Detlev Dormeyer, Walter Wink, Anneliese Hecht, Tim Schramm.

Bibliodrama

Theologische Exegeseformen

Kanonische Exegese

Manche Bibelausleger machten es sich zur Aufgabe, die Texte im Zusammenhang der ganzen Bibel zu verstehen und zu deuten. Die in den USA entwickelte kanonische Exegese wird in einem Dokument der Päpstlichen Bibelkommission von 1993 erwähnt und beruft sich auf die Konzilskonstitution Dei verbum, Nr. 12. Sie will Texte weniger aus ihrem historischen Kontext, sondern eher aus einer als einheitlich verstandenen Tradition verstehen, die zur Festlegung des Bibelkanons führte. Da ein späterer Zusammenhang im Vordergrund steht, will die kanonische Exegese im Allgemeinen keine historische Forschung etwa zu Jesus von Nazaret betreiben. Dennoch versucht Joseph Ratzinger, von diesem Ausgangspunkt her den Jesus der Evangelien insgesamt als historisch plausibel zu beschreiben. Weitere deutschsprachige Vertreter sind Frank Crüsemann und Georg Steins.

Dogmatische Exegese

Die dogmatische Exegese versucht, aus den Schriften Grundparameter des Glaubens herauszuarbeiten, die für alle Menschen von Bedeutung sind, arbeitet also systematisch-philosophisch. Die dogmatische Exegese spielt in der katholischen Kirche eine wesentliche Rolle; dort stellen lehramtliche dogmatische Festlegungen gewissermaßen Pfeiler dar, die der Ausleger zu berücksichtigen hat.

Konfessionelle Exegese

Zur konfessionellen Exegese gehören zum Beispiel katholische oder lutherische Exegese. Die Verständnisvoraussetzungen, die ein Katholik, Lutheraner usw. hat, fließen in die Bibelinterpretation ein.

Grammatisch-historische Exegese (auch Biblisch-kritische Methode)

Die grammatisch-historische Exegese wird in erster Linie von evangelikalen Theologen angewandt (vgl. evangelikale Exegese). Sie zielt darauf ab, den Text entsprechend der ursprünglichen Absicht des Autors zu verstehen, so weit dies möglich ist. Sie stützt sich dabei auf exakte Analyse von Grammatik und Wortbedeutung ebenso wie auf Elemente der historisch-kritischen Methode wie Formgeschichte, Redaktionsgeschichte, oder Midraschgeschichte. Sie geht jedoch von grundsätzlich anderen Voraussetzungen aus als die historisch-kritische Methode: Die Bibel wird als Heilige Schrift gesehen, die von Gott inspiriert ist. Die als historisch berichteten Ereignisse werden im Wesentlichen als historische Ereignisse gesehen; auch wird mit der Möglichkeit gerechnet, dass tatsächlich Wunder geschehen sind.

Existenzialistische Exegese

Die existenzialistische Exegese gehört zu den sachorientierten Auslegungsarten: Hier wird versucht, menschliche Grundverfasstheiten aus den Texten zu schälen.

Fundamentalistische Exegese

Die fundamentalistische Exegese geht von der Verbalinspiration und Irrtumsfreiheit der Bibel aus. Sie versteht die Bibel (abgesehen von eindeutig poetischen Texten) als historische Berichte über Ereignisse, welche genauso geschehen sind, wie sie in der Bibel stehen. Fundamentalistische Exegese hat keinen Zweifel daran, dass die Wunder tatsächlich so geschehen sind, und ist der Meinung, dass man diese Texte nicht weiter interpretieren oder in einem anderen Sinn als dem historischen verstehen muss.

Biblische Exegese im Kontext anderer Wissenschaften

Die biblische Exegese war und ist bemüht, die Erkenntnisse und Methoden anderer textinterpretierender Wissenschaften aufzunehmen. Aufgrund des eng begrenzten Textkorpus (im Gegensatz zur Geschichts- oder Literaturwissenschaft), der hohen und zugleich umstrittenen Bedeutung der Bibel spielte die Entwicklung von genauen Methoden und einer reflektierten Hermeneutik natürlicherweise eine zentrale Rolle in der biblischen Exegese. Bis zur ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts hatte sie auch noch wesentlichen Anteil am Entstehen einer allgemeinen Hermeneutik, als sich die historische Textinterpretation und juristische Textinterpretation abkoppelten. Heutzutage hat die biblische Exegese methodisch jedoch nur noch geringen Einfluss auf andere Wissenschaften, sie ist in hohem Maße rezipierend. Dafür ist sie seit einiger Zeit ein Schmelztiegel für sehr unterschiedliche Wissenschaften geworden, was auch neue methodische Erkenntnisse ermöglichen könnte.

Geschichtswissenschaft: Da sich die klassische historisch-kritische Auslegung vorrangig als historische Wissenschaft versteht, bestehen besonders enge Verbindungen zur Geschichtswissenschaft. Die Bibelexegese dürfe keine anderen Methoden verwenden als die allgemeine Geschichtswissenschaft. In den letzten Jahren werden zunehmend auch geschichtstheoretische Überlegungen rezipiert, zum Beispiel von Jörn Rüsen oder Hayden White. Mit der Klassischen Philologie wird insbesondere die Methode der Textkritik geteilt.

Archäologie: Die Archäologie wird in der Exegese in besonderer Weise aufgegriffen, da sie häufig zur historisch-kritischen Interpretation der Bibeltexte notwendig ist. Manche biblischen Exegeten sind zugleich Archäologen (biblische Archäologie). Zur Altorientalistik (Ägyptologie, Hethitologie, Assyriologie und weitere), Judaistik und Religionswissenschaft bestehen ebenfalls enge Beziehungen.

Rechtswissenschaft: Zur Auslegungsmethode der Rechtswissenschaft bestehen fast nur historische Verbindungen, vor allem im 19. Jahrhundert gab es noch einen regen Austausch (Schleiermacher, von Savigny und andere). Bibel- und Rechtswissenschaft verband ursprünglich beide die Aufgabe, dass man einen für die Gesellschaft oder für Teile der Gesellschaft normativen Text in reflektierter Weise auszulegen habe. Allerdings hat die Exegese die Voraussetzung, dass es sich bei der Bibel um einen normativen Text handle, und auch die speziellen Fragen, die damit verknüpft sind, aufgrund ihrer historischen Ausrichtung weithin aufgegeben und tritt so in eine gewisse Spannung zur theologischen Dogmatik (siehe Historisch-kritische Methode, Ernst Troeltsch, Biblische Theologie, Exegese-Dogmatik-Problem). Die juristische Textauslegung erscheint methodisch weniger stark reflektiert als die biblische Exegese; man vergleiche die Methodenbücher von Karl Larenz (Rechtswissenschaft) und Odil Hannes Steck (Biblische Exegese). Inhaltlich gibt es zwischen Bibel- und Rechtswissenschaft deutliche Bezüge. Für die Rechtsgeschichte ist die Bibelwissenschaft von besonderer Bedeutung, vgl. etwa die Zehn Gebote, das Bundesbuch (Exodus 20,24–23,12) und weitere alttestamentliche Gesetzestexte. Siehe auch die Zeitschrift für biblische und altorientalische Rechtsgeschichte und Gesetz (Theologie).

Philosophie: Bibelexegese und Philosophie berühren sich ebenfalls an vielen Punkten. Besonders die philosophische Hermeneutik (Gadamer, Ricœur u. a.) hat auf die biblische Exegese eingewirkt. Außerdem wurden einzelne philosophische Konzepte auf die Exegese angewendet, wie zum Beispiel Heideggers Existenzialontologie auf die existenziale Interpretation von R. Bultmann. Was die konkrete Methode der wissenschaftlichen Textinterpretation angeht, so wird die Interpretation von philosophischen Texten weniger stark durch methodische Überlegungen gesteuert als in der Bibelexegese. Einen konkreten Austausch auf dieser Ebene gibt es bisher kaum. Inhaltlich ist die Theologie insgesamt mit der Philosophie dadurch sehr verbunden, dass sie sich mit ähnlichen Fragen beschäftigt: Was ist der Sinn des Lebens? Gibt es etwas nach dem Tod? Was ist der Mensch? Was ist Glück? Gibt es Gott? Wie ist ein gelingendes Leben möglich usw. Die Bibelexegese hat an diesen Fragen jedoch höchstens indirekten Anteil.

Sprachwissenschaft: Sprachwissenschaft, Semiotik und Kommunikationstheorie werden in der Exegese inzwischen zum größten Teil aufgegriffen, vor allem in den neueren Methoden; die Translatologie und Computerlinguistik bisher eher nur in Ansätzen.

Literaturwissenschaft: Germanistik, Anglistik, Romanistik, Slawistik und andere kommen methodisch in der rezeptionsästhetischen und narrativen Exegese zu ihrem Recht. Hier kommt es in den letzten Jahrzehnten zu einer zunehmenden methodischen Vernetzung von Bibel- und Literaturwissenschaft, die in einer nicht unerheblichen Spannung steht zur bisherigen historischen Orientierung der Bibelexegese („Diachronie“ versus „Synchronie“). Inhaltliche Berührungspunkte gibt es auch bei der wirkungsgeschichtlichen Exegese – wenn man zum Beispiel als Exeget untersucht, wie Thomas Mann die Josephsnovelle (Genesis 37–50) verstanden und literarisch verarbeitet hat.

Kulturwissenschaften: Über die wirkungsgeschichtliche Exegese ergeben sich weitere Verknüpfungen zur Musik-, Kunst-, Theater- und Filmwissenschaft. Beispielsweise die Johannespassion von Johann Sebastian Bach, ein Kreuzigungsbild von Lucas Cranach dem Älteren oder ein kunstreich geschnitztes Kruzifix, die Oberammergauer Passionsspiele oder der Film „Die Passion“ von Mel Gibson gelten nach diesem Verständnis auch als Formen von biblischer Exegese, hier speziell der Passion Jesu (Mk 14–15 und Parallelen). Allerdings ist das Verhältnis von bibel-, musik-, kunst-, theater- und filmwissenschaftlicher Hermeneutik noch nicht abschließend geklärt (vgl. Erwin Panofsky für die Kunstwissenschaft, Aristoteles für die Theaterwissenschaft und andere). Auch christliches Brauchtum, nichtwissenschaftliche Bibelerklärungen, Predigten oder eben die christliche Dogmatik sind Formen von Bibelauslegung, deren Verhältnis zur „eigentlichen“ biblischen Exegese bestimmt werden kann.

Soziologie und Psychologie: Einzelne neuere Methoden versuchen die Erkenntnisse verschiedener anderer Wissenschaften in die Bibelexegese zu integrieren: Die soziologische Exegese greift auf die Soziologie zurück, die psychologischen und tiefenpsychologischen Exegeseformen auf psychologische Theorien und die kulturanthropologische Exegese auf Ethnologie, (vergleichende) Kulturwissenschaft und Kulturanthropologie.

Wirtschaftswissenschaft: Gelegentliche interdisziplinäre Verbindungen: Mit der Wirtschafts- und Politikwissenschaft bestehen weniger methodische, sondern eher inhaltliche Berührungspunkte. Zum einen dient die Bibelexegese als historische Quelle zur Wirtschaftsgeschichte und Geschichte des politischen Denkens. Daneben versuchen Theologen aus der Bibel Eckpunkte für eine Wirtschaftsethik sowie eine politische Ethik zu gewinnen.

