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Faschismustheorie n sind wissenschaftliche Theorien die das historische Phänomen des Faschismus in seinen wesentlichen M

Faschismustheorie

Faschismustheorien sind wissenschaftliche Theorien, die das historische Phänomen des Faschismus in seinen wesentlichen Merkmalen und Ursachen zu beschreiben und zu erklären versuchen. In den Geschichts- und Sozialwissenschaften wurden dazu verschiedene theoretische Ansätze entwickelt, die sich vor allem in der Einschätzung unterscheiden, welche Merkmale faschistischer Bewegungen als charakteristisch beziehungsweise paradigmatisch anzusehen sind, und welche gesellschaftlichen und historischen Faktoren zur Entstehung dieser Bewegungen geführt haben.

Historischer Überblick Bearbeiten

Das Gedankengut, das der faschistischen Ideologie und den sie tragenden nationalistischen, kollektivistischen bzw. korporativen Bewegungen zugrunde lag, entwickelte sich im Wesentlichen vor dem Ersten Weltkrieg (Präfaschismus) und begann nach dessen Ende im politischen Raum Wirkung zu entfalten.

Seit den frühen 1920er Jahren wurden – parallel zum Aufstieg des italienischen Faschismus – zahlreiche unterschiedliche Interpretationen und Theorien über das Wesen und die Ursachen des Faschismus entwickelt. Ausgehend von der jeweiligen wissenschaftlichen Perspektive ihrer Verfasser haben diese Theorien entweder soziologische, sozialökonomische oder sozialpsychologische Schwerpunkte. Die frühen Theorieansätze betrachteten die Ideologie und Politik der Partei Benito Mussolinis als bestimmendes Merkmal auch anderer vergleichbarer Bewegungen in Europa. Vor allem den deutschen Nationalsozialismus verstanden sie als extreme Form des Faschismus. Während dieser zwar nur in Italien und Deutschland zu staatlicher Macht gelangte, hat er in den Jahren 1920–1940 auch in vielen anderen europäischen Ländern gesellschaftlich und politisch einflussreiche Bewegungen und Parteien hervorgebracht.

In mehreren Beschlüssen der Kommunistischen Internationale wurde der Faschismus 1924–1935 als „terroristische Diktatur der am meisten reaktionären, chauvinistischen und imperialistischen Elemente des Finanzkapitals“ definiert (Georgi Dimitroff). Der Sozialfaschismus, gemeint war die Sozialdemokratie, wurde zum weltpolitischen Gegner erklärt, den es vorrangig zu bekämpfen gelte.

Im realsozialistischen Osteuropa des Ostblocks, insbesondere in der DDR, wurden vor allem der Nationalsozialismus, aber auch andere antikommunistische, rechtsautoritäre, und sozialdemokratische Bewegungen oder Parteien als „faschistisch“ oder „faschistoid“ bezeichnet. Auch die Bezeichnung Hitlerfaschismus für die Ideologie und die Zeit des Nationalsozialismus war gebräuchlich, da die Bezeichnung nationalsozialistisch das Wort „sozialistisch“ beinhaltet und man diese Konnotation vermeiden wollte.

Auch der westeuropäische Marxismus betrachtete den Faschismus unter sozioökonomischen Gesichtspunkten als Ausdruck und Folge einer tiefen Krise des Monopolkapitalismus. An einer Klassenanalyse orientierte Ansätze variierten von einer Agententheorie über die These eines sich gegen Bourgeoisie und Proletariat zugleich radikalisierenden Mittelstandes, auch als Folge einer Auflösung der traditionellen Klassenstruktur, bis hin zu der These, der Faschismus sei ein neuer Bonapartismus, der eine Lücke innerhalb der sich neutralisierenden Klassenkräfte ausnutze.

Diese frühen, meist zu einer monokausalen bzw. reduktionistischen Betrachtungsweise tendierenden Faschismustheorien gelten inzwischen als überholt.

In Deutschland gewannen frühzeitig Erklärungsansätze Gewicht, die sich – über Marx hinaus – an der Psychoanalyse Sigmund Freuds orientierten, um u. a. die erstaunliche Fähigkeit faschistischer Bewegungen zur Massenmobilisierung zu erklären (z. B. die „Sexualökonomie“ von Wilhelm Reich). Später untersuchten die Arbeiten der Frankfurter Schule die Anfälligkeit kleinbürgerlicher Schichten für die massenhafte Entwicklung einer bestimmten Persönlichkeitsstruktur, den „autoritären Charakter“ und damit einhergehend für das Führerprinzip. Dieser – in Deutschland im Wesentlichen in der Kaiserzeit und der Weimarer Republik entstandene – Sozialcharakter wurde als wesentliche sozialpsychologische Grundlage faschistischer Gesellschaftsstrukturen angesehen.

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Mit dem Aufstieg des Nationalsozialismus traten politökonomische Faschismustheorien in den Vordergrund. Hermann Heller, Rudolf Hilferding, Richard Löwenthal, Franz Borkenau und andere legten Faschismusstudien vor, die auch die „Faschisierung“ ganz Europas im Gefolge der nationalsozialistischen Machtergreifung und den darauf folgenden Funktionswandel des Liberalismus analysierten. Eigenständig waren Ernst Fraenkels These vom „Doppelstaat“ und Franz Neumanns These vom totalitären „Nicht-Staat“.

Nach 1945 dominierten in Westeuropa und den USA vor allem die Totalitarismustheorien, die Faschismus und Realsozialismus als wesensähnliche Diktaturen betrachteten. Sie lebten in Form der Thesen von Ernst Nolte („Der Faschismus in seiner Epoche“) in den 1980er Jahren nochmals auf. Die Totalitarismustheorien waren bemüht, die westlichen, parlamentarischen Systeme als anzustrebende Gesellschaftsformen darzustellen und linke und rechte Diktaturen als gleichermaßen davon abweichende Verfehlungen zu präsentieren.

In der westdeutschen Studentenbewegung erlebten neomarxistische Faschismustheorien im Gefolge der Frankfurter Schule eine neue Blütezeit.

Inzwischen stehen in der Faschismusforschung vergleichende soziologische Ansätze im Vordergrund.

Definitionen des Faschismusbegriffs Bearbeiten

Im Allgemeinen wird Faschismus als historisch-politischer Oberbegriff für verschiedene rechtsgerichtete, antidemokratische Bewegungen oder Diktaturen, vor allem nach dem Ersten Weltkrieg, benutzt.

Wenngleich über die detailreicheren bestimmenden Merkmale und die Entstehungsbedingungen faschistischer Bewegungen bis heute kein Konsens herrscht, wurden in neuerer Zeit doch Definitionen erarbeitet, die wesentliche konstitutive Bestandteile dieser Bewegungen und ihres ideologischen Gedankenguts erfassen.

Im Jahr 2004 formulierte der US-amerikanische Politikwissenschaftler Matthew Lyons folgende Faschismusdefinition:

In seinem im Jahre 2004 veröffentlichten Buch The Anatomy of Fascism definiert der US-amerikanische Geschichtsprofessor Robert O. Paxton Faschismus so:

Als „faschistoid“ werden Eigenschaften bzw. Haltungen bezeichnet, die faschistische Züge tragen oder dem Faschismus ähnlich sind, meist jedoch in abgeschwächter oder differenzierter Form auftreten. Auch einzelne Bestandteile einer Ideologie bzw. eines politischen Systems werden manchmal als „faschistoid“ bezeichnet. Man spricht dann von „faschistoiden Tendenzen“ des jeweiligen Systems bzw. der betreffenden Ideologie.

Gemeinsame Merkmale faschistischer Bewegungen Bearbeiten

Überblick Bearbeiten

Jede Bestimmung gemeinsamer Merkmale muss mit einer gewissen Vorsicht betrachtet werden, da es zwischen den einzelnen faschistischen Bewegungen neben auffallenden Gemeinsamkeiten auch mehr oder weniger bedeutsame Unterschiede gab. Die Thematik der Gemeinsamkeiten und Unterschiede der einzelnen faschistischen Bewegungen wird umfassend behandelt in Wolfgang Wippermann: Europäischer Faschismus im Vergleich (1922–1982). Über eine präzise, vollständige Definition ist es bisher nicht zu einem wissenschaftlichen Konsens gekommen.

Faschistische Bewegungen weisen jedoch zweifelsfrei eine Reihe von Merkmalen auf, die den einzelnen Strömungen gemeinsam sind. Faschismusforscher betonen in ihren Definitionen und Theorien oft schwerpunktmäßig unterschiedliche dieser charakteristischen Eigenschaften und kommen so zu tendenziell voneinander abweichenden Akzentsetzungen.

In den 1990er Jahren entwickelte der italienische Faschismusforscher Emilio Gentile eine zehn Punkte umfassende Definition des Faschismus, die dessen bestimmende Merkmale einer organisatorischen, einer kulturellen und einer institutionellen Dimension zuordnete:

„Die Definition, die ich vorschlage, beruht auf drei in Verbindung zueinander gesetzten Dimensionen: es handelt sich um die organisatorische, die die soziale Zusammensetzung, die Struktur, den Lebensstil und die Kampfmethoden der Partei betrifft, die kulturelle, in der es um das Menschenbild und die Ideen von Masse und Politik geht, sowie schließlich um die institutionelle Dimension, die den Komplex jener Strukturen und Beziehungen meint, aus denen sich das faschistische Regime ergibt.“

– Emilio Gentile

Nachfolgend sind – orientiert an den von Gentile vorgeschlagenen Dimensionen – einige typische Elemente faschistischer Strömungen dargestellt, wie beispielsweise

  • das Führerprinzip,
  • der Totalitätsanspruch,
  • die am Militär orientierte Parteiorganisation,
  • eine kulturstiftende, auf Mythen, Riten und Symbolen basierende, irrationale weltliche Ersatzreligion,
  • eine korporative, hierarchische Wirtschaftsorganisation,
  • sowie ein totalitäres, in Funktionshierarchien gegliedertes Gesamtmodell der Gesellschaft.

Die folgende Darstellung lehnt sich eng an die wesentlichen Punkte der Definition von Gentile an, die jeweils den genannten drei Dimensionen zugeordnet sind. Soweit nicht anders gekennzeichnet, stammen die wörtlichen Zitate aus dem Abschnitt Elemente einer Definition des Faschismus des genannten Textes.

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Organisatorische Dimension Bearbeiten

1. „Faschistische Bewegungen sind klassenüberschreitende Massenbewegungen, die zunächst vorwiegend von Männern aus mittelständischen und kleinbürgerlichen Kreisen Zulauf erhalten. Viele von ihnen waren zuvor politisch nicht engagiert, organisieren sich nun jedoch in den nach militaristischem Vorbild angelegten Parteigliederungen. Sie bestimmen ihr Selbstbild bzw. ‚ihre Identität nicht über die gesellschaftliche Hierarchie oder die Klassenherkunft‘, sondern durch die Zugehörigkeit zur faschistischen Bewegung. Sie sehen sich als Vollstrecker einer Mission der nationalen Erneuerung, im Kriegszustand mit den politischen Gegnern; sie wollen das Monopol der politischen Macht und setzen Terrormaßnahmen, parlamentarische Taktik und Kompromisse mit den führenden Schichten ein, um eine neue Ordnung zu errichten, welche die parlamentarische Demokratie zerstört.“

Ideologische bzw. kulturelle Dimension Bearbeiten

2. Faschistische Bewegungen generieren „eine Kultur, die auf dem mythischen Denken (…) beruht, (…) auf dem Mythos von der Jugend als geschichtsmächtiger Kraft, auf der Militarisierung der Politik als Modell für (…) die Organisation der Gesellschaft.“

Gentile weist darauf hin, dass die faschistische Ideologie „eher ästhetisch als theoretisch formuliert“ wird, und zwar auf der Grundlage von „Mythen, Riten und Symbolen einer Laienreligion, die dazu dient, die Massen kulturell-sozial zu einer geschlossenen Glaubensgemeinschaft zu formen, deren Ziel die Schaffung eines 'neuen Menschen' ist“. Durch eine Neu- oder Wiedergeburt der Gesellschaft, des Staates und der herrschenden Kultur soll eine Phase der Dekadenz und Degeneration abgelöst werden. Diese Vorstellung von der Entstehung einer neuen Ordnung bezeichnen Gentile und Griffin als Palingenese.