Pädagogik: Ähnlich ist es bei der Pädagogik und Didaktik. Für die Geschichte der Pädagogik ist die Bibel eine wichtige Quelle, seien es gewisse Erziehungsratschläge im Sprüchebuch oder das bekannte Schma Jisrael (Dtn 6,4f EU), das die Israeliten ihren Kindern einprägen sollen (6,6ff). Die Bibel selbst wurde außerdem bis in die Aufklärung hinein als „pädagogisches“ Buch Gottes für die Menschen angesehen (vgl. Lessings „Erziehung des Menschengeschlechts“). Inhaltlich findet man Ergebnisse der biblischen Exegese natürlich in der Religionspädagogik wieder.

Naturwissenschaften: Nur vereinzelt kommen Berührungspunkte zu naturkundlichen Disziplinen vor: Biologie (bei Tier- und Pflanzennamen im Alten Testament), Mineralogie (bei Namen von Edelsteinen), Astronomie (Namen von Sternbildern), Schifffahrt (zum Beispiel Apostelgeschichte 27 EU) oder Medizin (zum Beispiel bei Krankheiten, die geschildert werden). Bei der Übersetzung und Auslegung entsprechender Stellen arbeiten Bibelexegeten manchmal mit jeweiligen Fachleuten zusammen.

Ingenieurwissenschaften: Zu den Ingenieurwissenschaften schließlich bestehen nur indirekte Anknüpfungspunkte: nämlich über die Archäologie, wenn die biblische Exegese erforscht, wie Realia (Häuser, Tempel, Schiffe, Straßen …) in der damaligen Zeit konstruiert waren. Übrigens soll auch Jesus nach Mk 6,3 EU ein τεκτων (tekton), also ein Baumeister oder Bauhandwerker (Zimmermann), gewesen sein.

Siehe auch

Literatur

Geschichte der biblischen Exegese

  • Hans-Joachim Kraus: Geschichte der historisch-kritischen Erforschung des Alten Testaments von der Reformation bis zur Gegenwart. (1956) 3. erw. Auflage Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1982.
  • Werner Georg Kümmel: Das Neue Testament. Geschichte der Erforschung seiner Probleme. (1958) 2. Auflage Alber, Freiburg/München 1970.
  • Robert E. Lerner (Hrsg.): Neue Richtungen in der hoch- und spätmittelalterlichen Bibelexegese (= Schriften des Historischen Kollegs. Kolloquien. 32). München 1996, XII, 191 S. (historischeskolleg.de)
  • Peter Stuhlmacher: Vom Verstehen des Neuen Testaments. Eine Hermeneutik. NTD.E 6. 1979. 2. neubearb. Auflage Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, ISBN 3-525-51355-6.
  • Henning von Reventlow: Epochen der Bibelauslegung. 4 Bde., Beck, München 1990–2001 (monumentales Werk, detailliert).
  • William Baird: History of New Testament Research. Zwei Bände, Fortress Press, Minneapolis 1992/2003.

Wissenschaftliche Methodenlehren

Altes Testament

  • Klaus Koch: Was ist Formgeschichte? Methoden der Bibelexegese. (1964) 5. Auflage Neukirchen-Vluyn 1989.
  • Georg Fohrer u. a.: Exegese des Alten Testaments. Einführung in die Methodik. UTB 267. (1973) 6., durchges. Auflage, Quelle & Meyer, Heidelberg 1993, ISBN 3-8252-0267-4.
  • Odil Hannes Steck: Exegese des Alten Testaments. Leitfaden der Methodik. Ein Arbeitsbuch für Proseminare, Seminare und Vorlesungen. 14., durchges. u. erw. Auflage. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1999, ISBN 3-7887-1586-3 (immer noch Standardwerk, ohne die neueren Ansätze).
  • Gottfried Adam, Otto Kaiser u. a.: Einführung in die exegetischen Methoden. Kaiser/Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2000, ISBN 3-579-02651-3 (bearb. Neuaufl. einer zwanzig Jahre alten Methodenlehre, knapp, zu AT S. 13–70).
  • Siegfried Kreuzer, Dieter Vieweger u. a.: Proseminar I. Altes Testament. Ein Arbeitsbuch. Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 2. erw. Auflage 2005, ISBN 3-17-019063-6 (Darstellung der klassischen exegetischen Methoden mit ergänzenden Beiträgen zu: Biblische Archäologie, soziologische und sozialgeschichtliche Auslegung, Ikonographie, Feministische Exegese, Tiefenpsychologie und Textauslegung).
  • Helmut Utzschneider, Stefan Ark Nitsche: Arbeitsbuch literaturwissenschaftliche Bibelauslegung. Eine Methodenlehre zur Exegese des Alten Testaments. Kaiser/Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001, ISBN 3-579-00409-3 (berücksichtigt die neueren „synchronen“ Methoden).
  • Manfred Dreytza, Walter Hilbrands und Hartmut Schmid: Das Studium des Alten Testaments. Eine Einführung in die Methoden der Exegese. Bibelwissenschaftliche Monographien 10. 2., überarb. Auflage R. Brockhaus, Wuppertal 2007, ISBN 978-3-417-29471-2.
  • Christof Hardmeier: Textwelten der Bibel entdecken. Grundlagen und Verfahren einer textpragmatischen Literaturwissenschaft der Bibel. Band 1/1. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2003, ISBN 3-579-05449-X (Einführung in die textpragmatische Bibelauslegung, Transformation der bisherigen historisch-kritischen Methode).
  • Uwe Becker: Exegese des Alten Testaments. Ein Methoden- und Arbeitsbuch. UTB 2664. Mohr Siebeck, Tübingen 2005, ISBN 3-8252-2664-6 (knappe Übersicht; ohne neuere Methoden; weiterführende Literaturangaben).

Neues Testament

  • Sönke Finnern, Jan Rüggemeier: Methoden der neutestamentlichen Exegese. Ein Lehr- und Arbeitsbuch. UTB 4212. Tübingen 2016 (erzählwissenschaftlich auf dem aktuellen Stand, didaktisch aufgebaut, umfassend, bietet integratives Gesamtmodell der Textauslegung).
  • Heinrich Zimmermann: Neutestamentliche Methodenlehre. Darstellung der historisch-kritischen Methode. 7. Auflage. neu bearb. v. Klaus Kliesch. Kath. Bibelwerk, Stuttgart 1982.
  • Klaus Berger: Exegese des Neuen Testaments. Neue Wege vom Text zur Auslegung. UTB 658, 2., durchgesehene Auflage, Quelle & Meyer, Heidelberg 1984, ISBN 3-494-02070-1.
  • Gerhard Lohfink: Jetzt verstehe ich die Bibel. Ein Sachbuch zur Formkritik. 13. Auflage. Kath. Bibelwerk, Stuttgart 1986, ISBN 3-460-30632-7.
  • Klaus Haacker: Neutestamentliche Wissenschaft. Eine Einführung in Fragestellungen und Methoden. (1981) 2. Auflage R. Brockhaus, Wuppertal 1985 (eher knapp).
  • Dieter Lührmann: Die Auslegung des Neuen Testaments. Zürcher Grundrisse zur Bibel. (1984) 2. Auflage Zürich 1987.
  • Wilhelm Egger: Methodenlehre zum Neuen Testament. Einführung in linguistische und historisch-kritische Methoden. Herder, Freiburg 1987, ISBN 3-7462-0441-0 (Klassiker; bezieht linguistische Methoden ein).
  • Grant R. Osborne: The Hermeneutical Spiral. A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation. InterVarsity, Downers Grove 1991, ISBN 0-8308-1288-1 (Beispiel für ein recht detailliertes englisches Methodenbuch).
  • Hans Conzelmann, Andreas Lindemann: Arbeitsbuch zum Neuen Testament. UTB 52. (1975) 12. Auflage Tübingen 1998, ISBN 3-8252-0052-3 (Klassiker; rein historisch-kritisch).
  • Willi Marxsen: Einleitung in das Neue Testament. Eine Einführung in ihre Probleme. 4. Auflage. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1978, ISBN 3-579-04444-3.
  • Thomas Söding: Wege der Schriftauslegung. Methodenbuch zum Neuen Testament. Unter Mitarb. v. Christian Münch. Herder, Freiburg/Basel/Wien 1998, ISBN 3-451-26545-1.
  • Wolfgang Fenske: Arbeitsbuch zur Exegese des Neuen Testaments. Ein Proseminar. Kaiser/Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1999, ISBN 3-579-02624-0.
  • Heinz-Werner Neudorfer, Eckhard J. Schnabel (Hrsg.): Das Studium des Neuen Testaments. Band 1: Eine Einführung in die Methoden der Exegese. Bibelwissenschaftliche Monographien 5. Brockhaus, Wuppertal; Brunnen, Gießen/Basel 1999, ISBN 3-417-29434-7.
  • Martin Meiser, Uwe Kühneweg u. a.: Proseminar II. Neues Testament – Kirchengeschichte. Ein Arbeitsbuch. Kohlhammer, Stuttgart/ Berlin/ Köln 2000, ISBN 3-17-015531-8 (materialreiche Darstellung mit ergänzenden Beiträgen zu Linguistik und Textauslegung und sozialgeschichtliche Auslegung).
  • Martin Ebner, Bernhard Heininger: Exegese des Neuen Testaments. Ein Arbeitsbuch für Lehre und Praxis. 3., aktualisierte Auflage. 2015. UTB 2677. Schöningh, Paderborn 2015, ISBN 978-3-8252-4268-8 (didaktischer Ansatz, ziemlich unkonventionell).
  • Udo Schnelle: Einführung in die neutestamentliche Exegese. 6., neubearb. Auflage. UTB 1253. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-525-03230-7 (knappe Darstellung der historisch-kritischen Methoden).
  • Wilhelm Egger, Peter Wick (Hrsg.): Methodenlehre zum Neuen Testament. Biblische Texte selbstständig auslegen. 6., völlig neu bearbeitete Auflage. Herder, Freiburg 2011, ISBN 978-3-451-30924-3.