Mit seiner mystisch-irrationalen Weltanschauung (s. auch Politische Religion) und seinen Blut- und Weiheritualen (s. a. Blut-und-Boden-Ideologie) vertritt der Faschismus ein antiaufklärerisches Programm.

Zentraler Bestandteil faschistischer Bewegungen sind deren paramilitärische Organisationen (Squadristen, Sturmabteilung, Kampfbünde, Todesschwadrone). Die Militarisierung durchzieht das gesamte öffentliche Leben bis hinein in die Wirtschaft. Militärische Massenaufmärsche und Großkundgebungen bestimmen das Erscheinungsbild des Faschismus.

3. Faschistische Bewegungen folgen einer „Ideologie von antiideologischem und pragmatischem Charakter, die sich als antimaterialistisch, antiindividualistisch, antiliberal, antidemokratisch, antimarxistisch proklamiert.“ Faschistische Ideologien richten sich gegen materialistische, liberale, marxistische, und konservative Weltanschauungen („faschistische Negation“).

Insbesondere die russische Oktoberrevolution und die Furcht vor einer weiteren Ausbreitung des Kommunismus nach Europa machten sich faschistische Führer zunutze, um mit Liberalen und Konservativen Bündnisse zu schließen.

4. Faschistische Bewegungen haben „eine totalitäre Auffassung vom Primat der Politik, die (…) als ständige Revolution aufgefasst wird; (…) durch den totalitären Staat (soll) die Fusion von Individuum und Masse in der organisch-mystischen Einheit der Nation erreicht werden, die eine ethnische und moralische Gemeinschaft ist, während Maßnahmen der Diskriminierung und Verfolgung gegen alle jene ergriffen werden, die man als außerhalb dieser Gemeinschaft stehend betrachtet, sei es als Feinde des Regimes oder als Angehörige von Rassen, die angeblich minderwertig sind oder zumindest gefährlich für die Integrität der Nation.“

Die Gleichschaltung aller gesellschaftlichen Kräfte, insbesondere der Medien und des Bildungssystems, verbunden mit radikaler Ausgrenzung bis hin zur Ermordung aller, die sich dieser Gleichschaltung widersetzen, ist ein Charakteristikum faschistischer Regime.

Der von faschistischen Bewegungen vertretene Nationalismus hat eine charakteristische Prägung, in der ein mythisches Ursprungsdenken zum Ausdruck kommt. Die Nation wird als eine organismische Einheit auf der Grundlage des angestammten Lebensraumes und der gleichen Abstammung des eigenen Volkes verstanden (Völkischer Nationalismus) und findet in den vorherrschenden „organischen Metaphern von Verwurzelung und Zugehörigkeit, von Heimat, Boden und Herkunft“ Ausdruck.

Dabei besteht die Vorstellung von Überlegenheit (Superiorität) von Angehörigen der eigenen Rasse, Abstammung und Nationalität gegenüber anderen. In diesem Zusammenhang stehen Antisemitismus und Rassismus, die im deutschen Nationalsozialismus deutlicher als in den italienischen und westeuropäischen Bewegungen hervortraten.

Es besteht ein ausgeprägtes dichotomes Denken in den sich ausschließenden Kategorien Freund/Feind, Wir/die Anderen, höherwertig/minderwertig, besonders mit dem Blick auf das Innere der Gesellschaft. Der innere Feind der faschistischen Gesellschaft spielt dabei mindestens eine ebenso bedeutende Rolle wie der äußere Feind. Er wird als „Volksschädling“, Bedrohung für das eigene „Blut“ etc. ausgemacht. Dazu dient vor allem die eigene Fiktion vom „Juden“, „Semiten“ und der anderen „Rasse“. Von ihnen gelte es, den „Volkskörper“ zu reinigen.

Seit Mussolinis Konzept des stato totalitario durchdrang der faschistische Anspruch alle Bereiche des gesellschaftlichen Lebens bis ins Privatleben. Die Familie hatte mit der Erzeugung von Kindern zum Wachstum der Volksgemeinschaft beizutragen. Das Dritte Reich betrachtete die Familie als „Keimzelle des Staates“. Demokratie, Freiheit, Pluralismus und die Trennung von Staat, Ökonomie und Privatsphäre sieht der Faschismus als Bedrohung dieses „organischen Kollektivismus“ an.

5. Faschistische Bewegungen vertreten „eine Staatsbürgermoral, die von der absoluten Unterordnung des Bürgers unter den Staat ausgeht, von der totalen Hingabe des Individuums an die Nation, von der Disziplin, der Männlichkeit, der Kameradschaft, dem kriegerischen Geist.“

Betont wurden das maskuline Prinzip in männlichem Chauvinismus, außerdem Jugendhaftigkeit. Es wurde der Anspruch propagiert, die Jugend und die „wahre“ Männlichkeit zu verkörpern, und es gab einen überproportionalen Anteil „junger Aktivisten“. Krieg und Gewalt wurden ebenso ästhetisiert und verherrlicht wie der Wettkampfsport, der die Hingabe für die Nation symbolisierte und so in weite Teile der sonst unpolitischen Bevölkerung hereinreichte.

Institutionelle Dimension Bearbeiten

Nachdem faschistische Bewegungen die Staatsmacht erobert haben, können sie als faschistische Regime bezeichnet werden. Für deren Politik und Staatsorganisation sind charakteristisch

6. „ein Polizeiapparat, der Dissens und Opposition überwacht, kontrolliert und unterdrückt, auch mit dem Rückgriff auf organisierten Terror“. Die autoritären Machtstrukturen des Regimes werden durch Geheimdienst und Geheimpolizei abgesichert, die auch die Anhänger der eigenen Bewegung überwachen und ausspähen. Mit dem Mittel der Einschüchterung wird versucht, politische Opposition bereits im Keim zu ersticken (s. auch Polizeistaat).

7. „eine Einheitspartei, die die Funktion hat, durch ihre eigene Miliz die bewaffnete Verteidigung des Regimes (…) zu gewährleisten; die neuen Führungskader zu stellen und eine 'Befehlsaristokratie' herauszubilden; die Massen im totalitären Staat zu organisieren und sie in einen erzieherischen Prozess der permanenten gläubig-emotionalen Mobilisierung hineinzuziehen; innerhalb des Regimes als Organ der 'fortwährenden Revolution' die Verwirklichung des Mythos vom totalitären Staat in den Institutionen, in der Gesellschaft, in der Mentalität und in den Sitten voranzutreiben.“

Es findet eine andauernde Agitation der gesamten Gesellschaft statt. Im Dienste der Massenmobilisierung werden öffentlicher Raum und Medien zu Propagandazwecken gleichgeschaltet bzw. monopolisiert. Auf das Bildungs- und Erziehungswesen wird massiver Einfluss mit dem Ziel der Indoktrination genommen. Das Rechtswesen wird im Sinne der Prinzipien und Regeln des faschistischen Systems funktionalisiert, und es wird versucht, auch die Wissenschaften dem faschistischen Gedankengut unterzuordnen.

8. „ein politisches System, das auf der Symbiose von Partei und Staat beruht, durch eine Funktionshierarchie geordnet, die von oben ernannt und von der Figur des „Führers“ überragt wird, dem eine charismatische Sakralität eignet und der die Aktivitäten der Partei, des Regimes und des Staates lenkt und koordiniert sowie als oberster und nicht in Frage zu stellender Schiedsrichter bei den Konflikten zwischen den Potentaten des Regimes auftritt“ (Führerprinzip).

9. „eine korporative Wirtschaftsorganisation, welche die Gewerkschaftsfreiheit unterdrückt und den Bereich staatlicher Intervention ausdehnt; gemäß technokratischer Prinzipien und orientiert an Solidaritätsidealen sollen Arbeiter und Bauern als unter der Kontrolle des Regimes willig Mitwirkende einbezogen werden, um so die Macht des korporativen Staates zu vergrößern, wobei das Privateigentum und die Teilung der Gesellschaft in Klassen vorausgesetzt bleiben.“

10. „eine Außenpolitik, die am Erwerb von Macht und der Erlangung nationaler Größe orientiert ist und in eins mit imperialistischer Expansion auf die Schaffung einer neuen Ordnung zielt“.

Theoretiker und Vordenker des Faschismus Bearbeiten

  • Benito Mussolini (1883–1945) war 1919 der Begründer des italienischen Faschismus. Mussolini kam aus dem syndikalistischen Flügel der Sozialistischen Partei Italiens und war stark von Georges Sorel beeinflusst, weniger von – wie er anfangs behauptete – Vilfredo Pareto. Mit La Dottrina Del Fascismo veröffentlichte Mussolini 1932 seine theoretische Ausarbeitung.
  • Robert Michels (1876–1936) war deutscher Soziologe. Michels kam aus der SPD und wurde als Parteiensoziologe bedeutend. Er wechselte nach Italien, wandte sich dem Syndikalismus und später dem Faschismus zu. 1928 errichtete ihm Mussolini einen Lehrstuhl an der Universität Perugia, um die Theorie des Faschismus weiterzuentwickeln.
  • Giovanni Gentile (1875–1944) war ein neoidealistischer Philosoph. Er vertrat eine „Aktualismus“ genannte radikale philosophische Richtung, die die absolute Existenz der Dinge verneinte und die Theorie vertrat, sämtliche Erscheinungen würden erst im „reinen Akt“ erzeugt. Gentile war 1922/23 faschistischer Erziehungsminister und setzte eine traditionalistische Schulreform durch, geriet aber nach 1929 wegen seiner radikalen Positionen zunehmend ins Abseits.
  • Sergio Panunzio (1886–1944) war ein Theoretiker des Syndikalismus. Er entwickelte nach 1922 einen wichtigen Teil der faschistischen Staatslehre, indem er das Verhältnis von Partei und Staat abzugrenzen versuchte. Panunzio lehrte an der einflussreichen Fakultät für politische Wissenschaft der Universität Perugia.
  • Der Jurist Alfredo Rocco (1875–1935) war ursprünglich einflussreicher Vordenker der nationalistischen Bewegung Italiens, die 1923 mit dem Faschismus fusionierte. Rocco wurde während des totalitären Umbaus des italienischen Staates ab 1925 zum Architekten des faschistischen Institutionengefüges. Unter anderem zeichnete er auch für die Verschärfung des Strafrechts verantwortlich.
  • Enrico Corradini (1865–1931) war ebenfalls von Haus aus Nationalist. Er vertrat einen entschiedenen Expansionskurs Italiens, das als „proletarische Nation“ gegen die reichen Nationen des Westens kämpfen müsse. Diese im Faschismus später sehr einflussreiche Denkfigur verband sich bei Corradini mit einer leidenschaftlichen Verehrung des antiken Rom.
  • Julius Evola (1898–1974) war Kulturphilosoph und entstammte einer katholisch-traditionellen Familie in Rom. Später entwickelte er einen an der Antike ausgerichteten heidnisch-rassistischen „Traditionalismus“. Evola repräsentierte einen reaktionären Teil des Faschismus, der immer wieder in Gegensatz zum modernistischen Flügel geriet, welchen Evola als Entartung des Faschismus kritisierte. Evolas extreme Ansichten blieben aber im Faschismus stets eine Minderheitenposition.
  • Oswald Mosley (1896–1980). Mosley stammte aus einer konservativen Tradition, hielt aber das System nicht mehr für reformierbar. Es müsse mit einem neuen Typus von Männern – und auch Frauen – eine neue Ordnung erschaffen werden. Die liberale Phase in Europa sei dagegen dem Untergang geweiht. Dazu waren vor allem eine charismatische Volksmacht, die Partei und militärische Männerbünde gedacht, die sich einem Greater Britain verschreiben.