Neuere Exegeseformen und Methodenpluralismus

  • Walter Wink: Bibelauslegung als Interaktion. Über die Grenzen historisch-kritischer Methode. Urban-Taschenbücher 622. Kohlhammer, Stuttgart u. a. 1976
  • Horst Klaus Berg: Ein Wort wie Feuer. Wege lebendiger Bibelauslegung. Kösel, München / Calwer, Stuttgart 1991, ISBN 3-466-36196-6.
  • Christoph Dohmen: Vom vielfachen Schriftsinn – Möglichkeiten und Grenzen neuerer Zugänge zu biblischen Texten. In: Th. Sternberg (Hrsg.): Neue Formen der Schriftauslegung? Quaestiones Disputatae 140. Herder, Freiburg i. Br. 1992, S. 13–74.
  • Ulrich Luz (Hrsg.): Zankapfel Bibel: Eine Bibel- viele Zugänge. Theol. Verlag, Zürich 1993, ISBN 3-290-10874-0.
  • Julia Lehnen: Interaktionale Bibelauslegung im Religionsunterricht. Kohlhammer, Stuttgart 2006
  • Lothar Ruppert (Hrsg.): Die Interpretation der Bibel in der Kirche. Das Dokument der Päpstlichen Bibelkommission vom 23. April 1993. Stuttgarter Bibelstudien 161. Kath. Bibelwerk, Stuttgart 1995, ISBN 3-460-04611-2 (kath. Kirche zeigt sich offen für verschiedene Formen der Bibelauslegung; einige Ansätze werden vorgestellt)
  • Louis C. Jonker: Exclusivity and Variety. Perspectives on Multidimensional Exegesis. Kampen 1997. (zum Verhältnis von „diachronen“ und „synchronen“ Methoden am Beispiel der Auslegung von Richter 13)
  • John Barton (Hrsg.): The Cambridge Companion to Biblical Interpretation. (1998) 7. Auflage University Press, Cambridge 2005, ISBN 0-521-48593-2.
  • Manfred Oeming: Biblische Hermeneutik. Eine Einführung. Primus, Darmstadt 1998, ISBN 3-89678-316-5.
  • Stefan Alkier, Ralph Brucker (Hrsg.): Exegese und Methodendiskussion. Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeitalter 23. Tübingen 1998
  • Steven L. McKenzie, Stephen R. Haynes (Hrsg.): To Each Its Own Meaning. An Introduction to Biblical Criticisms and Their Application. Westminster John Knox Press, Louisville, Ky. 1999, ISBN 0-664-25784-4.
  • Gerd Theißen: Methodenkonkurrenz und hermeneutischer Konflikt. Pluralismus in Exegese und Lektüre der Bibel. In: Joachim Mehlhausen (Hrsg.): Pluralismus und Identität [VIII. Europäischer Theologenkongress in Wien, 20.–24. September 1993]. Veröffentlichungen der Wissenschaftlichen Gesellschaft für Theologie 8. Gütersloh 1995, S. 127–140.
  • Ulrich Luz: Kann die Bibel heute noch Grundlage für die Kirche sein? Über die Aufgabe der Exegese in einer religiös-pluralistischen Gesellschaft. In: New Testament Studies. 44, 1998, S. 317–339.
  • Helmut Utzschneider: Text – Leser – Autor. Bestandsaufnahme und Prolegomena zu einer Theorie der Exegese. In: Biblische Zeitschrift. 43, 1999, S. 224–238. (versucht die Auslegungsansätze einander zuzuordnen; er unterscheidet intentio operis, intentio lectoris und intentio auctoris)
  • Jens Schröter: Zum gegenwärtigen Stand der neutestamentlichen Wissenschaft. Methodologische Aspekte und theologische Perspektiven. In: New Testament Studies. 46, 2000, S. 262–283.
  • Angelika Reichert: Offene Fragen zur Auslegung neutestamentlicher Texte im Spiegel neuerer Methodenbücher. In: Theologische Literaturzeitung. 126 (2001), Sp. 993–1006.
  • Joachim Kügler: Für wen arbeitet die Bibelwissenschaft? Exegese im Kontrast gegenwärtiger und zukünftiger Pluralität. In: R. Bucher (Hrsg.): Theologie in den Kontrasten der Zukunft. Perspektiven des theologischen Diskurses. (= Theologie im kulturellen Dialog. 8). Graz 2001, S. 95–116.
  • Joachim Kügler: Auf dem Weg zur Pluralitätsfähigkeit? Bibelwissenschaft im Spannungsfeld von Sozialkonstruktivismus, Rezeptionsästhetik und Offenbarungstheologie. In: Alexius J. Bucher (Hrsg.): Welche Philosophie braucht die Theologie? (= Eichstätter Studien. 47). Pustet, Regensburg 2002, S. 135–160.
  • Oda Wischmeyer: Hermeneutik des Neuen Testaments. Ein Lehrbuch. Neutestamentliche Entwürfe zur Theologie 8. Francke, Tübingen/Basel 2004, ISBN 3-7720-8054-5.

Allgemeinverständliche Einführungen, Hilfen für das Bibellesen

  • Jakob van Bruggen: Wie lesen wir die Bibel? Eine Einführung in die Schriftauslegung. Hänssler, Neuhausen-Stuttgart 1998, ISBN 3-7751-2955-3 (etwas anspruchsvoller, Griechischkenntnisse sind hilfreich)
  • Howard G. Hendricks, William G. Hendricks: Bibellesen mit Gewinn. Handbuch für das persönliche Bibelstudium. Christliche Verlagsgesellschaft, Dillenburg 1995, ISBN 3-89436-088-7 (didaktisch aufbereitet; hilft zu einer echten Beschäftigung mit dem Bibeltext)
  • Gordon D. Fee, Douglas Stuart: Effektives Bibelstudium. 3., überarb. Auflage. ICI, Asslar 1996, ISBN 3-923924-27-5 (Übersetzung des im engl. Sprachraum bekannten How to Read the Bible for All Its Worth)
  • Siegfried Zimmer: Schadet die Bibelwissenschaft dem Glauben? 4., durchgehend überarbeitete Auflage. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-525-57306-8. (Zeigt auf, wie Wissenschaften dem Glauben dienen können)
  • Eugene H. Peterson: Nimm und iss... Die Bibel als Lebensmittel. Neufeld, Schwarzenfeld, 2014, ISBN 978-3-86256-045-5 (Erklärt erprobte Methoden zum fruchtbaren Bibellesen und gibt fundierte Hintergrundinformationen zur Bibel und der damaligen Kultur)
  • Klaus Dorn: Basiswissen Bibel: Lesen und Verstehen. Paderborn 2017, ISBN 978-3-8252-4747-8.

Weblinks

Einzelnachweise

  1. So unterschieden von Franz Graf-Stuhlhofer: Basis predigen. Grundlagen des christlichen Glaubens in Predigten, dazu eine didaktische Homiletik für Fortgeschrittene. VTR, Nürnberg 2010, S. 124–129.
  2. Mark Twain in: The Wit and Wisdom, zit. nach Graf-Stuhlhofer: Basis predigen, 2010, S. 126.
  3. Franz Graf-Stuhlhofer im Vorwort („Warum Christen verschiedener Meinung sind“) zu Peter Streitenberger: Die fünf Punkte des Calvinismus aus biblischer Perspektive. VTR, Nürnberg 2011, S. 5–11, dort 7.
  4. Graf-Stuhlhofer im Vorwort zu Streitenberger: Die fünf Punkte des Calvinismus, 2011, S. 7f.
  5. Stemberger: Einleitung in Talmud und Midrasch, 1992.
  6. Galley u. a.: Die Hebräische Bibel, 2004.
  7. 2. Petrusbrief im WiBiLex
  8. Vgl. Cassianus, coll. 14,8 (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Bd. 13, S. 404).
  9. Vgl. Peter Walter, „Schriftsinne“, in: Lexikon für Theologie und Kirche, Bd. 9, Herder, durchgesehene Ausgabe der 3. Auflage Freiburg. u. a. 2009, Sp. 268–269.
  10. Als Standardwerk gilt hier Cain Hope Felder: The African Heritage Study Bible. James C. Winston Publishing Company, Nashville 1993.
  11. Fernando Belo: Das Markusevangelium materialistisch gelesen. Alektor-Verlag, Stuttgart 1980, ISBN 3-88425-010-8, S. 13f., S. 121f.
  12. Ton Veerkamp: Die Welt anders. Politische Geschichte der Großen Erzählung, Hamburg: Argument Verlag 2011, ISBN 978-3-88619-353-0
  13. Egbert Ballhorn, Georg Steins (Hrsg.): Der Bibelkanon in der Bibelauslegung. Methodenreflexion und Beispielexegesen, Kohlhammer, Stuttgart 2007. ISBN 978-3-17-019109-9
  14. W.J.C. Weren: The Pope’s Jesus book and the Christologies of the gospels. HTS Teologiese Studies / Theological Studies 67(1), Art. #831, 2011, S. 2–3. PDF
  15. Michael Schäfers: Prophetische Kraft der kirchlichen Soziallehre? Armut, Arbeit, Eigentum und Wirtschaftskritik. Lit, Münster 1998. ISBN 3-8258-3887-0, S. 86.
wikipedia, wiki, deutsches, deutschland, buch, bücher, bibliothek artikel lesen, herunterladen kostenlos kostenloser herunterladen, MP3, Video, MP4, 3GP, JPG, JPEG, GIF, PNG, Bild, Musik, Lied, Film, Buch, Spiel, Spiele
Veröffentlichungsdatum:
Biblische Exegese veraltet auch Exegetik ist die Auslegung von Texten des Tanach im Judentum und von Texten des Alten Testaments und Neuen Testaments im Christentum Mit ihrer Hilfe sollen fachlich gebildete Leser sowie Laien die Aussagen und Inhalte die historischen und textlichen Zusammenhange der biblischen Texte erfassen Die biblische Exegese ist von der Biblischen Hermeneutik zu unterscheiden Exegese ist die Auslegung eines konkreten biblischen Textes Hermeneutik beleuchtet und klart die Voraussetzungen und die Ziele einer Auslegung Die biblische Exegese unterstutzte in ihrer wissenschaftlichen Form wechselseitig die Bemuhungen von Philologie Rechtswissenschaft und der sich entwickelnden Literaturwissenschaft und profitierte von diesen Insofern war sie an der Entwicklung einer allgemeinen exegetischen Methodologie beteiligt In der heutigen Forschung gibt es Bemuhungen eine Trennung zwischen judischer und christlicher Bibelwissenschaft zu vermeiden Dennoch wird in diesem Artikel vor allem die christliche Bibelwissenschaft behandelt Carl Spitzweg Disputierende Monche Wahrend einer der christlichen Monche auf sein Schriftstuck zeigt nimmt der andere eine ablehnende Haltung ein und deutet gleichzeitig auf seinen Verstand Inhaltsverzeichnis 1 Allgemeine Fragestellungen 1 1 Der Zugang zur Christlichen Bibel 1 2 Umgang mit schwer verstandlichen Bibelstellen 1 3 Streit uber die Methoden 1 4 Eisegese Hineinlesen 1 5 Beteiligung des Vorverstandnisses 2 Geschichte der Biblischen Exegese 2 1 Die judische Exegese als Vorbild der christlichen Exegese 2 2 Urchristentum bis Mittelalter der vierfache Schriftsinn 2 3 Reformation und Konzil von Trient 2 4 Aufklarung vs Repristinationstheologie 2 5 Entwicklung der historisch kritischen Methode 2 6 20 Jahrhundert 3 Methoden 3 1 Die historisch kritische Methode 3 2 Kontextuelle Exegese 3 2 1 Feministische Exegese 3 2 2 Befreiungstheologische Exegese 3 2 3 Black Theology 3 2 4 Materialistische Bibellekture 3 3 Literaturwissenschaftlich und linguistisch orientierte Methoden 3 3 1 Narrative Exegese 3 3 2 Intertextuelle Exegese 3 3 3 Rhetorische Exegese 3 3 4 Rezeptionsasthetische Exegese 3 3 5 Wirkungsgeschichtliche Exegese 3 3 6 Dekonstruktivistische Exegese 3 3 7 Semiotische Exegese 3 3 8 Textpragmatische Exegese 3 4 Von anderen Sozialwissenschaften inspirierte Exegese 3 4 1 Kulturanthropologische Exegese 3 4 2 Sozialgeschichtliche Exegese 3 4 3 Tiefenpsychologische Exegese 3 4 4 Interaktionale Auslegung 3 4 5 Bibliodrama 3 5 Theologische Exegeseformen 3 5 1 Kanonische Exegese 3 5 2 Dogmatische Exegese 3 5 3 Konfessionelle Exegese 3 5 4 Grammatisch historische Exegese auch Biblisch kritische Methode 3 5 5 Existenzialistische Exegese 3 5 6 Fundamentalistische Exegese 4 Biblische Exegese im Kontext anderer Wissenschaften 5 Siehe auch 6 Literatur 6 1 Geschichte der biblischen Exegese 6 2 Wissenschaftliche Methodenlehren 6 3 Neuere Exegeseformen und Methodenpluralismus 6 4 Allgemeinverstandliche Einfuhrungen Hilfen fur das Bibellesen 7 Weblinks 8 EinzelnachweiseAllgemeine Fragestellungen BearbeitenDer Zugang zur Christlichen Bibel Bearbeiten Nach Auffassung der meisten Christen ist die Christliche Bibel weder ein wortlich zu befolgendes Gesetzbuch noch ist sie eine Sammlung veralteter Erzahlungen Biblische Erzahlungen enthalten neben Inhalten symbolischer Bedeutung historisch zuverlassige Information die zum Teil archaologisch belegt werden kann Auch enthalten sie Lebenserfahrungen und weisheiten vieler Generationen Erfahrungen mit Gottes Wirken inmitten von Liebe und Leid Tod und Schicksal Viele Menschen sehen die Bibel als Hilfsangebot zur Verarbeitung von Erfahrungen sowie als Deutungs und Sinnangebot Die Bibel Christians III von Danemark Kopenhagen 1550 die erste danische Ubersetzung in 3 000 facher AuflageUmgang mit schwer verstandlichen Bibelstellen Bearbeiten Es gibt zwei Arten des Bibellesens Erstens die Beschaftigung mit schwierigen Bibelstellen und zweitens das Verweilen bei leicht verstandlichen Bibelstellen 1 Bibelleser neigen zu Erstgenanntem sie verweilen bei ratselhaften Aussagen und dazu nehmen sie exegetische Methoden zur Hilfe Der Schriftsteller Mark Twain sprach diese Alternative an er schrieb Die meisten Menschen haben Schwierigkeiten mit jenen Bibelstellen die sie nicht verstehen Mir dagegen bereiten nicht die unverstandlichen Bibelstellen Bauchweh sondern diejenigen die ich verstehe 2 Neben dem Studieren schwer verstandlicher Abschnitte gibt es also auch die Moglichkeit des Meditierens daruber wie die verstandlichen Abschnitte auf das eigene Leben einwirken konnten Streit uber die Methoden Bearbeiten Seit den 1970er Jahren kam eine Vielfalt von Methoden der Exegese auf Dadurch stellt sich auch die Frage wie diese Methoden miteinander zusammenhangen Bauen sie aufeinander auf Sind sie von ihren Voraussetzungen her miteinander vereinbar Sind alle diese Methoden legitim und sinnvoll Welche Berechtigung hat daneben eine spezifisch theologische Interpretation der Bibel Diese Fragen werden kontrovers diskutiert Eisegese Hineinlesen Bearbeiten Hauptartikel Eisegese Bei einer Eisegese handelt es sich um das Gegenteil einer textgerechten Auslegung Der Begriff wird oft polemisch verwendet in dem Sinn dass der Ausleger etwas in den Text hineininterpretiert was dort nicht zu finden sei Dabei wird eine vorher vorhandene oder vorgegebene Meinung zum Beispiel aufgrund anderer Bibelstellen in den Text hineingelegt Wegen der mit vielen Bibelstellen verbundenen Unklarheiten wird die Regel Schrift muss durch Schrift erklart werden angewandt d h beim Auslegen einer bestimmten Stelle bedenken wir mit was die Bibel sonst noch zu den an der betrachteten Stelle erwahnten Themen sagt 3 Beteiligung des Vorverstandnisses Bearbeiten Beim Bibellesen haben die meisten Leser bereits eine bestimmte Vorstellung davon was Gott mochte bzw was zu biblischen Zeiten geschah Dieses Vorverstandnis finden sie dann beim Bibellesen wieder Dass ein Bibeltext auch anders verstanden werden konnte ist eine Einsicht zu der sich Bibelleser erst durchringen mussen Auch die mit der Vorstellung von der Einheit der Bibel verbundene Auslegungsregel Schrift muss durch Schrift erklart werden verstarkt den Einfluss des Vorverstandnisses Im Hinblick auf die an einer bestimmten gerade betrachteten Bibelstelle angesprochenen Themen gibt es oft eine Vielzahl von Vergleichsstellen Da es aber nicht moglich ist viele Stellen gleichzeitig zu betrachten sondern stets eine nach der anderen ist es nur mittelbar die Vielzahl der anderen relevanten Stellen die dem Bibelleser beim Auslegen hilft unmittelbar wirkt sein Bild mit das er sich bisher aufgrund seines fruheren Bibellesens geformt hat Franz Graf Stuhlhofer 4 Geschichte der Biblischen Exegese BearbeitenDie judische Exegese als Vorbild der christlichen Exegese Bearbeiten Die judische Bibelauslegung ist von einem zweiteiligen Offenbarungs begriff gepragt Der schriftlichen Tora der judischen Bibel wird eine mundliche Tora gegenubergestellt Diese mundliche Tora beinhaltet die schriftgelehrte Diskussion die vor allem in Mischna und Talmud paradoxerweise in schriftlicher Form vorliegt und sich bis heute in rabbinischen Diskussionen fortsetzt Dennoch kann gesagt werden dass auch diese mundliche Tora dem Mose am Sinai gegeben wurde Wichtig an diesem Konzept ist dass es einander widersprechende Positionen integrieren kann 5 Die judische Bibelauslegung die man in Ansatzen schon in innerbiblischen Bezugen finden kann liegt in ersten Zeugnissen aus den Jahrhunderten vor der Zeitenwende vor etwa 2000 Jahren vor Die klassische also im Judentum tradierte Bibelauslegung ist zwar hebraisch bzw aramaisch uberliefert aber auch hellenistisch gepragt Sie zeigt bereits Vorlaufer in den Schriften von Qumran Die an den wochentlichen Tora Lesungen ausgerichtete Kommentar bzw Predigtliteratur heisst Midrasch Der Begriff kann aber auch zur Bezeichnung einzelner Textpassagen in anderen Literaturwerken wie den Talmudim benutzt werden Ein zweiter wichtiger Bereich sind die aramaischen Bibelubersetzungen Targumim die z T stark paraphrasierend vorgehen und dabei auch midraschartige Elemente in den Text einflechten Methodisch ist diese rabbinische Exegese durch den Gegensatz zweier Grundauffassungen gepragt die mit zwei Gelehrten verbunden werden Wahrend Rabbi Jischmael darauf besteht dass die Tora in der Sprache der Menschen rede sieht Rabbi Akiba die Notwendigkeit einen daruber hinausgehenden Sinn an bestimmten sprachlichen Elementen des Bibeltextes festzumachen der als gottlicher Text mit jeder kleinen Einzelheit eine bestimmte Aussage verbinden musste So schien es als ein wichtiges dogmatisches Erfordernis