Definition eines Urfaschismus nach Umberto Eco Bearbeiten

In seinem Essay Urfaschismus von 1995 listet der Kulturtheoretiker Umberto Eco vierzehn allgemeine Eigenschaften der faschistischen Ideologie auf. Diese ließen sich zwar nicht zu einem System organisieren, viele von ihnen würden einander sogar widersprechen. Auch sei es möglich, sie auch anderen Formen des Despotismus oder Fanatismus zuzuordnen. „Aber jedes einzelne von ihnen kann zum Kristallisationspunkt für den Faschismus werden“. Die vierzehn Eigenschaften sind wie folgt:

  1. „Der Kult der Tradition“, geprägt von kulturellem Synkretismus, auch auf die Gefahr innerer Widersprüche. Wenn die ganze Wahrheit bereits durch die Tradition offenbart wurde, kann kein neues Lernen stattfinden, sondern nur weitere Interpretation und Verfeinerung.
  2. „Die Ablehnung der Moderne“, die die rationalistische Entwicklung der westlichen Kultur seit der Aufklärung als Abstieg in die Verderbtheit betrachtet. Eco unterscheidet dies von einer Ablehnung oberflächlichen technologischen Fortschritts, da viele faschistische Regime ihre industrielle Potenz als Beweis für die Vitalität ihres Systems anführen.
  3. „Der Kult der Handlung um der Handlung willen“, der vorschreibt, dass Handeln an sich einen Wert hat und ohne intellektuelle Reflexion durchgeführt werden sollte. Dies, sagt Eco, ist mit Anti-Intellektualismus und Irrationalismus verbunden und manifestiere sich oft in Angriffen auf die moderne Kultur und Wissenschaft.
  4. „Uneinigkeit ist Verrat“: Der Faschismus werte intellektuellen Diskurs und kritische Argumentation als Handlungshindernisse ab, sowie aus Angst, dass eine solche Analyse die Widersprüche aufdecken würde, die in einem synkretistischen Glauben verkörpert sind.
  5. „Angst vor Differenz“, die der Faschismus versuchen würden auszunutzen und zu verschärfen, oft in Form von Rassismus oder einem Appell an Ausländer und Einwanderer.
  6. „Appell an eine frustrierte Mittelschicht“, aus Angst vor wirtschaftlichem Druck durch die Forderungen und Bestrebungen unterer sozialer Gruppen.
  7. „Besessenheit von einer Verschwörung“ und die Aufwertung einer feindlichen Bedrohung. Dies verbinde oft einen Appell an Fremdenfeindlichkeit mit der Angst vor Illoyalität und Sabotage durch Randgruppen, die in der Gesellschaft leben (wie die „Angst“ der deutschen Elite vor den Geschäften und Erfolgen der jüdischen Bevölkerung der 1930er Jahre; siehe auch Antisemitismus). Eco nennt auch Pat Robertsons Buch The New World Order als prominentes Beispiel für eine Plotbesessenheit.
  8. Faschistische Gesellschaften bezeichnen nach Eco ihre Feinde rhetorisch als „gleichzeitig zu stark und zu schwach“. Einerseits spielen Faschisten die Macht bestimmter benachteiligter Eliten hoch, um bei ihren Anhängern ein Gefühl von Groll und Demütigung zu wecken. Andererseits verweisen faschistische Führer auf die Dekadenz dieser Eliten als Beweis ihrer ultimativen Schwäche angesichts eines überwältigenden Volkswillens.
  9. „Pazifismus ist Handel mit dem Feind“, denn „Leben ist permanenter Krieg“: Es muss immer einen Feind geben, den es zu bekämpfen gilt. Sowohl das faschistische Deutschland unter Hitler als auch Italien unter Mussolini hätten zuerst daran gearbeitet, ihre jeweiligen Länder zu organisieren und zu säubern und dann die Kriegsmaschinen zu bauen, die sie später beabsichtigten und benutzten, obwohl Deutschland den Beschränkungen der Versailler Friedenskonferenz unterworfen gewesen sei, keine Streitkräfte aufzubauen. Dieses Prinzip führe zu einem fundamentalen Widerspruch innerhalb des Faschismus: der Unvereinbarkeit des endgültigen Triumphs mit dem ewigen Krieg.
  10. „Verachtung für die Schwachen“, die auf unangenehme Weise mit einem chauvinistischen Volkselitismus verheiratet sei, in dem jedes Mitglied der Gesellschaft Außenstehenden aufgrund der Zugehörigkeit zur Eigengruppe überlegen sei. Eco sieht in diesen Einstellungen die Wurzel einer tiefen Spannung in der grundlegend hierarchischen Struktur faschistischer Gemeinwesen, da sie die Führer dazu ermutigen, ihre Untergebenen zu verachten, bis hin zum ultimativen Führer, der das ganze Land verachtet, weil er ihm erlaubt hat, es mit Gewalt zu übernehmen.
  11. „Jeder wird erzogen, ein Held zu werden“, was zur Umarmung eines Todeskultes führt. Wie Eco feststellt, „ist der urfaschistische Held ungeduldig zu sterben. In seiner Ungeduld schickt er häufiger andere Menschen in den Tod.“
  12. „Machismo“, der die schwere Arbeit des permanenten Krieges und Heldentums in die sexuelle Sphäre sublimiere. Faschisten würden daher „sowohl Verachtung für Frauen als auch Intoleranz und Verurteilung von nicht standardmäßigen sexuellen Gewohnheiten, von Keuschheit bis Homosexualität“ zeigen.
  13. „Selektiver Populismus“: Das Volk, monolithisch konzipiert, habe in der Imagination der Faschisten einen gemeinsamen Willen, der sich vom Standpunkt jedes Einzelnen unterscheide und ihm überlegen sei. Da keine Masse von Menschen jemals wirklich einig sein könne, gebe sich der Führer als Interpret des Volkswillens aus (obwohl er ihn in Wahrheit diktiert). Faschisten würden dieses Konzept verwenden, um demokratische Institutionen zu delegitimieren, denen sie vorwerfen würden, „die Stimme des Volkes nicht mehr zu repräsentieren“.
  14. „Neusprech“: Faschismus würde ein verarmtes Vokabular verwenden und fördern, um kritisches Denken einzuschränken.

Marxistische Faschismustheorien Bearbeiten

Überblick Bearbeiten

Im Umfeld des Marxismus entstanden zahlreiche und sehr unterschiedliche Theorien über den Faschismus. Die deutsche Kommunistin Clara Zetkin bezeichnete Faschismus in einem Vortrag vor dem Exekutivkomitee der Komintern in Moskau als eine terroristische Herrschaftsform des Kapitals, doch sei seine soziologische Basis viel breiter und reiche bis weit ins Proletariat hinein. Der Faschismus sei die „Strafe, weil das Proletariat nicht die Revolution, die in Rußland eingeleitet worden ist, weitergeführt und weitergetrieben hat“. Insofern liege die Verantwortung für ihn bei den Reformisten, etwa den Sozialdemokraten. Einige Theoretiker sehen die ökonomische Basis als allein entscheidend an und betrachten den Faschismus als Variante des Kapitalismus in der Krise (vgl. die Dimitroff-These und die Faschismus-Forschung der DDR), in dem die Faschisten lediglich Marionetten der Kapitalisten seien (sogenannte Agententheorien). Stalin geht in seiner Sozialfaschismusthese noch weiter und rechnet selbst die Sozialdemokratie zu den Handlangern des Kapitals. Dagegen räumt Thalheimers Bonapartismus-Theorie der politischen Kraft des Faschismus während einer ökonomischen Sondersituation eine gewisse Eigenständigkeit ein. Die Kritische Theorie der Frankfurter Schule von Adorno und Horkheimer besinnt sich in ihrer Theorie des autoritären Charakters auf die sozialpsychologischen Grundlagen des Faschismus, verweist aber zugleich auch auf die ökonomische Basis. Diesen engen Zusammenhang zwischen Faschismus und Kapitalismus, den Marxisten annehmen, formulierte Max Horkheimer 1939 in dem apodiktischen Diktum, wer nicht vom Kapitalismus reden wolle, solle vom Faschismus schweigen.

Der (Neo-)Marxismus rechnet nicht alle rechtsgerichteten Diktaturen zum Faschismus. Diktaturen ohne politische Massenbasis – etwa die Militärdiktaturen der 1960er und 1970er Jahre in Lateinamerika – werden nach dem von Marx begründeten Konzept dem Bonapartismus zugerechnet, in dem die Bourgeoisie zwar keinen unmittelbaren politischen Einfluss hat, aber vom Machthaber sozial begünstigt wird.

Stalins Sozialfaschismusthese Bearbeiten

Josef Stalins 1924 formulierte Sozialfaschismusthese war offizielle Doktrin der Kommunistischen Internationale (Komintern) zwischen 1928 und 1934, bis sie 1935 von der Dimitroff-These abgelöst wurde. Die Erfahrungen aus den bürgerkriegsähnlichen Auseinandersetzungen zu Beginn der Weimarer Republik und die zunehmende Verschärfung der sozialen und politischen Gegensätze führten dazu, dass von der KPD auch die sozialdemokratische Führung als nützliche Büttel des Kapitals verstanden wurde. Daraus resultierte schließlich die Bezeichnung der SPD als „sozialfaschistisch“.

Als soziale Basis des Faschismus nehmen Marxisten auch das Kleinbürgertum an, das befürchte, im Antagonismus von Arbeiterklasse und Kapitalistenklasse, dem Hauptwiderspruch nach Marx, zerrieben zu werden. Durch die massenhafte ideologische bürgerliche Manipulation wurde seine Furcht vor der Arbeiterklasse und dem krisenbedingten Abstieg in sie und die Abneigung gegen die übermächtige Konkurrenz des Kapitals so zu einer pseudo-antikapitalistischen, objektiv aber arbeiterfeindlichen und damit pro-kapitalistischen Bewegung: dem Faschismus. (Dies traf sich mit nichtmarxistischen soziologischen Analysen, etwa derjenigen Theodor Geigers.)

Die Dimitroff-These Bearbeiten

Die für den Marxismus-Leninismus klassisch gewordene Definition lieferte Georgi Dimitroff, einem Beschluss des XIII. Plenums des Exekutivkomitees der Kommunistischen Internationale im Dezember 1933 folgend, der von einer ähnlichen Formulierung auf dem V. Weltkongress 1924 vorbereitet worden war. Darin wurde der Faschismus als „terroristische Diktatur der am meisten reaktionären, chauvinistischen und imperialistischen Elemente des Finanzkapitals“ definiert. Diese Definition wurde auf dem VII. Weltkongress der Komintern 1935 wiederholt. Damit war gemeint, dass „bürgerliche Demokratie“ und Faschismus zwei verschiedene Ausprägungen des Kapitalismus seien, diese Herrschaftsformen also auf der gleichen ökonomischen Basis beruhen würden: In dem Moment, in dem der Kapitalismus bedroht sei – etwa durch eine drohende revolutionäre Bewegung, wie in den frühen 1920er Jahren in Italien oder während der Weltwirtschaftskrise in Deutschland –, wandele sich die bürgerliche Demokratie (teilweise auch nur als „pseudodemokratische Maske“ verstanden) zur faschistischen Diktatur, die auch mit brutalsten Mitteln die Kapitalverwertung aufrechterhalte. Besonders ziele dazu die faschistische Diktatur auf die Zerschlagung der Arbeiterbewegung mit all ihren Organisationen. In dieser Interpretation waren nun nicht nur die Diktaturen in Italien und Deutschland faschistisch, sondern auch das Sanacja-Regime in Polen, die Diktatur des bulgarischen Königs, die Regierung in Jugoslawien, der österreichische Ständestaat, die Anhänger Chiang Kai-sheks in China sowie die Betar, eine zionistische Jugendorganisation. Als weltpolitischer Gegner, den es vorrangig zu bekämpfen gelte, wurden 1933 aber nicht diese Regime und Bewegungen, sondern in Aufnahme der Stalinschen Sozialfaschismusthese erneut die Sozialdemokratie bezeichnet.