nachzuweisen dass in der Tora von der Auferstehung der Toten gesprochen werde was eine Lekture auf der Ebene des einfachen Textes nicht konkret hergibt In den Kontext hellenistischer Kultur gehoren die Bibelauslegungen von Philo von Alexandrien Flavius Josephus und in gewisser Weise auch das Neue Testament Hier ist die Auslegung biblischer Texte sehr stark von Allegorisierungen gepragt die eine Menschenahnlichkeit Gottes in den Bibeltexten als uneigentliche Rede zu deuten versuchen Seit dem 10 Jahrhundert n Chr kam eine neue Form rabbinischer Kommentare auf die einen stark rational und philologisch orientierten Ansatz hatten die phantasievollen Midraschim allerdings auch rezipierten und zusammenfassten Diese Kommentare u a Raschi Kimchi Ibn Esra wurden zusammen mit den Targumim s o in grossen Tora oder Bibelausgaben Miqra ot Gedolot bzw Rabbinerbibeln parallel zum Bibeltext abgedruckt und sind in der Neuzeit z T auch sehr stark von christlichen Auslegern rezipiert worden 6 Urchristentum bis Mittelalter der vierfache Schriftsinn Bearbeiten Schon Anfang des 2 Jahrhunderts bescheinigt der 2 Brief des Petrus den Briefen des Paulus dass in ihnen manche Dinge schwer zu verstehen seien 2 Petr 3 16 EU 7 Entsprechend der Kommentierungsmethode der klassischen philologischen Schule in Alexandria stellte Origenes ca 185 254 fur die Bibel die Theorie vom mehrfachen Schriftsinn auf Demzufolge reichte nicht die rein literarisch philologische Analyse des Textes Dem einfachen Glaubigen genugte dieser geschichtliche Sinn jedoch sollte die Exegese fur Geubtere auch den seelischen Sinn erheben und fur Vollkommene der geistig geistliche Sinn festgestellt werden Dieser Dreischritt somatische psychische pneumatische Exegese wurde dann durch Johannes Cassianus im 5 Jahrhundert zur Theorie vom vierfachen Schriftsinn ausgebaut 8 die fur das gesamte Mittelalter pragend war 9 Ahnlich wie in der judischen Tradition der Bibelauslegung siehe PaRDeS tritt zur historisch literalen Exegese nun ein Dreischritt der sich am Schema Glaube Liebe Hoffnung orientiert Literalsinn wortliche geschichtliche Auslegung Allegorischer Sinn Interpretation im Glauben dogmatisch Tropologischer Sinn Interpretation in Liebe moralisch Anagogischer Sinn Interpretation in Hoffnung endzeitlichDamit stand die Frage einer mehrdeutigen Schrift im Raum Da aber nach eindeutigen Auslegungen gefragt wurde setzten hier Reformbemuhungen ein Der Skeireins ist eine gotische Auslegung zum Johannesevangelium der Wulfilabibel Eine weitere Auslegung ist der Skarapsus aus dem 8 Jahrhundert ein Text der dem hl Pirminius zugeschrieben wird Der Heliand ist ein fruhmittelalterliches altsachsisches Grossepos und wichtiges Glied im historischen Kontext der Entstehung der deutschen Sprache und Literatur Dort wird in stabreimenden Langzeilen das Leben Jesu Christi in der Form einer Evangelienharmonie nacherzahlt Reformation und Konzil von Trient Bearbeiten Die Reformatoren lehnen im Einklang mit dem in der Renaissance neu entdeckten historischen Bewusstsein den vierfachen Schriftsinn ab Sie wollen historisch und auch theologisch zu den Quellen ad fontes Sie fragen allein nach dem Wort oder Literalsinn sola scriptura Vielfach kam es im protestantischen Raum zur Vorstellung einer Verbalinspiration d h die Bibel sei Wort fur Wort vom Heiligen Geist inspiriert und somit im wortwortlichen Sinne unfehlbar Damit stellte sich dann aber die Frage ob das ausreicht Die reformatorische Hermeneutik beantwortete das mit der theologischen These vom Wort Gottes das alleinige Autoritat hat und fur sich spricht Damit spitzte sich die Frage nach dem Verstehen zu und die neuzeitliche Hermeneutik entwickelte sich zunachst als typisch protestantische Erganzung der Exegese Eine entsprechende Verdeutlichung der katholischen Position erfolgte auf dem Konzil von Trient 1545 1563 als die mehrdeutige Schrift unter die Autoritat des kirchlichen Lehramts gestellt wurde Ohne das bischofliche bzw papstliche Lehramt bleibt die Bibel zweideutig Durch die enge Anlehnung der Bibel an die kirchliche Tradition bildete sich zunachst keine spezifisch katholische Hermeneutik heraus Aufklarung vs Repristinationstheologie Bearbeiten Die Exegese seit der Aufklarung reagierte insbesondere auf die altprotestantische lutherische Orthodoxie des 16 und 17 Jahrhunderts die den Literalsinn mit Gottes Wort gleichsetzte und somit den Bibeltext erneut mit einem bis ins Ausserste verfeinerten Regelwerk umgab Die sich als wissenschaftlich verstehende Exegese der Aufklarung propagierte dagegen die Trennung von Literalsinn der Bibel und Wort Gottes in der Bibel Damit konnte der Bibeltext mit nun sich schnell entwickelnden philologischen und historischen Methoden untersucht werden wogegen die Dogmatik insbesondere die Schriftlehre und die Biblische Hermeneutik sich um das Verstehen der analysierten Texte kummern sollte Der konservative Protest gegen die Bibelauslegung der Aufklarung firmierte im 19 Jahrhundert unter dem Stichwort Repristinationstheologie Es war der Versuch den fruheren voraufklarerischen Umgang mit der Bibel wiederherzustellen Die Repristinationstheologie konnte sich allerdings nicht durchsetzen Wenn auch eine absolut objektive Exegese nicht moglich ist so sind doch ihre Ergebnisse heute zwischen katholischen und evangelischen und mit Einschrankung auch orthodoxen Theologen im akademischen Bereich weithin ahnlich Die Verwertung der Ergebnisse einer exegetischen Standardanalyse jedoch kann sehr unterschiedlich sein Entwicklung der historisch kritischen Methode Bearbeiten Die historisch kritische Methode wurde ab dem 18 Jahrhundert als wissenschaftlicher Methodenapparat zur Untersuchung biblischer Texte entwickelt vor allem von evangelischen Theologen 20 Jahrhundert Bearbeiten Im 20 Jahrhundert wurden eine ganze Reihe neuer exegetischer Methoden entwickelt die jeweils einer konkreten Zugangsweise zur Bibel bzw gesellschaftspolitischen Sichtweise gerecht werden wollen zum Beispiel feministische Exegese befreiungstheologische Exegese oder Forschungsergebnissen aus anderen Fachbereichen Rechnung tragen tiefenpsychologische Exegese narrative Exegese Methoden BearbeitenDie historisch kritische Methode Bearbeiten Hauptartikel Historisch kritische Methode Theologie Die am weitesten verbreitete Methode der biblischen Exegese ist die historisch kritische Methode Sie hat zum Ziel einen biblischen Text in seinem damaligen historischen Kontext auszulegen wobei die Rekonstruktion der vermuteten Vorgeschichte des Textes eine besondere Rolle spielt Die klassische historisch kritische Methode wurde vom 18 bis zum 20 Jahrhundert von evangelischen Theologen in Deutschland entwickelt wo sie weiterhin eine besondere Stellung einnimmt Die meisten neueren Methoden dagegen entstanden im englischen oder im franzosischen Sprachraum ausgenommen Rezeptionsasthetik und Tiefenpsychologie Kontextuelle Exegese Bearbeiten Zur kontextuellen Exegese gehoren verschiedene exegetische Modelle die die Bibel und die religiose Tradition jeweils fur eine bestimmte meist gesellschaftlich diskriminierte oder politisch unterdruckte Zielgruppe erschliessen wollen Es gibt kontextuelle Exegese unter anderem fur und von Frauen Afroamerikaner und Homosexuelle Begrundet wird eine kontextuelle Exegese damit dass eine kontextfreie Exegese ohnehin nicht moglich ware aus ihrer Sicht ist jede auch sich selbst als wertfrei definierende Exegese kontextuell In jeder Exegese wurden sich im Ergebnis die Machtverhaltnisse der Gesellschaft widerspiegeln Die kontextuelle Exegese will dieses Problem dadurch korrigieren dass sie bewusst Partei fur die Unterdruckten ergreift Die kontextuelle Exegese fragt dabei nicht nur nach den gesellschaftlichen Machtverhaltnissen der Gegenwart sondern auch nach denen zur Zeit der Entstehung der Bibel und der Tradition Diejenigen die von der bisherigen patriarchalischen Exegese unterdruckt worden seien Frauen Arme Bewohner der nichtwestlichen Welt Juden Angehorige nichtmonotheistischer Religionen Homosexuelle theologische Laien Kinder die Schopfung bzw okologische Bewegung sollen nun auch zu Wort kommen konnen und ihre Sicht auf die Bibel und ihre Interpretation mitteilen Dieses Anliegen wird mehr oder weniger kampferisch formuliert daher auch die alternative Bezeichnung engagierte Exegesen Siehe auch The Context Group Feministische Exegese Bearbeiten Gemeinsam ist den einzelnen Richtungen der feministischen Bibelauslegung das Interesse die Rolle und das Leben von Frauen in der Bibel zu erforschen und starker im allgemeinen Bewusstsein zu verankern Zudem hinterfragt sie kritisch das Manner und Frauenbild der Bibel deren Texte wohl alle von Mannern verfasst worden sind Schliesslich will sie biblische Inhalte fur Frauen in der heutigen Zeit nachvollziehbar machen Bedeutende feministische Exegetinnen sind insbesondere Marlene Crusemann Irmtraud Fischer Claudia Janssen Barbara Mortl Letty Russell Luise Schottroff Silvia Schroer Helen Schungel Straumann Elisabeth Schussler Fiorenza Dorothee Solle Marie Theres Wacker und Ulrike Bail Befreiungstheologische Exegese Bearbeiten Hauptartikel Befreiungstheologische Exegese Bedeutende befreiungstheologische Exegeten sind Clodovis Boff Ernesto Cardenal J Severino Croatto Carlos Mesters Jorge Pixley Pablo Richard Ivoni Richter Reimer Luise Schottroff Elisabeth Schussler Fiorenza Milton Schwantes und Elsa Tamez Black Theology Bearbeiten In der vor allem in Sudafrika und den USA entwickelten Black Theology wird Exegese aus dem Kontext der Lebenswirklichkeiten von Menschen mit schwarzer Hautfarbe betrieben Der christliche Umgang mit Ausgegrenzten und Marginalisierten spielt eine wichtige Rolle ebenso das Aufgreifen von Elementen afrikanischer Kultur und Religionen 10 Materialistische Bibellekture Bearbeiten Fernando Belo schlagt eine materialistische Bibellekture vor In seiner theoretischen Grundlegung bezieht er sich auf Karl Marx den historischen Materialismus die sprachtheoretischen Uberlegungen Julia Kristevas und Roland Barthes und die Gesellschaftstheorie Louis Althussers 11 Belo nimmt in besonderer Weise die gesellschaftliche Situation zur Zeit Jesu in den Blick und beschreibt ausgehend von der Praxis Jesu erste Grundzuge einer materialistischen Ekklesiologie Exemplarisch stellt Belo seinen Ansatz anhand des Markusevangeliums dar Ton Veerkamp vertritt eine an sozialen Gegensatzen orientierte Lekture des Alten Testaments 12 Weitere Vertreter der materialistischen Bibellekture sind Michel Clevenot und Kuno Fussel Literaturwissenschaftlich und linguistisch orientierte Methoden Bearbeiten Narrative Exegese Bearbeiten Die narrative Exegese entstammt dem franzosischen literaturwissenschaftlichen Strukturalismus Wichtigster Vertreter der strukturalistischen Erzahltheorie ist hier Gerard Genette Sie ist zum Teil schon in die neuesten Methodenlehren unter den Methodenschritt