Trotzkis Faschismustheorie Bearbeiten

Trotzki argumentierte gegen Stalin und Dimitroff, dass der Faschismus eine organisierte Bewegung des in Zeiten der Krise verzweifelten Kleinbürgertums sei, die sich in Worten gegen die Großbourgeoisie und in Taten gegen die organisierte Arbeiterklasse richtete. In den Jahren 1929 bis 1933 forderte er die deutsche Kommunistische Partei in immer dringenderen Appellen dazu auf, die besondere Gefahr des Faschismus ernst zu nehmen und mit der SPD eine gemeinsame Front gegen Hitler aufzubauen. Seine Appelle blieben ungehört.

Thalheimers Bonapartismus-Theorie Bearbeiten

August Thalheimer betont in dieser Theorie das Gleichgewicht zwischen den Klassen, welches für ihn die Machtergreifung durch den Faschismus ermöglicht. Im Werk von Marx und Engels gibt es keine eigene Faschismustheorie; der Begriff wurde zu ihrer Zeit noch nicht verwendet. Nach Ansicht mancher Theoretiker wie beispielsweise August Thalheimer finden sich solche Ansätze aber in Marx’ Darstellung des Bonapartismus. Demnach wären die Faschisten mit ihrem Anhang deklassierter oder von der Deklassierung bedrohter Massen in einer klassenkämpferischen Pattsituation – ähnlich wie Napoléon III. und sein lumpenproletarischer Anhang nach der Februarrevolution 1848 – relativ unabhängig von der Bourgeoisie an die Macht gelangt, obwohl sie objektiv deren Interessen der Verhinderung einer Revolution verträten. Thalheimer definierte Faschismus als „politische Unterwerfung aller Massen, einschließlich der Bourgeoisie selbst, unter die faschistische Staatsmacht bei sozialer Herrschaft der Groß-Bourgeoisie und der Großgrundbesitzer“.

Theorie einer Radikalisierung der Mittelklassen Bearbeiten

Eine Erweiterung/Abwandlung der Agententheorie wurde erstmals 1923 von Luigi Salvatorelli vorgenommen, welcher das „humanistische Kleinbürgertum“ aufgrund seiner durch die Zwischenkriegszeit gefährdeten ökonomischen und gesellschaftlichen Position als gleichermaßen gegen Bourgeoisie und Proletariat gerichtete Basis und Motor des Faschismus ansah. Diese Ansichten wurden von Renzo De Felice und Gioacchino Volpe unterstützt. Diese Definition deckt sich großteils mit den Analysen des liberalen Soziologen Seymour Martin Lipset, der für dieses Phänomen in den 1950er Jahren den Begriff des „Extremismus der Mitte“ geprägt hat.

Faschismusforschung in der DDR Bearbeiten

Die zentralen Thesen der DDR-Faschismusforschung hingen an „der Definition des Faschismus als Resultat und Endstufe einer Spezialform des entwickelten und krisengeschüttelten Kapitalismus.“ Die simple Agententheorie wurde dabei zur differenzierteren Monopolgruppentheorie weiterentwickelt, in der der Aufstieg des Nationalsozialismus entweder als Sieg der mit ihm verbündeten Monopolgruppe oder als Ergebnis des Kampfes zwischen verschiedenen Monopolgruppen interpretiert wurde. Im westlichen Ausland wurden diese Erklärungen kritisiert, weil sie Hitlers Machtergreifung auf einen „ganz und gar monokausalen Kaufakt“ reduzierten und die Verhältnisse innerhalb einer „kapitalistischen Gesellschaft auf Aktionen und Optionen der Kapitalisten bzw. der in den Monopolgruppen organisierten Monopolherren“ verkürzten.

Frankfurter Schule: Theorie des autoritären Charakters Bearbeiten

Die Theorie des autoritären Charakters der Kritischen Theorie der Frankfurter Schule von Horkheimer und Adorno beschäftigt sich mit der Frage, warum Teile der Gesellschaft „für faschistische Propaganda oder, allgemeiner, für autoritäre Meinungen“ empfänglich sind. „Sie geht davon aus, dass die Empfänglichkeit für solche Meinungen stärker vom Charakter als von bewussten politischen Überzeugungen oder Überlegungen abhängig sind. Diese Einsicht half verstehen, wie es historisch möglich war, dass die Unterstützerfront des Faschismus keineswegs vor der Arbeiterklasse haltmachte. Die Gesellschaftstheorie war daher, wenn sie sich der Erklärung des Autoritarismus nicht verschließen wollte, auf Psychologie verwiesen.“ Unterschieden wird hierbei zwischen einem schwachen Ich und einem starken Ich. Danach ist bei dem schwachen Ich die Fähigkeit zur Selbstreflexion nur gering ausgeprägt. Es nimmt „gesellschaftliche Verhältnisse projektiv“ (Weyand) wahr und neigt somit zu Vorurteilen. Diese Theorie baut auf der Freud’schen Theorie auf: „Sie unterstellt ein spezifisch Historisches, nämlich die Existenz einer patriarchalen familiären Konstellation, in der sich aus dem Konflikt zwischen dem Kind und einem starken, übermächtigen Vater eine sadomasochistische Triebstruktur ausbildet und verfestigt.“ (Weyand) Das gilt ebenso für die freudsche Massenpsychologie, so wie sie von Adorno rezipiert wird. Nach Adorno hat „[d]ie faschistische Agitation ihr Zentrum in der Vorstellung des Führers (…), weil nur dies psychologische Bild die Idee des allmächtigen und drohenden Urvaters wiedererwecken kann.“

Das schwache Ich bildet den widersprüchlichen Wunsch, sowohl Teil der Autorität und des dominanten Kollektivs zu sein, als auch sich dieser Autorität zu unterwerfen. Das „führt gemäß der damaligen Auffassung weiterhin dazu, dass das schwache Ich seine Aggressionen gegen Fremdgruppen richten muss, weil es nicht in der Lage ist, sie gegen Autoritäten der eigenen Gruppe zu richten. Indem das schwache Ich sich zum Mitglied eines geschichtsmächtigen Kollektivs phantasiert, setzt es sich zugleich ins Einverständnis mit der Autorität der eigenen Gruppe. Dieser Mechanismus erklärt, warum das schwache Ich als autoritäres nur auftritt, wenn es sich des heimlichen oder ausgesprochenen Einverständnisses der Autorität der Eigengruppe gewiss sein kann. Es rebelliert, aber es rebelliert konformistisch.“ (Jan Weyand) Mit der konformistischen Rebellion ist eine außerordentliche narzisstische Befriedigung verbunden (Narzissmus der kleinen Differenzen nach Freud). Vor diesem Hintergrund schreibt Horkheimer, sei „das Vorurteil des Hasses unverrückbar, weil es dem Subjekt gestattet, schlecht zu sein und sich dabei für gut zu halten.“

Modernisierung und Anti-Modernismus Bearbeiten

Verschiedene Theorien interpretieren den Faschismus als gewaltsamen Versuch einer beschleunigten Modernisierung oder gegensätzlich als Revolte gegen die Moderne.

Der Modernisierungsansatz geht auf Franz Borkenau zurück, welcher schon 1933 von der verspäteten und überstürzten Entwicklung des Kapitalismus in Italien und Deutschland aus den Faschismus in der Art einer Entwicklungsdiktatur interpretierte. Faschismus ist dabei für ihn eine immanente Notwendigkeit des industriellen Systems, um vorhandene Störungen – in Italien durch das Übergewicht und die reaktionäre Rolle des Proletariats, in Deutschland durch den Einfluss der Gewerkschaften und die Privilegien der Großlandwirtschaft bedingt – zu beseitigen und das Funktionieren des Staatsapparates sowie des industriellen Fortschritts zu garantieren.

Durch Ralf Dahrendorf wurde dieser Theorieansatz nach 1945 weiter ausgebaut. Nach ihm habe der Nationalsozialismus „die in den Verwerfungen des kaiserlichen Deutschlands verlorengegangene, durch die Wirrnisse der Weimarer Republik aufgehaltene soziale Revolution vollzogen“. Ihr Kern sei „der brutale Bruch mit der Tradition und Stoß in die Modernität“, und Hitler habe die dazu notwendige „Transformation der deutschen Gesellschaft“ bewirkt.

Der dahrendorfsche Modernisierungsansatz hat in der Folge starke Wirkung erzielt. Nach Barrington Moore liefen ökonomische Modernisierung, staatliche Modernisierung und politische Modernisierung (Demokratisierung) auf demokratisch-kapitalistischem Weg mehr oder weniger parallel, während sie auf reaktionärem Wege asynchron vor sich gegangen seien. Der Faschismus kombiniere ebenso wie der Kommunismus ökonomisch und staatlich-bürokratische Modernisierung mit einem diktatorisch politischen System. Er sei als konservativ-reaktionäre Revolution von oben zu sehen. David Schoenbaum, Michael Prinz, Rainer Zitelmann und Ronald Smelser sprachen dem Nationalsozialismus ebenso eine intentionale Modernisierungswirkung zu. So schreibt Zitelmann: „Die Erfahrung des Nationalsozialismus zeigt, dass sich Modernisierung auch in einem diktatorischen System vollziehen kann. […] In seiner (Anm.: Hitlers) Weltanschauung verbinden sich höchst moderne Elemente mit einer entschiedenen Ablehnung des demokratisch-pluralistischen Gesellschaftssystems.“

Auf den Widerspruch zwischen einer bloß oberflächlichen Förderung von Technologie und Modernisierung bei einem generell zugrunde liegenden reaktionären Anti-Modernismus im Faschismus verweisen Umberto Eco und Henry Ashby Turner. So schreibt Eco:

„Traditionalism implies the rejection of modernism. Both Fascists and Nazis worshiped technology, while traditionalist thinkers usually reject it as a negation of traditional spiritual values. However, even though Nazism was proud of its industrial achievements, its praise of modernism was only the surface of an ideology based upon Blood and Earth (Blut und Boden). The rejection of the modern world was disguised as a rebuttal of the capitalistic way of life, but it mainly concerned the rejection of the Spirit of 1789 (and of 1776, of course).“

„Traditionalismus beinhaltet die Ablehnung der Moderne. Sowohl Faschisten als auch Nazis huldigten dem technologischen Fortschritt, während traditionalistische Denker diesen für gewöhnlich als Negation von traditionellen geistigen Werten ablehnen. Jedoch selbst wenn der Nazismus stolz auf seine industriellen Errungenschaften war, war dessen Lob der Moderne nur die Oberfläche einer Ideologie, die auf „Blut und Boden“ basierte. Die Ablehnung der modernen Welt war maskiert als Zurückweisung der kapitalistischen Lebensart, aber sie fußte hauptsächlich auf der Verwerfung des Geistes von 1789 (und natürlich auch von 1776).“

Turner konstatiert zwar auch eine Modernisierung durch den Faschismus, interpretiert diese aber „nur als Mittel zu anti-modernistischen Zwecken“. Er vertritt die Ansicht, „die Nationalsozialisten wollten Industrieprodukte haben, aber keine Industriegesellschaft“. Als Essenz des Faschismus sieht er sogar „eine Revolte gegen die moderne Industriegesellschaft und den Versuch, eine ferne mythische Vergangenheit zurückzuerobern.“

Nationale Sonderwege Bearbeiten

Aufgrund der unterschiedlichen Ausprägungen faschistischer Bewegungen in unterschiedlich verfassten Ländern ist vielfach versucht worden, diese als miteinander unvergleichbare Phänomene darzustellen, welche letztlich nur aus nationalspezifischen Sonderentwicklungen gegenüber einem vorgeblichen Normalverlauf erklärt werden könnten. So wurden in recht groben Herleitungen beispielsweise Linien des Autokratismus und der Freiheitsfeindlichkeit von Luther über Friedrich den Großen und die Romantiker bis zum Nationalsozialismus gezogen. Frühe Beispiele hierfür sind Rohan O’Butlers The Roots of National Socialism von 1941, oder William Montgomery McGoverns Buch From Luther to Hitler – The History of Nazi-Fascist Philosophy aus dem Jahr 1946. Helmuth Plessner verweist beispielsweise auf das Problem der verspäteten Nationbildung für Deutschland.

Hans-Ulrich Wehler als Verfechter der Sonderwegs-Theorie beschreibt die Entwicklung des preußisch-dominierten Kaiserreiches bis zum Ende der Weimarer Republik als „eigentümliches Spannungsverhältnis zwischen Tradition und Moderne“ im Deutschen Reich. Er sieht die Entwicklung des Nationalsozialismus als deutsches Spezifikum. Fritz Stern und George Mosse sehen Ideengeschichte und Kultur des 19. Jahrhunderts als wesentliche Grundlage des deutschen Faschismus. Kritiker der Sonderwegsthese sind Geoff Eley, David Blackbourn, und Jürgen Kocka.

Historiker wie Léon Poliakov, A. J. P. Taylor, und Sir Lewis Bernstein Namier, interpretierten den Nationalsozialismus als das unvermeidliche Resultat der deutschen Geschichte, welches typische Elemente des „deutschen Nationalcharakters“ widerspiegele. Im Gegensatz dazu betonten Historiker wie Friedrich Meinecke, Hans Rothfels, Gerhard Ritter, Pieter Geyl, dass die NS-Zeit wenig Beziehung zur vorhergehenden deutschen Geschichte aufweise.

Hitlerismus Bearbeiten

Unter der Bezeichnung „Hitlerismus“ ist die Personalisierung des Nationalsozialismus und die Konstituierung einer für klein gehaltenen Gruppe von Schuldigen im Gegensatz zu einer großen Gruppe von unschuldigen und rehabilitierbaren Deutschen zu verstehen. Vereinzelte personalisierende Faschismusbeschäftigungen fokussieren unter Ausklammerung sozialer und politischer Faktoren auf den „großen, die Geschichte lenkenden Einzelnen“. Eine starke Konzentration auf die Person Hitlers ist in der Faschismusauseinandersetzung von Karl Dietrich Bracher festzustellen. So spricht Bracher von „Hitlers ureigener, totaler Machtergreifung“, „Hitler-Revolution“ und „Hitlers Krieg“. Ebenso schreibt Joachim Fest, in einem „Alleingang“ habe Hitler als „Bewegungszentrum der Welt“ dem Zeitlauf eine „ungeheuere Beschleunigung gegeben und den Weltzustand geändert“. In seiner Person habe „ein Einzelner noch einmal seine stupende Gewalt über den Geschichtsprozess demonstriert.“ Auch für Sebastian Haffner ist in seinem Buch Germany: Jekyll and Hyde von 1940 primär die Person Hitlers die Ursache für die Entwicklung in Deutschland. Haffner verstand später unter Hitlerismus die „Synthese von Hitlers spezifisch antisemitischer Theorie und Elementen völkischen Gedankenguts.“

Vansittartismus Bearbeiten

Nach dieser nach Robert Vansittart benannten Auffassung lagen die Neigung zu Faschismus und Krieg im Nationalcharakter des deutschen Volkes.

Strukturalismus Bearbeiten

Aus der Analyse des Faschismus entwickelten Theoretiker des Strukturalismus und Poststrukturalismus eine Kritik an Geschichtsphilosophien, weil diese Philosophien nach dieser Betrachtung aus der Erfahrung des Faschismus keine gesellschaftskritischen Perspektiven bieten und somit affirmativ wirken. Die Faschismusanalyse dieser Theoretiker verlagert vor diesem Hintergrund den Schwerpunkt ihrer Analyse auf die konkreten Herrschaftstechniken, auf denen der Faschismus basiert. Der Untersuchungsstandpunkt verlagert sich dabei „von der Ebene der Makromächte auf diejenige der Mikromächte. Im Zentrum stehen die Techniken der Disziplinierung und die diskursiven Praktiken der Herrschaft und deren Dekonstruktion.“

Totalitarismus Bearbeiten

Die Analyse des italienischen Faschismus wurde im Gefolge von manchen Theoretikern als Prototyp auch auf andere nationalistische Diktaturen in Europa und Lateinamerika angewandt. Wenngleich eine Einordnung der Totalitarismustheorie in das Spektrum der Faschismustheorien durch den Bezug auf den ursprünglichen Faschismus, den italienischen Faschismus, grundsätzlich möglich erscheint, hat sich die Totalitarismustheorie in der wissenschaftlichen Praxis doch vielmehr in Abgrenzung und scharfer Gegensätzlichkeit zur Faschismustheorie entwickelt. Ursächlich hierfür sind unter anderem die unterschiedlichen politischen Standpunkte ihrer jeweiligen Vertreter. Denn sowohl der Faschismus- wie auch der Totalitarismusbegriff haben in ihrer Verwendung „[...] einen Doppelcharakter [...]. Sie sind wissenschaftliche Theorien und politische Kampfbegriffe zugleich.“ Prägnanten Ausdruck fand dieser Theorie-Dualismus während des Kalten Krieges, als sich das Gegenmodell des Totalitarismus zum Identitätsstabilisator der liberalen westlichen Demokratien entwickelte und der Faschismusbegriff insbesondere in seiner marxistisch inspirierten Lesart eine erneute Hochkonjunktur erlebte. Im Gegensatz zur Faschismustheorie thematisiert die Totalitarismustheorie strukturelle, methodische und formal-ideologische Ähnlichkeiten verschiedener diktatorischer Regierungssysteme, ob sie nun faschistisch oder kommunistisch begründet werden.

Hannah Arendt Bearbeiten

Die Totalitarismusthese, die Hannah Arendt in ihrem politischen Hauptwerk Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft entwickelte, stellte ausschließlich die politischen Systeme des Nationalsozialismus und des Stalinismus bis zu Stalins Tod 1953 als totalitär dar. Im Gegensatz zur dominierenden, politikwissenschaftlich geprägten Strömung innerhalb der Totalitarismustheorien, die sich auf den strukturellen und phänomenologischen Systemvergleich konzentriert, hat Arendt sich neben dieser Analyse der „Elemente“ auch der Erforschung der „Ursprünge“, also der Entstehung totalitärer Regime gewidmet. Ihrer Auffassung nach waren Antisemitismus, Imperialismus, Rassismus und die aufkommende Massengesellschaft Ursachen für die Entstehung der totalitären Terrorherrschaft. Den italienischen Faschismus hatte Arendt, wie auch den Franquismus, von dieser Klassifikation ausgeschlossen. Den Begriff Faschismus verwandte sie nicht zur Charakterisierung des Nationalsozialismus.

Ernst Nolte Bearbeiten

Der Historiker Ernst Nolte gab 1963 mit seinem Werk Der Faschismus in seiner Epoche der Geschichtswissenschaft neue Impulse. Nolte verwendete den Begriff Faschismus zum ersten Mal als Epochenbegriff und kennzeichnete damit eine Gruppe politischer Bewegungen im Europa zwischen den Weltkriegen. Nolte definierte Faschismus als „Antimarxismus, der den Gegner durch die Ausbildung einer radikal entgegengesetzten und doch benachbarten Ideologie und die Anwendung von nahezu identischen und doch charakteristisch umgeprägten Methoden zu vernichten trachtet, stets aber im undurchbrechbaren Rahmen nationaler Selbstbehauptung und Autonomie“. Nolte fasst damit nicht nur den deutschen Nationalsozialismus und den italienischen Faschismus Mussolinis, sondern auch die Action française, eine rechtsextreme französische Bewegung, zusammen. Damit war er der erste bürgerliche Historiker, der einen umfassenderen Faschismusbegriff benutzte. Faschismus ist für Nolte Kennzeichen der Epoche von 1917 bis 1945: Allein in dieser Zeit wurde die Notwendigkeit gesehen, der Bedrohung durch die Sowjetunion in ihrem Anspruch auf Weltrevolution mit faschistischen Mitteln zu begegnen.

Gegen diese Theorie, welche den Faschismus als politische Reaktion auf den Erfolg des Bolschewismus begreift, wandte sich unter anderem Zeev Sternhell mit seinen Untersuchungen von bereits im Vorfeld der Oktoberrevolution geläufigem präfaschistischem Gedankengut.

Mit Noltes Faschismusbegriff, der sich oft in deutlich verflachter Gestalt durchsetzte, wurde alles unter Faschismus rubriziert, was eine nicht-kommunistische Diktatur im Europa des 20. Jahrhunderts anstrebte oder realisierte. Insbesondere wurde damit der Nationalsozialismus als faschistisch bezeichnet, der Begriff wurde aber auch als polemische Bezeichnung generell für autoritär orientierte Antikommunisten verwendet.

Faschismus als „Politische Religion“ Bearbeiten

Ähnlich wie die Totalitarismustheorie ist auch das Analysekonzept der Politischen Religion nur bedingt als Bestandteil des faschismustheoretischen Spektrums zu bestimmen, da das Konzept von Beginn seiner Verwendung an nicht nur auf den italienischen Faschismus oder andere als faschistisch bezeichnete Bewegungen und Regime beschränkt blieb, sondern bereits bei Eric Voegelin auch den Stalinismus in die Vergleichsanalyse mit einbezog. Aufgrund der systemdualistischen Prämisse, die je nach Standpunkt zwischen säkular-liberaler Gesellschaft und Politischer Religion oder zwischen ursprünglicher Religion und der Politischen Religion als Ersatzreligion bzw. Religionsersatz unterscheidet, steht das Konzept der Totalitarismustheorie nahe. Daneben existieren in beiden Konzepten Ansätze zur phänomenologischen Betrachtungsweise, die sich der Inszenierungsweise und Formensprache der entsprechenden Regime widmen. Allerdings tendiert das Konzept der politischen Religion insgesamt stärker zu einer historisch-genetischen Betrachtungsweise als die Totalitarismustheorie, weshalb das Verhältnis der beiden wissenschaftlichen Analysen zufolge als „Komplementarität“ zu bezeichnen sei. Trotz dieser Einschränkungen hat das Konzept der Politischen Religion nicht nur bei Voegelin seine Relevanz für den Faschismusdiskurs. Auch Hans Maier hat den italienischen Faschismus ausdrücklich in seine Überlegungen zum Begriff der Politischen Religionen einbezogen. Dezidierter bestimmt Emilio Gentile den Faschismus in doppelter Weise als „Politische Religion“ und als Teilgruppe des Totalitarismus. Danach, so Sven Reichardt zum Verständnis von Gentile, „kreierten die Faschisten einen Glauben an die Nation, den Duce und die Partei, wobei diese 'Politische Religion' zur Grundlage der faschistischen Kultur wurde. Es war ein aus seiner Sicht militärischer und revolutionärer Totalitarismus, der 'die Mythen und Werte einer palingenetischen Ideologie' vertrat und die 'sakralisierten Formen einer politischen Religion annahm', um einen Neuen Menschen zu kreieren. Der italienische Faschismus habe diesen Totalitarismus als Erster in die Welt gesetzt, wobei Staat und Partei miteinander verschmolzen.“

Alfred Müller-Armack (1901–1978) veröffentlichte 1948 eine Studie, in der er den Nationalsozialismus religionssoziologisch als Ersatzreligion in einer Zeit des Glaubensabfalls deutete. Allerdings wird die Einordnung des Nationalsozialismus oder anderer Faschismen als Politische Religion innerhalb der Forschung vielfach kritisch gesehen, weil es sich hierbei um einen deduktiv konzipierten Begriff handele, der die Wirklichkeit der entsprechenden Regime überhaupt nicht erfassen würde. Außerdem wird die theoretische Reichweite des Konzepts bisweilen bezweifelt. So hat Hans Günter Hockerts darauf hingewiesen, dass die Bezeichnung als Politische Religion „sich als Aspektbegriff [eigne], aber nicht als Generalbegriff; sie trifft keinen archimedischen Punkt“, der eine Rechtfertigung für die Verwendung als übergeordnetes Erklärungsmodell leisten könnte.