Textanalyse integriert Allerdings passt die strukturalistische Texttheorie moglicherweise nicht zur historisch kritischen Methode Intertextuelle Exegese Bearbeiten Intertextuelle Bibelauslegung ist ein noch recht junges exegetisches Auslegungsparadigma seit Ende der 1990er Jahre hat aber in den letzten Jahren bereits ausserordentlich viele Publikationen hervorgebracht Die intertextuelle Exegese basiert auf der Theorie der Intertextualitat die der franzosische Poststrukturalismus um Julia Kristeva in den 1960er Jahren entwickelte Bei Intertextualitat geht es um die Transposition eines Zeichensystems in ein anderes Intertextualitat versucht zu beschreiben was passiert wenn man einen Text mit anderen Texten in Beziehung setzt Texte bilden miteinander ein Universum ein Netzwerk ein Gewebe Es geht also um Text Text Relationen wobei im Poststrukturalismus mit Text alles gemeint sein kann die Gesellschaft der literarische Kontext der historische Kontext der Autor der Leser und dessen Vorverstandnis die Gesellschaft usw Fur die intertextuelle Exegese wurden besonders die Kriterien fur intertextuelle Echos von Richard B Hays 1989 zum Standardinstrument Zur intertextuellen Exegese gehort auch die Sonderform der kanonisch intertextuellen Exegese Georg Steins Thomas Hieke u a die eine literaturwissenschaftlich reflektierte Transformation der alten kanonischen Exegese Brevard Childs darstellt Rhetorische Exegese Bearbeiten Siehe auch Rhetorik Rezeptionsasthetische Exegese Bearbeiten Die rezeptionsasthetische Interpretation engl reader response criticism richtet sich bei der Rezeptionsasthetik nicht mehr auf den Sinn des Textes sondern konzentriert sich auf die Interaktion von Text und Leser Die Methode der rezeptionsasthetischen Exegese fragt dabei danach welche Leserlenkung ein Text bietet Wolfgang Iser Hans Robert Jauss Sie ist in der Bibelauslegung bereits ein Klassiker unter den neuen Methoden und auch in Deutschland sehr verbreitet Wirkungsgeschichtliche Exegese Bearbeiten Die wirkungsgeschichtliche Exegese beschaftigt sich mit der Frage wie ein Bibeltext zu verschiedenen Zeiten und in verschiedenen Medien Malerei Plastik Architektur Musik Literatur Predigten wissenschaftliche Texte Texte von Nichttheologen interpretiert worden ist und welche Wirkungsgeschichte er hatte und hat Dekonstruktivistische Exegese Bearbeiten Eher im englischsprachigen Bereich vertreten weniger in Deutschland Die dekonstruktivistische Exegese ist eine ausgepragte haufig spielerisch erscheinende Form des Poststrukturalismus und des Dekonstruktivismus vgl intertextuelle Exegese Nach Jacques Derrida ist Sinn nur ein unendliches Spiel von Zeichen Semiotische Exegese Bearbeiten Mit der semiotischen Exegese sind in Deutschland besonders die Namen Erhardt Guttgemanns und Stefan Alkier verbunden Textpragmatische Exegese Bearbeiten Vertreter der text pragmatischen Exegese vgl auch Pragmatik Linguistik sind unter anderen Christof Hardmeier Hubert Frankemolle Von anderen Sozialwissenschaften inspirierte Exegese Bearbeiten Kulturanthropologische Exegese Bearbeiten Die kulturanthropologische Exegese vgl Kulturanthropologie Ethnologie ist im angelsachsischen Sprachraum recht weit verbreitet Bruce J Malina und wird in Deutschland von Wolfgang Stegemann und seinen Schulern vorangetrieben Sozialgeschichtliche Exegese Bearbeiten Die sozialgeschichtliche Exegese wendet die Methoden der Sozialgeschichte zur Rekonstruktion antiker Gesellschaftsverhaltnisse an aus denen heraus die biblischen Texte verstanden werden sollen Sie uberschneidet sich teils mit der kulturanthropologischen Exegese Bedeutende Vertreter sind Frank Crusemann Norman K Gottwald Richard A Horsley Rainer Kessler Luise Schottroff Milton Schwantes Gerd Theissen Tiefenpsychologische Exegese Bearbeiten Hauptartikel Tiefenpsychologische Exegese Interaktionale Auslegung Bearbeiten Eine gruppendynamische Form der Auslegung bei der erfahrungsbezogen und ganzheitlich gearbeitet wird Die Auslegung findet in drei Phasen statt 1 Nahe zum Text Begegnung aus den Vorerfahrungen2 Distanzierung Begegnung mit den Fremderfahrungen des Textes3 erneute Nahe AktualisierungDie interaktionale Auslegung hat mehrere Ursprunge die Kritik des historisch kritischen Exegese Walter Wink den Symbolischen Interaktionismus und die Themenzentrierte Interaktion Wichtige Vertreter sind Detlev Dormeyer Walter Wink Anneliese Hecht Tim Schramm Bibliodrama Bearbeiten Hauptartikel Bibliodrama Theologische Exegeseformen Bearbeiten Kanonische Exegese Bearbeiten Manche Bibelausleger machten es sich zur Aufgabe die Texte im Zusammenhang der ganzen Bibel zu verstehen und zu deuten 13 Die in den USA entwickelte kanonische Exegese wird in einem Dokument der Papstlichen Bibelkommission von 1993 erwahnt und beruft sich auf die Konzilskonstitution Dei verbum Nr 12 Sie will Texte weniger aus ihrem historischen Kontext sondern eher aus einer als einheitlich verstandenen Tradition verstehen die zur Festlegung des Bibelkanons fuhrte Da ein spaterer Zusammenhang im Vordergrund steht will die kanonische Exegese im Allgemeinen keine historische Forschung etwa zu Jesus von Nazaret betreiben Dennoch versucht Joseph Ratzinger von diesem Ausgangspunkt her den Jesus der Evangelien insgesamt als historisch plausibel zu beschreiben 14 Weitere deutschsprachige Vertreter sind Frank Crusemann und Georg Steins Dogmatische Exegese Bearbeiten Die dogmatische Exegese versucht aus den Schriften Grundparameter des Glaubens herauszuarbeiten die fur alle Menschen von Bedeutung sind arbeitet also systematisch philosophisch Die dogmatische Exegese spielt in der katholischen Kirche eine wesentliche Rolle dort stellen lehramtliche dogmatische Festlegungen gewissermassen Pfeiler dar die der Ausleger zu berucksichtigen hat Konfessionelle Exegese Bearbeiten Zur konfessionellen Exegese gehoren zum Beispiel katholische oder lutherische Exegese Die Verstandnisvoraussetzungen die ein Katholik Lutheraner usw hat fliessen in die Bibelinterpretation ein Grammatisch historische Exegese auch Biblisch kritische Methode Bearbeiten Die grammatisch historische Exegese wird in erster Linie von evangelikalen Theologen angewandt vgl evangelikale Exegese Sie zielt darauf ab den Text entsprechend der ursprunglichen Absicht des Autors zu verstehen so weit dies moglich ist Sie stutzt sich dabei auf exakte Analyse von Grammatik und Wortbedeutung ebenso wie auf Elemente der historisch kritischen Methode wie Formgeschichte Redaktionsgeschichte oder Midraschgeschichte Sie geht jedoch von grundsatzlich anderen Voraussetzungen aus als die historisch kritische Methode Die Bibel wird als Heilige Schrift gesehen die von Gott inspiriert ist Die als historisch berichteten Ereignisse werden im Wesentlichen als historische Ereignisse gesehen auch wird mit der Moglichkeit gerechnet dass tatsachlich Wunder geschehen sind Existenzialistische Exegese Bearbeiten Die existenzialistische Exegese gehort zu den sachorientierten Auslegungsarten Hier wird versucht menschliche Grundverfasstheiten aus den Texten zu schalen Fundamentalistische Exegese Bearbeiten Die fundamentalistische Exegese geht von der Verbalinspiration und Irrtumsfreiheit der Bibel aus Sie versteht die Bibel abgesehen von eindeutig poetischen Texten als historische Berichte uber Ereignisse welche genauso geschehen sind wie sie in der Bibel stehen Fundamentalistische Exegese hat keinen Zweifel daran dass die Wunder tatsachlich so geschehen sind und ist der Meinung dass man diese Texte nicht weiter interpretieren oder in einem anderen Sinn als dem historischen verstehen muss Biblische Exegese im Kontext anderer Wissenschaften Bearbeiten Hauptartikel Zur Stellung der biblischen Exegese innerhalb der Theologie siehe den Artikel Theologie Die biblische Exegese war und ist bemuht die Erkenntnisse und Methoden anderer textinterpretierender Wissenschaften aufzunehmen Aufgrund des eng begrenzten Textkorpus im Gegensatz zur Geschichts oder Literaturwissenschaft der hohen und zugleich umstrittenen Bedeutung der Bibel spielte die Entwicklung von genauen Methoden und einer reflektierten Hermeneutik naturlicherweise eine zentrale Rolle in der biblischen Exegese Bis zur ersten Halfte des 19 Jahrhunderts hatte sie auch noch wesentlichen Anteil am Entstehen einer allgemeinen Hermeneutik als sich die historische Textinterpretation und juristische Textinterpretation abkoppelten Heutzutage hat die biblische Exegese methodisch jedoch nur noch geringen Einfluss auf andere Wissenschaften sie ist in hohem Masse rezipierend Dafur ist sie seit einiger Zeit ein Schmelztiegel fur sehr unterschiedliche Wissenschaften geworden was auch neue methodische Erkenntnisse ermoglichen konnte Geschichtswissenschaft Da sich die klassische historisch kritische Auslegung vorrangig als historische Wissenschaft versteht bestehen besonders enge Verbindungen zur Geschichtswissenschaft Die Bibelexegese durfe keine anderen Methoden verwenden als die allgemeine Geschichtswissenschaft In den letzten Jahren werden zunehmend auch geschichtstheoretische Uberlegungen rezipiert zum Beispiel von Jorn Rusen oder Hayden White Mit der Klassischen Philologie wird insbesondere die Methode der Textkritik geteilt Archaologie Die Archaologie wird in der Exegese in besonderer Weise aufgegriffen da sie haufig zur historisch kritischen Interpretation der Bibeltexte notwendig ist Manche biblischen Exegeten sind zugleich Archaologen biblische Archaologie Zur Altorientalistik Agyptologie Hethitologie Assyriologie und weitere Judaistik und Religionswissenschaft bestehen ebenfalls enge Beziehungen Rechtswissenschaft Zur Auslegungsmethode der Rechtswissenschaft bestehen fast nur historische Verbindungen vor allem im 19 Jahrhundert gab es noch einen regen Austausch Schleiermacher von Savigny und andere Bibel und Rechtswissenschaft verband ursprunglich beide die Aufgabe dass man einen fur die Gesellschaft oder fur Teile der Gesellschaft normativen Text in reflektierter Weise auszulegen habe Allerdings hat die Exegese die Voraussetzung dass es sich bei der Bibel um einen normativen Text handle und auch die speziellen Fragen die damit verknupft sind aufgrund ihrer historischen Ausrichtung weithin aufgegeben und tritt so in eine gewisse Spannung zur theologischen Dogmatik siehe Historisch kritische Methode Ernst Troeltsch Biblische Theologie Exegese Dogmatik Problem Die juristische Textauslegung erscheint methodisch weniger stark reflektiert als die biblische Exegese man vergleiche die Methodenbucher von Karl Larenz Rechtswissenschaft und Odil Hannes Steck Biblische Exegese Inhaltlich gibt es zwischen Bibel und Rechtswissenschaft deutliche Bezuge Fur die Rechtsgeschichte ist die Bibelwissenschaft von besonderer Bedeutung vgl etwa die Zehn Gebote das Bundesbuch Exodus 20 24 23 12 und weitere alttestamentliche Gesetzestexte Siehe auch die Zeitschrift fur biblische und