Neuere Faschismustheorien Bearbeiten

Generischer Faschismusbegriff Bearbeiten

In der vergleichenden Faschismusforschung werden unterschiedliche, sich teilweise widersprechende Aussagen von verschiedenen Vordenkern und Führern festgestellt, auch innerhalb der jeweiligen faschistischen Bewegung. Andererseits finden sich in den verschiedenen faschistischen Bewegungen zahlreiche gleichartige oder ähnliche Prinzipien und Kernaussagen. Diese Kernaussagen und tragenden ideologischen Grundzüge aller faschistischen Bewegungen werden in der Forschung als generischer Faschismus bezeichnet. Für die auf dieser Basis formulierten Definitionen wird versucht, einen Konsens zu finden. Dabei kann Matthew Lyons bereits einen großen Konsens für seine Definition faschistischer Ideologie beanspruchen.

Der Faschismusforscher Roger Griffin zielte bereits 1991, von einem generischen Faschismusbegriff ausgehend, mit seiner Definition auf den ideologischen Kern des Faschismus und definierte diesen als eine populistisch-ultranationalistische und auf eine Neugeburt ausgerichtete Ideologie. Er schloss bewusst periphere Charakteristika einzelner Faschismusspielarten aus und beschrieb einen Idealtypus. Gemäß Griffin ist der „utopische Antrieb“ des Faschismus, das vermeintliche „Problem der Dekadenz“ durch eine „radikale Erneuerung der Nation“ lösen zu wollen. Die Nation wird dabei als „organisches Ganzes“ und als höchstes Prinzip verstanden. Die allumfassende Palingenese der Nation stelle den „mythischen Kern“ der Zukunftsvision des Faschismus dar. So kommt Griffin dazu, „ein politisches Phänomen auch dann als faschistisch zu betrachten, wenn es nur im embryonalen Zustand im Kopf eines Ideologen und ohne Ausdruck in einer politischen Partei, geschweige denn einer Massenbewegung, existiert.“ Richard Thurlow meint, dass mit dieser Definition von einem „neuen Konsens“ in der Faschismusforschung die Rede sein könne.

Der amerikanische Politikwissenschaftler Paul Gottfried vertritt einen eingeschränkt generischen Faschismus-Begriff: Faschistisch nennt er Bewegungen und in geringerem Ausmaß auch Regime, die dem italienischen Faschismus ähnelten: Die Ideologie sei nicht konstant, eher rechts als links, insbesondere was Identitätspolitik und Hierarchien betrifft, doch teile sie mit linker Ideologie die Befürwortung revolutionärer Gewalt. Mit dem Nationalsozialismus gebe es nur wenige ideologische Übereinstimmungen. Faschistische Bewegungen habe es vor allem im Südeuropa der Zwischenkriegszeit gegeben.

Zu den Kritikern eines generischen Faschismusbegriffs zählen vor allem die Vertreter eines Totalitarismuskonzepts. Die französische Psychoanalytikerin Janine Chasseguet-Smirgel und der deutsche Sozialwissenschaftler Samuel Salzborn lehnen die Subsumption des NS-Regimes unter den Faschismusbegriff ab, weil damit dessen Wesenskern, nämlich die Rassepolitik und der Holocaust, aus dem Blickfeld gerückt würde. Das NS-Regime erscheine in dieser Perspektive als „eine ganz banale Diktatur“, nicht anderes als die in Italien, in Francos Spanien oder im Chile Pinochets. Dies rationalisiere das Unfassbare der Judenvernichtung und sei letztlich eine Strategie der Erinnerungsverweigerung und Schuldabwehr.

Abgrenzung zum Autoritarismus Bearbeiten

Eng verbunden mit dem generischen Faschismusbegriff ist das Problem der Abgrenzung von anderen Bewegungs- und Regimetypen. Im Gegensatz zu klassischen, vorwiegend marxistischen Deutungskonzepten hat sich in der jüngeren Faschismusforschung ein differenzierterer Faschismusbegriff entwickelt. Dabei spielt insbesondere die Abgrenzung zum Autoritarismus eine entscheidende Rolle. Während beispielsweise der Franquismus in Spanien und António de Oliveira Salazars Estado Novo in Portugal in marxistischer Lesart üblicherweise als spezifische Phänomene eines allgemeinen Faschismus in Europa interpretiert worden sind, haben jüngere Forschungsarbeiten neben Gemeinsamkeiten auch Unterschiede zwischen diesen und anderen Bewegungen bzw. Regimen herausgearbeitet, die zwar sämtlich als Vertreter eines „autoritären Nationalismus“, nicht aber zwangsläufig auch als Faschismen einzuordnen seien. So war die Falange zwar ihrem Ursprung nach durchaus eine faschistische Bewegung und sie bildete auch das organisatorische Fundament der franquistischen Staatspartei. Als Staatspartei wurde sie aber bereits frühzeitig durch andere Strömungen innerhalb des franquistischen Herrschaftssystems überformt und damit zugleich entmachtet. Insgesamt spielten traditionelle Eliten aus Militär, Kirche und Großgrundbesitz somit eine wesentlich wichtigere Rolle für das Regime in Spanien als die faschistische Bewegung des Landes. Sowohl der „Estado Novo“ als auch Francos Regime in Spanien tragen Züge einer Militärdiktatur und eines autoritären Korporatismus. Ziel dieser Regime sei es gewesen, dass „die traditionale gesellschaftliche Hierarchie konserviert werden sollte“, während faschistische Gruppierungen „für eine Überwindung des Status quo durch eine Mobilisierung deklassierter Gruppen eingetreten seien.“ Allerdings sei im Falle Spaniens zumindest für die Frühphase des Regimes bis 1945 eine Einordnung als „semifaschistisch“ möglich.

Globalgeschichtliche Betrachtung Bearbeiten

In neuerer Forschung sind zunehmend die internationalen Verflechtungen des Faschismus betrachtet worden. Dieser globalgeschichtliche Ansatz einer Faschismusforschung untersucht Kooperations-, Kollaborations-, aber auch Konkurrenzverhalten unter den verschiedenen faschistischen Regimen vor und während des Zweiten Weltkriegs. So gründete Mussolini beispielsweise 1933 mit der Comitati d'azione per l'universalita di Roma (CAUR) eine Organisation, die eine Faschistische Internationale verkörpern sollte. Sie veranstaltete 1934 eine internationale Konferenz, an der Faschisten aus verschiedenen Ländern teilnahmen. Das Ziel war eine stärkere Ausrichtung auf den italienischen Faschismus. Auch auf anderen Ebenen gab es Kooperationen zwischen faschistischen Regimen, so z. B. in der Polizeiarbeit.

Auch das Verhältnis von Opportunismus und Ideologietreue wird hierbei untersucht. Das NS-Regime präferierte beispielsweise während des Krieges häufig autoritäre Militärdiktaturen im Gegensatz zu bereits existenten semifaschistischen Bewegungen, besonders in Südosteuropa.

Literatur Bearbeiten

Überblicke

  • Serge Berstein, Pierre Milza (Hrsg.): Dictionnaire historique des fascismes et du nazisme. Paris 1992 (Überblick)
  • Roger Griffin (Hrsg.): Fascism. Oxford/New York 1995.
  • Roger Griffin: Faschismus. Eine Einführung in die vergleichende Faschismusforschung. Stuttgart 2020, ISBN 978-3-8382-1397-2.
  • Aristotle Kallis (Hrsg.): The Fascism Reader. London/New York 2003 (Überblick)
  • Reinhard Kühnl: Faschismustheorien. Ein Leitfaden. Aktualisierte Neuauflage. Distel-Verlag, Heilbronn 1990, ISBN 3-923208-22-7 (Erstausgabe 1979).
  • Ernst Nolte (Hrsg.): Theorien über den Faschismus. 6. Auflage. München 1984, ISBN 3-492-10365-0.
  • Richard Saage: Faschismustheorien. 4. Auflage. Baden-Baden 1997.
  • Bernd A. Weil: Faschismustheorien. Eine vergleichende Übersicht mit Bibliographie. R. G. Fischer, Frankfurt am Main 1984, ISBN 3-88323-528-8.
  • Wolfgang Wippermann: Faschismustheorien. Zum Stand der gegenwärtigen Diskussion. 7. Auflage. Darmstadt: Primus-Verlag 1989, ISBN 3-89678-062-X.
  • Mathias Wörsching: Faschismustheorien. Überblick und Einführung. Stuttgart: Schmetterling Verlag 2020, ISBN 3-89657-673-9.

Entstehung

  • Wolfgang Abendroth u. a.: Wie Faschismus entsteht und verhindert wird. Röderberg, Frankfurt/M.
  • Zeev Sternhell u. a.: Die Entstehung der faschistischen Ideologie. Von Sorel zu Mussolini. Hamburger Edition 1999, ISBN 3-930908-53-0.
  • Hans Woller: Rom, 28. Oktober 1922. Die faschistische Herausforderung. München 1999. (Aus der Reihe „Zwanzig Tage im 20. Jahrhundert“ – am Beispiel des faschistischen „Marsches auf Rom“ werden hier Aufstieg, Erfolg und Untergang der faschistischen Bewegungen in Europa zwischen 1918 und 1945 dargestellt)

Italienische Theoretiker

  • Alessandro Campi (Hrsg.): Che cos’è il fascismo? Rom 2003 (Überblick)
  • Costanzo Casucci (Hrsg.): Interpretazioni del fascismo. Bologna 1982.
  • Costanzo Casucci (Hrsg.): Interpretazioni del fascismo. Bologna ²1982 [1961]. Anthologie faschistischer wie antifaschistischer Interpretationen
  • Enzo Collotti: Fascismo, fascismi. Florenz 1989.
  • Renzo De Felice: Le interpretazioni del fascismo. 9. Aufl., Bari 1989.
  • Victoria De Grazia, Sergio Luzzatto (Hrsg.): Dizionario del fascismo. 2 Bände, Turin 2002 (Überblick)
  • Edda Saccomani: Le interpretazioni sociologiche del fascismo. Turin 1977.
  • Marco Tarchi: Fascismo. Teorie, interpretazioni e modelli. Rom/Bari 2003 (Überblick)

Marxistische Theorien

DDR

  • Kurt Gossweiler: Großbanken, Industriemonopole, Staat. Ökonomie und Politik des staatsmonopolistischen Kapitalismus in Deutschland 1914–1932. Berlin (Ost) 1971 (Standardwerk in der DDR)
  • Kurt Pätzold: Faschismus, Rassenwahn, Judenverfolgung. Eine Studie zur politischen Strategie und Taktik des faschistischen deutschen Imperialismus 1933–1935. Berlin 1975.
  • Karl Heinz Roth: Historiographie der DDR und Probleme der Faschismusforschung. In: Werner Röhr (Hrsg.): Faschismus und Rassismus. Kontroversen um Ideologie und Opfer. Berlin 1992.
  • Werner Röhr: Faschismusforschung in der DDR. Eine Problemskizze. In: Bulletin für Faschismus- und Weltkriegsforschung Nr. 16, 2001.
  • Wolfgang Ruge: Das Ende von Weimar. Monopolkapital und Hitler. Berlin 1983.
  • Hans-Ulrich Thamer: Nationalsozialismus und Faschismus in der DDR-Historiographie. In: Aus Politik und Zeitgeschichte B 13, 1987, S. 27–37.

Psychoanalytische Ansätze

  • Theodor W. Adorno: Die Freudsche Theorie und die Struktur der faschistischen Propaganda. In Adorno: Kritik. Kleine Schriften zur Gesellschaft, S. 34–66. Frankfurt/M. (1971)
  • Wilhelm Reich: Massenpsychologie des Faschismus. Kiepenheuer und Witsch, Köln 1986, ISBN 3-462-01794-2 (Original: Massenpsychologie des Faschismus. Zur Sexualökonomie der politischen Reaktion und zur proletarischen Sexualpolitik. Verlag für Sexualpolitik, Kopenhagen, 1933).
  • Klaus Theweleit: Männerphantasien. Frankfurt am Main/Basel 1977/78 (psychoanalytisch orientierte Untersuchung über „faschistisches Bewußtsein“)

Frankfurter Schule

Totalitarismus

„Sozialfaschismus“

  • Siegfried Bahne: ‘Sozialfaschismus’ in Deutschland. Zur Geschichte eines politischen Begriffs. In: International Review of Social History. Vol. X (1965), Assen (Niederlande)
  • Josef Schleifstein: Die „Sozialfaschismus“ These. Zu ihrem geschichtlichen Hintergrund. Verlag Marxistische Blätter, Frankfurt 1980.

Sozialwissenschaftliche Analysen

  • Rainer C. Baum: The Holocaust and the German Elite. Genocide and National Suicide in Germany, 1871–1945, Rowman and Littlefield/Croom Helm, Totowa/London 1981.
  • Hans-Gerd Jaschke: Soziale Basis und soziale Funktion des Nationalsozialismus – Alte Fragen, neu aufgeworfen. In: Hans-Uwe Otto, Heinz Sünker (Hrsg.): Politische Formierung und soziale Erziehung im Nationalsozialismus. Frankfurt/M. 1991.
  • Barrington Moore: Soziale Ursprünge von Diktatur und Demokratie. Die Rolle der Grundbesitzer und Bauern bei der Entstehung der modernen Welt. 1966. 2. Aufl., Frankfurt/M. 1987.
  • Wolfgang Schieder (Hrsg.): Faschismus als soziale Bewegung. 1. Auflage. Hoffmann und Kampe, Hamburg 1976, ISBN 3-455-09199-7.

Faschismus als „politische Religion“

  • Roger Eatwell: The Nature of Fascism: or Essentialism by Another Name? In: Erwägen – Wissen – Ethik 15, Nr. 3, 2004.
  • Emilio Gentile: Der Faschismus: Eine Definition zur Orientierung. In: Mittelweg 36, 2007, H. 1.
  • Emilio Gentile: Le origini dell’ideologia fascista. Bari 1975 (erste Theorie der Palingenese)
  • Emilio Gentile: Fascism as Political Religion. In: JCH 25, 1990.
  • Emilio Gentile: Fascismo. Enciclopedia Italiana di Scienze, Lettere ed Arti. Rom 1992.
  • Emilio Gentile: Il culto del littorio. La sacralizzazione della politica nell’Italia fascista. Rom/Bari 1993.
  • Emilio Gentile: Fascismo. Storia e interpretazione. Rom/Bari 2002.
  • Aristotle Kallis: Fascist ideology. Territory and Expansionism in Italy and Germany, 1922–1945. London/New York 2000.
  • Walter Laqueur: Faschismus. Gestern, Heute, Morgen. Berlin 1996.
  • Hans Maier, Michael Schäfer (Hg.): Totalitarismus und Politische Religionen, Konzepte des Diktaturvergleichs. 3 Bde., Paderborn 1996–2003.
  • Michael Mann: Fascists. Cambridge 2004
  • Jürgen Schreiber: Politische Religion, Geschichtswissenschaftliche Perspektiven und Kritik eines interdisziplinären Konzepts zur Erforschung des Nationalsozialismus. Marburg 2009.
  • Eric Voegelin: Die politischen Religionen, Herausgegeben und mit einem Nachwort von Peter J. Opitz. München 1993.

Generische und idealtypische Faschismustheorien

  • Roger Eatwell: Zur Natur des ›generischen Faschismus‹ – Das ›faschistische Minimum‹ und die ›faschistische Matrix‹. In: Uwe Backes (Hrsg.): Rechtsextreme Ideologie in Geschichte und Gegenwart. Köln 2003; (Memento vom 2. September 2003 im Internet Archive)
  • (PDF; 2,68 MB)
  • Roger Griffin: The Nature of Fascism. New York 1991.
  • Roger Griffin: (Hrsg.): International Fascism. Theories, Causes, and the New Consensus. London 1998.
  • Roger Griffin (Hrsg.): Fascism. Critical Concepts in Political Science. Fünf Bände. London/New York 2004.
  • Roger Griffin: The Primacy of Culture: The Current Growth (or Manufacture) of Consensus within Fascist Studies. In: JCH 37, Nr. 1, 2002 (deutsche Debatte dazu in: Erwägen – Wissen – Ethik 15, Nr. 3, 2004)
  • Roger Griffin, Werner Loh, Andreas Umland (Hrsg.): Fascism: Past and Present, West and East. An International Debate on Concepts and Cases in the Comparative Study of the Extreme Right. Stuttgart 2006.
  • Roger Griffin: Völkischer Nationalismus als Wegbereiter und Fortsetzer des Faschismus: Ein angelsächsischer Blick auf ein nicht nur deutsches Phänomen. In: Heiko Kauffmann, Helmut Kellershohn und Jobst Paul (Hrsg.): Völkische Bande. Dekadenz und Wiedergeburt – Analysen rechter Ideologie. Unrast, Münster 2006 (Einleitung)
  • George L. Mosse: The Genesis of Fascism. In: JCH 1, 1966 (formuliert erstmals das faschismustypische Ideologem des »Mythos vom Neuen Menschen«)
  • George L. Mosse: The fascist revolution. Toward a general theory of fascism. New York 1999.
  • Stanley Payne: Fascism. Comparison and Definition. Madison 1980.
  • Stanley Payne: Historical Fascism and the Radical Right. In: JCH 35, 2000.
  • Stanley Payne: Geschichte des Faschismus. Aufstieg und Fall einer europäischen Bewegung. Berlin 2001 (engl. Titel: A History of Fascism. 1995)
  • Richard Thurlow: Fascism. Cambridge 1999.

Vergleichende Forschung und Forschungsüberblicke

  • Kubilay Yado Arin: Francos 'Neuer Staat': von der faschistischen Diktatur zur parlamentarischen Monarchie. Wissenschaftlicher Verlag Berlin, Berlin 2012, ISBN 978-3-86573-682-6.
  • Arnd Bauerkämper: Der Faschismus in Europa 1918–1945. Stuttgart 2006.
  • Karl Dietrich Bracher, Leo Valiani (Hrsg.): Faschismus und Nationalsozialismus. Duncker & Humblot, Berlin 1991, ISBN 3-428-07008-9.
  • Stefan Breuer: Nationalismus und Faschismus. Frankreich, Italien und Deutschland im Vergleich. Darmstadt 2005.
  • (PDF)
  • jour fixe initiative berlin (Hrsg.): Theorie des Faschismus – Kritik der Gesellschaft. Unrast, Münster 2000, ISBN 3-89771-401-9
  • Heiko Kauffmann, Helmut Kellershohn, Jobst Paul (Hrsg.): Völkische Bande. Dekadenz und Wiedergeburt – Analysen rechter Ideologie. Unrast Verlag, Edition DISS, Münster 2005
  • Ian Kershaw: Der NS-Staat Geschichtsinterpretationen und Kontroversen im Überblick, Reinbek bei Hamburg 1988.
  • Juan J. Linz: Some Notes Toward a Comparative Study of Fascism in Sociological Historical Perspective. In: Walter Laqueur (Hrsg.): Fascism: A Reader’s Guide. London 1976.
  • Werner Loh, Wolfgang Wippermann (Hrsg.): »Faschismus« – kontrovers. Stuttgart 2002 – Rezension „Was ist Faschismus?“ von Hanna Christiansen (März 2004) bei literaturkritik.de
  • Mittelweg 36, 2007, H. 1: Themenheft Faschismus (mit Beiträgen von Emilio Gentile, Michael Mann, Robert O. Paxton, Sven Reichardt)
  • Robert O. Paxton: The Anatomy of Fascism. New York 2004; deutsch: Anatomie des Faschismus Deutsche Verlags-Anstalt, München 2006, ISBN 3-421-05913-6 Rezensionen bei Perlentaucher.de; Rezension von Wolfgang Wippermann (Juni 2006) bei literaturkritik.de.
  • Sven Reichardt, Armin Nolzen (Hrsg.): Faschismus in Italien und Deutschland. Studien zu Transfer und Vergleich. Göttingen 2005.
  • Sven Reichardt: Was mit dem Faschismus passiert ist. Ein Literaturbericht zur internationalen Faschismusforschung seit 1990. Teil 1. In: NPL 49, 2004.
  • Werner Röhr: Faschismusforschung im Spiegel der Kritik, Aurora, Berlin 2014, ISBN 978-3-359-02536-8.
  • Robert O. Paxton: Faschismus als Erscheinungsform des Totalitarismus? Verbrecherbande oder Agenten des Kapitalismus – die Interpretationen gehen auseinander. In: Tagesspiegel. 13. September 2005 ().
  • Hans-Ulrich Thamer, Wolfgang Wippermann: Faschistische und neofaschistische Bewegungen. Probleme empirischer Faschismusforschung. Darmstadt 1977.
  • Wolfgang Wippermann: Europäischer Faschismus im Vergleich (1922–1982). Suhrkamp, Frankfurt am Main, 3. Auflage 1991, ISBN 3-518-11245-7; Zusammenfassung
  • Wolfgang Wippermann: Zur Analyse des Faschismus. Die sozialistischen und kommunistischen Faschismustheorien 1921–1945. Moritz Diesterweg, Frankfurt am Main 1981.