altorientalische Rechtsgeschichte und Gesetz Theologie Philosophie Bibelexegese und Philosophie beruhren sich ebenfalls an vielen Punkten Besonders die philosophische Hermeneutik Gadamer Ricœur u a hat auf die biblische Exegese eingewirkt Ausserdem wurden einzelne philosophische Konzepte auf die Exegese angewendet wie zum Beispiel Heideggers Existenzialontologie auf die existenziale Interpretation von R Bultmann Was die konkrete Methode der wissenschaftlichen Textinterpretation angeht so wird die Interpretation von philosophischen Texten weniger stark durch methodische Uberlegungen gesteuert als in der Bibelexegese Einen konkreten Austausch auf dieser Ebene gibt es bisher kaum Inhaltlich ist die Theologie insgesamt mit der Philosophie dadurch sehr verbunden dass sie sich mit ahnlichen Fragen beschaftigt Was ist der Sinn des Lebens Gibt es etwas nach dem Tod Was ist der Mensch Was ist Gluck Gibt es Gott Wie ist ein gelingendes Leben moglich usw Die Bibelexegese hat an diesen Fragen jedoch hochstens indirekten Anteil Sprachwissenschaft Sprachwissenschaft Semiotik und Kommunikationstheorie werden in der Exegese inzwischen zum grossten Teil aufgegriffen vor allem in den neueren Methoden die Translatologie und Computerlinguistik bisher eher nur in Ansatzen Literaturwissenschaft Germanistik Anglistik Romanistik Slawistik und andere kommen methodisch in der rezeptionsasthetischen und narrativen Exegese zu ihrem Recht Hier kommt es in den letzten Jahrzehnten zu einer zunehmenden methodischen Vernetzung von Bibel und Literaturwissenschaft die in einer nicht unerheblichen Spannung steht zur bisherigen historischen Orientierung der Bibelexegese Diachronie versus Synchronie Inhaltliche Beruhrungspunkte gibt es auch bei der wirkungsgeschichtlichen Exegese wenn man zum Beispiel als Exeget untersucht wie Thomas Mann die Josephsnovelle Genesis 37 50 verstanden und literarisch verarbeitet hat Kulturwissenschaften Uber die wirkungsgeschichtliche Exegese ergeben sich weitere Verknupfungen zur Musik Kunst Theater und Filmwissenschaft Beispielsweise die Johannespassion von Johann Sebastian Bach ein Kreuzigungsbild von Lucas Cranach dem Alteren oder ein kunstreich geschnitztes Kruzifix die Oberammergauer Passionsspiele oder der Film Die Passion von Mel Gibson gelten nach diesem Verstandnis auch als Formen von biblischer Exegese hier speziell der Passion Jesu Mk 14 15 und Parallelen Allerdings ist das Verhaltnis von bibel musik kunst theater und filmwissenschaftlicher Hermeneutik noch nicht abschliessend geklart vgl Erwin Panofsky fur die Kunstwissenschaft Aristoteles fur die Theaterwissenschaft und andere Auch christliches Brauchtum nichtwissenschaftliche Bibelerklarungen Predigten oder eben die christliche Dogmatik sind Formen von Bibelauslegung deren Verhaltnis zur eigentlichen biblischen Exegese bestimmt werden kann Soziologie und Psychologie Einzelne neuere Methoden versuchen die Erkenntnisse verschiedener anderer Wissenschaften in die Bibelexegese zu integrieren Die soziologische Exegese greift auf die Soziologie zuruck die psychologischen und tiefenpsychologischen Exegeseformen auf psychologische Theorien und die kulturanthropologische Exegese auf Ethnologie vergleichende Kulturwissenschaft und Kulturanthropologie Wirtschaftswissenschaft Gelegentliche interdisziplinare Verbindungen Mit der Wirtschafts und Politikwissenschaft bestehen weniger methodische sondern eher inhaltliche Beruhrungspunkte Zum einen dient die Bibelexegese als historische Quelle zur Wirtschaftsgeschichte und Geschichte des politischen Denkens Daneben versuchen Theologen aus der Bibel Eckpunkte fur eine Wirtschaftsethik sowie eine politische Ethik zu gewinnen Padagogik Ahnlich ist es bei der Padagogik und Didaktik Fur die Geschichte der Padagogik ist die Bibel eine wichtige Quelle seien es gewisse Erziehungsratschlage im Spruchebuch oder das bekannte Schma Jisrael Dtn 6 4f EU das die Israeliten ihren Kindern einpragen sollen 6 6ff Die Bibel selbst wurde ausserdem bis in die Aufklarung hinein als padagogisches Buch Gottes fur die Menschen angesehen vgl Lessings Erziehung des Menschengeschlechts Inhaltlich findet man Ergebnisse der biblischen Exegese naturlich in der Religionspadagogik wieder Naturwissenschaften Nur vereinzelt kommen Beruhrungspunkte zu naturkundlichen Disziplinen vor Biologie bei Tier und Pflanzennamen im Alten Testament Mineralogie bei Namen von Edelsteinen Astronomie Namen von Sternbildern Schifffahrt zum Beispiel Apostelgeschichte 27 EU oder Medizin zum Beispiel bei Krankheiten die geschildert werden Bei der Ubersetzung und Auslegung entsprechender Stellen arbeiten Bibelexegeten manchmal mit jeweiligen Fachleuten zusammen Ingenieurwissenschaften Zu den Ingenieurwissenschaften schliesslich bestehen nur indirekte Anknupfungspunkte namlich uber die Archaologie wenn die biblische Exegese erforscht wie Realia Hauser Tempel Schiffe Strassen in der damaligen Zeit konstruiert waren Ubrigens soll auch Jesus nach Mk 6 3 EU ein tektwn tekton also ein Baumeister oder Bauhandwerker Zimmermann 15 gewesen sein Siehe auch BearbeitenArmenbibel Steinerne Bibel Bibelstudium Biblische Einleitungswissenschaft KoranexegeseLiteratur BearbeitenGeschichte der biblischen Exegese Bearbeiten Hans Joachim Kraus Geschichte der historisch kritischen Erforschung des Alten Testaments von der Reformation bis zur Gegenwart 1956 3 erw Auflage Neukirchener Verlag Neukirchen Vluyn 1982 Werner Georg Kummel Das Neue Testament Geschichte der Erforschung seiner Probleme 1958 2 Auflage Alber Freiburg Munchen 1970 Robert E Lerner Hrsg Neue Richtungen in der hoch und spatmittelalterlichen Bibelexegese Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 32 Munchen 1996 XII 191 S historischeskolleg de Peter Stuhlmacher Vom Verstehen des Neuen Testaments Eine Hermeneutik NTD E 6 1979 2 neubearb Auflage Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 1986 ISBN 3 525 51355 6 Auf S 76 221 gut lesbarer Uberblick uber die Geschichte der biblischen Exegese Von der altkirchlichen Schriftauslegung uber Reformationszeit Aufklarung 19 20 Jh bis hin zu Paul Ricoeur und Textlinguistik Henning von Reventlow Epochen der Bibelauslegung 4 Bde Beck Munchen 1990 2001 monumentales Werk detailliert Bd 1 Vom Alten Testament bis Origenes 1990 ISBN 3 406 34663 4 Bd 2 Von der Spatantike bis zum Ausgang des Mittelalters 1994 ISBN 3 406 34986 2 Bd 3 Renaissance Reformation Humanismus 1997 ISBN 3 406 34987 0 Bd 4 Von der Aufklarung bis zum 20 Jahrhundert 2001 ISBN 3 406 34988 9 William Baird History of New Testament Research Zwei Bande Fortress Press Minneapolis 1992 2003 Wissenschaftliche Methodenlehren Bearbeiten Altes Testament Klaus Koch Was ist Formgeschichte Methoden der Bibelexegese 1964 5 Auflage Neukirchen Vluyn 1989 Georg Fohrer u a Exegese des Alten Testaments Einfuhrung in die Methodik UTB 267 1973 6 durchges Auflage Quelle amp Meyer Heidelberg 1993 ISBN 3 8252 0267 4 Odil Hannes Steck Exegese des Alten Testaments Leitfaden der Methodik Ein Arbeitsbuch fur Proseminare Seminare und Vorlesungen 14 durchges u erw Auflage Neukirchener Neukirchen Vluyn 1999 ISBN 3 7887 1586 3 immer noch Standardwerk ohne die neueren Ansatze Gottfried Adam Otto Kaiser u a Einfuhrung in die exegetischen Methoden Kaiser Gutersloher Verlagshaus Gutersloh 2000 ISBN 3 579 02651 3 bearb Neuaufl einer zwanzig Jahre alten Methodenlehre knapp zu AT S 13 70 Siegfried Kreuzer Dieter Vieweger u a Proseminar I Altes Testament Ein Arbeitsbuch Verlag W Kohlhammer Stuttgart 2 erw Auflage 2005 ISBN 3 17 019063 6 Darstellung der klassischen exegetischen Methoden mit erganzenden Beitragen zu Biblische Archaologie soziologische und sozialgeschichtliche Auslegung Ikonographie Feministische Exegese Tiefenpsychologie und Textauslegung Helmut Utzschneider Stefan Ark Nitsche Arbeitsbuch literaturwissenschaftliche Bibelauslegung Eine Methodenlehre zur Exegese des Alten Testaments Kaiser Gutersloher Verlagshaus Gutersloh 2001 ISBN 3 579 00409 3 berucksichtigt die neueren synchronen Methoden Manfred Dreytza Walter Hilbrands und Hartmut Schmid Das Studium des Alten Testaments Eine Einfuhrung in die Methoden der Exegese Bibelwissenschaftliche Monographien 10 2 uberarb Auflage R Brockhaus Wuppertal 2007 ISBN 978 3 417 29471 2 Christof Hardmeier Textwelten der Bibel entdecken Grundlagen und Verfahren einer textpragmatischen Literaturwissenschaft der Bibel Band 1 1 Gutersloher Verlagshaus Gutersloh 2003 ISBN 3 579 05449 X Einfuhrung in die textpragmatische Bibelauslegung Transformation der bisherigen historisch kritischen Methode Uwe Becker Exegese des Alten Testaments Ein Methoden und Arbeitsbuch UTB 2664 Mohr Siebeck Tubingen 2005 ISBN 3 8252 2664 6 knappe Ubersicht ohne neuere Methoden weiterfuhrende Literaturangaben Neues Testament Sonke Finnern Jan Ruggemeier Methoden der neutestamentlichen Exegese Ein Lehr und Arbeitsbuch UTB 4212 Tubingen 2016 erzahlwissenschaftlich auf dem aktuellen Stand didaktisch aufgebaut umfassend bietet integratives Gesamtmodell der Textauslegung Heinrich Zimmermann Neutestamentliche Methodenlehre Darstellung der historisch kritischen Methode 7 Auflage neu bearb v Klaus Kliesch Kath Bibelwerk Stuttgart 1982 Klaus Berger Exegese des Neuen Testaments Neue Wege vom Text zur Auslegung UTB 658 2 durchgesehene Auflage Quelle amp Meyer Heidelberg 1984 ISBN 3 494 02070 1 Gerhard Lohfink Jetzt verstehe ich die Bibel Ein Sachbuch zur Formkritik 13 Auflage Kath Bibelwerk Stuttgart 1986 ISBN 3 460 30632 7 Klaus Haacker Neutestamentliche Wissenschaft Eine Einfuhrung in Fragestellungen und Methoden 1981 2 Auflage R Brockhaus Wuppertal 1985 eher knapp Dieter Luhrmann Die Auslegung des Neuen Testaments Zurcher Grundrisse zur Bibel 1984 2 Auflage Zurich 1987 Wilhelm Egger Methodenlehre zum Neuen Testament Einfuhrung in linguistische und historisch kritische Methoden Herder Freiburg 1987 ISBN 3 7462 0441 0 Klassiker bezieht linguistische Methoden ein Grant R Osborne The Hermeneutical Spiral A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation InterVarsity Downers Grove 1991 ISBN 0 8308 1288 1 Beispiel fur ein recht detailliertes englisches Methodenbuch Hans Conzelmann Andreas Lindemann Arbeitsbuch zum Neuen Testament UTB 52 1975 12 Auflage Tubingen 1998 ISBN 3 8252 0052 3 Klassiker rein historisch kritisch Willi Marxsen Einleitung in das Neue Testament Eine Einfuhrung in ihre Probleme 4 Auflage Gutersloher Verlagshaus Gutersloh 1978 ISBN 3 579 04444 3 Thomas Soding Wege der Schriftauslegung Methodenbuch zum Neuen Testament Unter Mitarb v Christian Munch Herder Freiburg Basel Wien 1998 ISBN 3 451 26545 1 Wolfgang Fenske Arbeitsbuch zur Exegese des Neuen Testaments Ein Proseminar Kaiser Gutersloher Verlagshaus Gutersloh 1999 ISBN 3 579 02624 0 Heinz Werner Neudorfer Eckhard J Schnabel Hrsg Das Studium des Neuen Testaments Band 1 Eine Einfuhrung in die Methoden der Exegese Bibelwissenschaftliche Monographien 5 Brockhaus Wuppertal Brunnen Giessen Basel 1999 ISBN 3 417 29434 7 Martin Meiser Uwe Kuhneweg u a Proseminar II Neues Testament Kirchengeschichte Ein Arbeitsbuch Kohlhammer Stuttgart Berlin Koln 2000 ISBN 3 17 015531 8 materialreiche Darstellung mit erganzenden Beitragen zu Linguistik und Textauslegung und sozialgeschichtliche Auslegung Martin Ebner Bernhard Heininger Exegese des Neuen Testaments Ein Arbeitsbuch fur Lehre und Praxis 3 aktualisierte Auflage 2015 UTB 2677 Schoningh Paderborn 2015 ISBN 978 3 8252 4268 8 didaktischer Ansatz ziemlich unkonventionell Udo Schnelle Einfuhrung in die neutestamentliche Exegese 6 neubearb Auflage UTB 1253 Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 2005 ISBN 3 525 03230 7 knappe Darstellung der historisch kritischen Methoden Wilhelm Egger Peter Wick Hrsg Methodenlehre zum Neuen Testament Biblische Texte selbststandig auslegen 6 vollig neu bearbeitete Auflage Herder Freiburg 2011 ISBN 978 3 451 30924 3 Neuere Exegeseformen und Methodenpluralismus Bearbeiten Walter Wink Bibelauslegung als Interaktion Uber die Grenzen historisch kritischer Methode Urban Taschenbucher 622 Kohlhammer Stuttgart u a 1976Wink verwendete als erster die Formulierung vom Bankrott der Bibelkritik weil die historisch kritische Methode nicht in der Lage sei die Schrift so zu interpretieren dass die Vergangenheit lebendig wird S 7 Horst Klaus Berg Ein Wort wie Feuer Wege lebendiger Bibelauslegung Kosel Munchen Calwer Stuttgart 1991 ISBN 3 466 36196 6 Didaktisch orientiertes Arbeitsbuch es werden neben der historisch kritischen Methode auch existenziale linguistische tiefenpsychologische feministische lateinamerikanische intertextuelle wirkungsgeschichtliche verfremdende judische u a Auslegungsweisen eingeubt Christoph Dohmen Vom vielfachen Schriftsinn Moglichkeiten und Grenzen neuerer Zugange zu biblischen Texten In Th Sternberg Hrsg Neue Formen der Schriftauslegung Quaestiones Disputatae 140 Herder Freiburg i Br 1992 S 13 74 Ulrich Luz Hrsg Zankapfel Bibel Eine Bibel viele Zugange Theol Verlag Zurich 1993 ISBN 3 290 10874 0 Sechs Autoren verschiedener theologischer Herkunft historisch kritisch bibeltreu evangelikal feministisch materialistisch tiefenpsychologisch beschreiben ihre grundlegenden Annahmen und Positionen und interpretieren den gleichen Bibeltext Julia Lehnen Interaktionale Bibelauslegung im Religionsunterricht Kohlhammer Stuttgart 2006Bietet einen guten Uberblick uber die verschiedenen Auspragungen der Interaktionalen Bibelauslegung Lothar Ruppert Hrsg Die Interpretation der Bibel in der Kirche Das Dokument der Papstlichen Bibelkommission vom 23 April 1993 Stuttgarter Bibelstudien 161 Kath Bibelwerk Stuttgart 1995 ISBN 3 460 04611 2 kath Kirche zeigt sich offen fur verschiedene Formen der Bibelauslegung einige Ansatze werden vorgestellt Louis C Jonker Exclusivity and Variety Perspectives on Multidimensional Exegesis Kampen 1997 zum Verhaltnis von diachronen und synchronen Methoden am Beispiel der Auslegung von Richter 13 John Barton Hrsg The Cambridge Companion to Biblical Interpretation 1998 7 Auflage University Press Cambridge 2005 ISBN 0 521 48593 2 Die historisch kritische Methode nur auf den ersten zwolf Seiten in den anderen Aufsatzen literaturwissenschaftliche soziologische poststrukturalistische politische feministische linguistische judische u a Auslegung Manfred Oeming Biblische Hermeneutik Eine Einfuhrung Primus Darmstadt 1998 ISBN 3 89678 316 5 Der Autor stellt die unterschiedlichen Lektureweisen wie historisch kritische Methode sozialgeschichtliche Exegese kanonische Schriftauslegung usw nacheinander vor und benennt jeweils Vor und Nachteile Stefan Alkier Ralph Brucker Hrsg Exegese und Methodendiskussion Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeitalter 23 Tubingen 1998Es werden einige z T sehr ausgefallene Methoden prasentiert zum Beispiel die Perspektive eines Filmregisseurs Steven L McKenzie Stephen R Haynes Hrsg To Each Its Own Meaning An Introduction to Biblical Criticisms and Their Application Westminster John Knox Press Louisville Ky 1999 ISBN 0 664 25784 4 Insgesamt 13 Methoden neben Literarkritik und Redaktionskritik wird u a auch rhetorische strukturalistische erzahltheoretische rezeptionsasthetische poststrukturalistische feministische und soziookonomische Auslegung der Bibel vorgestellt Gerd Theissen Methodenkonkurrenz und hermeneutischer Konflikt Pluralismus in Exegese und Lekture der Bibel In Joachim Mehlhausen Hrsg Pluralismus und Identitat VIII Europaischer Theologenkongress in Wien 20 24 September 1993 Veroffentlichungen der Wissenschaftlichen Gesellschaft fur Theologie 8 Gutersloh 1995 S 127 140 Ulrich Luz Kann die Bibel heute noch Grundlage fur die Kirche sein Uber die Aufgabe der Exegese in einer religios pluralistischen Gesellschaft In New Testament Studies 44 1998 S 317 339 Helmut Utzschneider Text Leser Autor Bestandsaufnahme und Prolegomena zu einer Theorie der Exegese In Biblische Zeitschrift 43 1999 S 224 238 versucht die Auslegungsansatze einander zuzuordnen er unterscheidet intentio operis intentio lectoris und intentio auctoris Jens Schroter Zum gegenwartigen Stand der neutestamentlichen Wissenschaft Methodologische Aspekte und theologische Perspektiven In New Testament Studies 46 2000 S 262 283 Angelika Reichert Offene Fragen zur Auslegung neutestamentlicher Texte im Spiegel neuerer Methodenbucher In Theologische Literaturzeitung 126 2001 Sp 993 1006 Munsteraner Antrittsvorlesung sie benennt drei neuralgische Punkte in den neuesten Methodendarstellungen 1 Ziel und Zusammenhang des Auslegungsverfahrens wird nicht deutlich 2 Verhaltnis von Synchronie und Diachronie ist ungeklart 3 es wird nicht reflektiert welche Rolle Autor und Adressatenschaft im Auslegungsverfahren spielen Joachim Kugler Fur wen arbeitet die Bibelwissenschaft Exegese im Kontrast gegenwartiger und zukunftiger Pluralitat In R Bucher Hrsg Theologie in den Kontrasten der Zukunft Perspektiven des theologischen Diskurses Theologie im kulturellen Dialog 8 Graz 2001 S 95 116 Joachim Kugler Auf dem Weg zur Pluralitatsfahigkeit Bibelwissenschaft im Spannungsfeld von Sozialkonstruktivismus Rezeptionsasthetik und Offenbarungstheologie In Alexius J Bucher Hrsg Welche Philosophie braucht die Theologie Eichstatter Studien 47 Pustet Regensburg 2002 S 135 160 Oda Wischmeyer Hermeneutik des Neuen Testaments Ein Lehrbuch Neutestamentliche Entwurfe zur Theologie 8 Francke Tubingen Basel 2004 ISBN 3 7720 8054 5 Wischmeyer versucht eine Synthese verschiedener Zugangsweisen indem sie historisches rezeptionsgeschichtliches sachliches und textuelles Verstehen unterscheidet Allgemeinverstandliche Einfuhrungen Hilfen fur das Bibellesen Bearbeiten Jakob van Bruggen Wie lesen wir die Bibel Eine Einfuhrung in die Schriftauslegung Hanssler Neuhausen Stuttgart 1998 ISBN 3 7751 2955 3 etwas anspruchsvoller Griechischkenntnisse sind hilfreich Howard G Hendricks William G Hendricks Bibellesen mit Gewinn Handbuch fur das personliche Bibelstudium Christliche Verlagsgesellschaft Dillenburg 1995 ISBN 3 89436 088 7 didaktisch aufbereitet hilft zu einer echten Beschaftigung mit dem Bibeltext Gordon D Fee Douglas Stuart Effektives Bibelstudium 3 uberarb Auflage ICI Asslar 1996 ISBN 3 923924 27 5 Ubersetzung des im engl Sprachraum bekannten How to Read the Bible for All Its Worth Siegfried Zimmer Schadet die Bibelwissenschaft dem Glauben 4 durchgehend uberarbeitete Auflage Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 2012 ISBN 978 3 525 57306 8 Zeigt auf wie Wissenschaften dem Glauben dienen konnen Eugene H Peterson Nimm und iss Die Bibel als Lebensmittel Neufeld Schwarzenfeld 2014 ISBN 978 3 86256 045 5 Erklart erprobte Methoden zum fruchtbaren Bibellesen und gibt fundierte Hintergrundinformationen zur Bibel und der damaligen Kultur Klaus Dorn Basiswissen Bibel Lesen und Verstehen Paderborn 2017 ISBN 978 3 8252 4747 8 Weblinks BearbeitenOPAC der Uni Tubingen Sondersammelgebiet Theologie Bibliotheca Theologica Theologische Literatur mit exegetischem Schwerpunkt bibelwissenschaft de Wissenschaftliches Bibelportal der Deutschen Bibelgesellschaft Artikel Bibelauslegung Epochen der christlichen dort ein Bibellexikon im Internet WiBiLex mit einer Stichworter Liste und einem thematisch sortierten Verzeichnis Joachim Vette Bibelauslegung christliche In Michaela Bauks Klaus Koenen Stefan Alkier Hrsg Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet WiBiLex Stuttgart 2006 ff S Talabardon A Martini Bibelauslegung judische In Michaela Bauks Klaus Koenen Stefan Alkier Hrsg Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet WiBiLex Stuttgart 2006 ff Biblische Hermeneutik und postmoderner Wissenschaftsdiskurs Dissertation von M Dobert zur Bibelauslegung in der Postmoderne PDF 3 MB Papstliche Bibelkommission Die Interpretation der Bibel in der Kirche Perseus Datenbank Texte der griechischen Antike fur den religionsgeschichtlichen Vergleich und griechische SprachstudienEinzelnachweise Bearbeiten So unterschieden von Franz Graf Stuhlhofer Basis predigen Grundlagen des christlichen Glaubens in Predigten dazu eine didaktische Homiletik fur Fortgeschrittene VTR Nurnberg 2010 S 124 129 Mark Twain in The Wit and Wisdom zit nach Graf Stuhlhofer Basis predigen 2010 S 126 Franz Graf Stuhlhofer im Vorwort Warum Christen verschiedener Meinung sind zu Peter Streitenberger Die funf Punkte des Calvinismus aus biblischer Perspektive VTR Nurnberg 2011 S 5 11 dort 7 Graf Stuhlhofer im Vorwort zu Streitenberger Die funf Punkte des Calvinismus 2011 S 7f Stemberger Einleitung in Talmud und Midrasch 1992 Galley u a Die Hebraische Bibel 2004 2 Petrusbrief im WiBiLex Vgl Cassianus coll 14 8 Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum Bd 13 S 404 Vgl Peter Walter Schriftsinne in Lexikon fur Theologie und Kirche Bd 9 Herder durchgesehene Ausgabe der 3 Auflage Freiburg u a 2009 Sp 268 269 Als Standardwerk gilt hier Cain Hope Felder The African Heritage Study Bible James C Winston Publishing Company Nashville 1993 Fernando Belo Das Markusevangelium materialistisch gelesen Alektor Verlag Stuttgart 1980 ISBN 3 88425 010 8 S 13f S 121f Ton Veerkamp Die Welt anders Politische Geschichte der Grossen Erzahlung Hamburg Argument Verlag 2011 ISBN 978 3 88619 353 0 Egbert Ballhorn Georg Steins Hrsg Der Bibelkanon in der Bibelauslegung Methodenreflexion und Beispielexegesen Kohlhammer Stuttgart 2007 ISBN 978 3 17 019109 9 W J C Weren The Pope s Jesus book and the Christologies of the gospels HTS Teologiese Studies Theological Studies 67 1 Art 831 2011 S 2 3 PDF Michael Schafers Prophetische Kraft der kirchlichen Soziallehre Armut Arbeit Eigentum und Wirtschaftskritik Lit Munster 1998 ISBN 3 8258 3887 0 S 86 Normdaten Sachbegriff GND 4015950 4 lobid OGND AKS Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Biblische Exegese amp oldid 229333970