Weblinks Bearbeiten

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. ↑ Einen guten Überblick über die neuere Theorieentwicklung in der Faschismusforschung gibt: Sven Reichardt, Neue Wege der vergleichenden Faschismusforschung, Mittelweg 36, 2007, Heft 1.
  2. Encyclopædia Britannica Online: collectivism. („Collectivism has found varying degrees of expression in the 20th century in such movements as socialism, communism, and fascism.“)
  3. Walter Laqueur: Fascism. Past, Present, Future. S. 22.
  4. Roger Eatwell: (Memento vom 22. Januar 2008 im Internet Archive)Vorlage:Webarchiv/Wartung/Linktext_fehlt Fascism. A History.
  5. Stanley Payne: Geschichte des Faschismus. Aufstieg und Fall einer europäischen Bewegung. Propyläen, Berlin 2001, S. 356 ff.
  6. Stanley Payne: Geschichte des Faschismus. Aufstieg und Fall einer europäischen Bewegung. Propyläen, Berlin 2001, S. 537–540.
  7. Stanley Payne: Geschichte des Faschismus. Aufstieg und Fall einer europäischen Bewegung. Propyläen, Berlin 2001, S. 592.
  8. Matthew N. Lyons: What is Fascism? Some General Ideological Features. 12. Januar 2004; Übersetzung von Alfred Schober. In: Heiko Kauffmann, Helmut Kellershohn, Jobst Paul (Hrsg.):Völkische Bande. Dekadenz und Wiedergeburt. Münster 2006. (Memento des Originals vom 30. September 2007 im Internet Archive)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/www.unrast-verlag.de
  9. Siehe auch das Interview mit Roger Griffin: Der umstrittene Begriff des Faschismus in (Memento vom 30. September 2007 im Internet Archive)
  10. Robert O. Paxton: Anatomie des Faschismus. DVA, München 2006, ISBN 3-421-05913-6, S. 319.
  11. Stanley Payne: Geschichte des Faschismus. Aufstieg und Fall einer europäischen Bewegung. Propyläen, Berlin 2001, S. 13.
  12. Suhrkamp, Frankfurt am Main, 3. Auflage 1991, ISBN 3-518-11245-7. Eine sehr gute Zusammenfassung dieses Buchs findet sich hier
  13. Stanley Payne: Geschichte des Faschismus. Aufstieg und Fall einer europäischen Bewegung. Propyläen, Berlin 2001, S. 538.
  14. Sven Reichardt: Neue Wege der vergleichenden Faschismusforschung. In: Mittelweg 36, 2007, H. 1.
  15. (Memento vom 4. März 2008 im Internet Archive)
  16. ↑ Ernst Nolte: Die Krise des liberalen Systems und die faschistischen Bewegungen. Piper, München 1968, S. 385; zitiert nach Stanley Payne: Geschichte des Faschismus. Aufstieg und Fall einer europäischen Bewegung. Propyläen, Berlin 2001, S. 13.
  17. (Memento vom 4. März 2008 im Internet Archive)
  18. Griffin: Völkischer Nationalismus als Wegbereiter … S. 26 und 28.
  19. Zeev Sternhell: Neither Right nor Left. Fascist ideology in France. Princeton University Press, 1996, S. 213f („They all shared a common hatred of money, speculation and bourgeois values, and condemned the exclusion of the proletariat from intellectual and cultural life [...].“).
  20. Roger Griffin: Völkischer Nationalismus als Wegbereiter und Fortsetzer des Faschismus; S. 25.
  21. Stanley Payne: Geschichte des Faschismus. Aufstieg und Fall einer europäischen Bewegung. Propyläen, Berlin 2001, S. 21 f.
  22. Stanley Payne: Geschichte des Faschismus. Aufstieg und Fall einer europäischen Bewegung. Propyläen, Berlin 2001, S. 24; Roger Griffin: The Nature of Fascism. Taylor & Francis Ltd., 1993, S. 198.
  23. Sven Reichardt: Faschistische Kampfbünde. Gewalt und Gemeinschaft im italienischen Squadrismus und in der deutschen SA. Böhlau, Köln 2002, ISBN 3-412-13101-6. Rezension: Kiran Klaus Patel bei der Friedrich-Ebert-Stiftung/Archiv für Sozialgeschichte.
  24. Stanley Payne: Geschichte des Faschismus. Aufstieg und Fall einer europäischen Bewegung. Propyläen, Berlin 2001, S. 25.
  25. Arnd Krüger: Strength through joy. The culture of consent under fascism, Nazism and Francoism. In: derselbe und James Riordan (Hrsg.): The International Politics of Sport in the 20th Century. Routledge, London 1999, S. 67–89. ( (Memento vom 4. März 2016 im Internet Archive))
  26. R. Griffin(2005): Völkischer Nationalismus als Wegbereiter …, S. 26, 27.
  27. Umberto Eco: Urfaschismus. In: Die Zeit, 7. Juli 1995.
  28. Clara Zetkin: Der Kampf gegen den Faschismus. 20. Juni 1923.
  29. Wolfgang Wippermann: Faschismustheorien. Zum Stand der gegenwärtigen Diskussion. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1989, S. 21 ff. und 58.
  30. August Thalheimer: Über den Faschismus. 1928.
  31. Gioacchino Volpe: Geschichte der faschistischen Bewegung. S. 54.
  32. Sven Reichardt: Neue Wege der vergleichenden Faschismusforschung. In: Mittelweg 36, 2007, H. 1 (Themenheft „Faschismus“ mit Beiträgen von Emilio Gentile, Michael Mann, Robert O. Paxton, Sven Reichardt). S. 10.
  33. Henry Ashby Turner, Die Großunternehmer und der Aufstieg Hitlers. Siedler Verlag, Berlin 1985, S. 418.
  34. Eike Hennig, Industrie und Faschismus. Anmerkungen zur sowjetmarxistischen Interpretation. In: Neue Politische Literatur, 15 (1970), S. 439.
  35. Eike Hennig, Materialien zur Diskussion der Monopolgruppentheorie. Anmerkungen zu Kurt Goßweilers 'Großbanken, Industriemonopole und Staat' . In: Neue Politische Literatur 18 (1973), S. 191.
  36. Jan Weyand: Zur Aktualität der Theorie des autoritären Charakters. In: jour fixe initiative berlin (Hrsg.): Theorie des Faschismus – Kritik der Gesellschaft. Unrast, Münster 2000, S. 56–57.
  37. Theodor W. Adorno: Die Freudsche Theorie und die Struktur der faschistischen Propaganda. S. 45. In Adorno: Kritik. Kleine Schriften zur Gesellschaft, S. 34–66. Frankfurt/M. (1971).
  38. ↑ Jan Weyand: Zur Aktualität der Theorie des autoritären Charakters. S. 57. In: jour fixe initiative berlin (Hrsg.): Theorie des Faschismus – Kritik der Gesellschaft. Unrast, Münster 2000
  39. Vgl. Sigmund Freud: Das Unbehagen in der Kultur, S. 243, in Studienausgabe, Bd. 9, S. 191–286. Frankfurt/M. (1982).
  40. Max Horkheimer: Über das Vorurteil, S. 198, Gesammelte Schriften Bd. 8
    Jan Weyand: Zur Aktualität der Theorie des autoritären Charakters, S. 57. In: jour fixe initiative berlin (Hrsg.): Theorie des Faschismus – Kritik der Gesellschaft. Unrast, Münster 2000. Zitate nach Jan Weyand ebenda.
  41. Klaus Fritzsche: Faschismustheorie – Kritik und Perspektive, in: Franz Neumann (Hrsg.): Handbuch Politischer Theorien und Ideologien, Rowohlt, Hamburg 1979, S. 475.
  42. Ralf Dahrendorf: Gesellschaft und Demokratie in Deutschland, 1965, S. 432.
  43. Ralf Dahrendorf: Gesellschaft und Demokratie in Deutschland, 1965, S. 442.
  44. Barrington Moore: Social Origins of Dictatorship an Democracy – Lord and peasant in the making of the modern world, 1967, S. 227 ff.
  45. Rainer Zitelmann: Die totalitäre Seite der Moderne. In Michael Prinz, Rainer Zitelmann: Nationalsozialismus, S. 9 und 16.
  46. Umberto Eco: Ur-Fascism. In: The New York Review of Books vom 22. Juni 1995, S. 6 (online)
  47. Henry Ashby Turner: Faschismus und Kapitalismus in Deutschland, 1972, S. 171, 178 und 181.
  48. Klaus Fritzsche: Faschismustheorie – Kritik und Perspektive, in: Franz Neumann (Hrsg.): Handbuch Politischer Theorien und Ideologien, Rowohlt, Hamburg 1979, S. 473 und 474.
  49. Ian Kershaw: The Nazi Dictatorship Problems and Perspectives of Interpretation, 2000, S. 8.
  50. Helmuth Plessner: Die verspätete Nation – Über die politische Verführbarkeit bürgerlichen Geistes. 1959.
  51. Heidrun Kämper: Opfer – Täter – Nichttäter, Ein Wörterbuch zum Schuldiskurs 1945–1955. 2007, S. 202.
  52. Karl Dietrich Bracher: Zeitgeschichtliche Kontroversen um Faschismus, Totalitarismus, Demokratie. München 1984, S. 88, 91, und 79
    Klaus Fritzsche: Faschismustheorie – Kritik und Perspektive. In: Franz Neumann (Hrsg.): Handbuch Politischer Theorien und Ideologien, Rowohlt, Hamburg 1979, S. 472 und 473.
  53. Joachim Fest: Hitler – Eine Biographie. 1973, S. 17, 22, 655 ff., 1024 ff.
  54. Sebastian Haffner: Zur Zeitgeschichte, Berlin, 1982, S. 109.
  55. jour fixe initiative berlin (Hrsg.): Theorie des Faschismus – Kritik der Gesellschaft. S. 9.
  56. Wolfgang Wippermann: Totalitarismustheorien, Die Entwicklung der Diskussion von den Anfängen bis heute, Darmstadt 1997.
  57. Hannah Arendt: Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft, Antisemitismus, Imperialismus, totale Herrschaft, 9. Auflage, München 2003.
  58. Ernst Nolte: Der Faschismus in seiner Epoche, S. 51.
  59. Zeev Sternhell: Von der Aufklärung zum Faschismus und Nazismus. Reflexionen über das Schicksal der Ideen im 20. Jahrhundert. In: jour fixe initiative berlin (Hrsg.): Geschichte nach Auschwitz. Münster 2002, ISBN 3-89771-409-4, S. 61–94.
  60. Eric Voegelin, Die politischen Religionen, Herausgegeben und mit einem Nachwort von Peter J. Opitz, München 1993.
  61. Jürgen Schreiber, Politische Religion, Geschichtswissenschaftliche Perspektiven und Kritik eines interdisziplinären Konzepts zur Erforschung des Nationalsozialismus, Marburg 2009, S. 65–72.
  62. Eric Voegelin, Die politischen Religionen, Herausgegeben und mit einem Nachwort von Peter J. Opitz, München 1993, S. 56–57.
  63. Hans Maier, "Politische Religionen" – Möglichkeiten und Grenzen eines Begriffs, in: Hans Maier, Michael Schäfer (Hg.): Totalitarismus und Politische Religionen, Konzepte des Diktaturvergleichs, Bd. II, Paderborn 1997, S. 299–310.
  64. Sven Reichardt: Neue Wege der vergleichenden Faschismusforschung. In: Mittelweg 36, 1/2007, S. 16. Zur Bestimmung von »politischer Religion« außerdem vgl. Emilio Gentile: Il culto del littorio. La sacralizzazione della politica nell’Italia fascista. Rom/Bari 1993, bes. S. 5–38; Emilio Gentile, »Fascism as Political Religion«, in: JCH 25, 1990, S. 229–251.
  65. Das Jahrhundert ohne Gott. Zur Kultursoziologie unserer Zeit. Regensberg, Münster 1948; Schmitt, Siegburg 2004, ISBN 3-87710-324-3.
  66. Jürgen Schreiber, Politische Religion, Geschichtswissenschaftliche Perspektiven und Kritik eines interdisziplinären Konzepts zur Erforschung des Nationalsozialismus, Marburg 2009, S. 95–96.
  67. Hans Günter Hockerts: War der Nationalsozialismus eine politische Religion?, Über Chancen und Grenzen eines Erklärungsmodells, in: Klaus Hildebrand (Hg.): Zwischen Politik und Religion, München 2003, S. 45–71, hier S. 71.
  68. Generische Begriffe oder Objektbezeichnungen entstehen durch Abstraktion gemeinsamer Merkmale und Eigenschaften von vielen unterschiedlichen Begriffen oder Objekten durch Fokussierung auf deren Gemeinsamkeiten.
  69. Vgl. Roger Griffin: Völkischer Nationalismus als Wegbereiter und Fortsetzer des Faschismus: Ein angelsächsischer Blick auf ein nicht nur deutsches Phänomen. In: Heiko Kauffmann, Helmut Kellershohn und Jobst Paul, Hg.: Völkische Bande. Dekadenz und Wiedergeburt – Analysen rechter Ideologie. Münter 2005 sowie das Vorwort der Herausgeber. Literatur, auf die in diesem Zusammenhang besonders hingewiesen wird: Die Debatte um den Konsens in: Erwägen – Wissen – Ethik 15, Nr. 3, 2004. Dort auch der Beitrag von: Roger Eatwell: The Nature of Fascism: or Essentialism by Another Name? Außerdem Roger Griffin: The Primacy of Culture: The Current Growth (or Manufacture) of Consensus within Fascist Studies. In: JCH 37, Nr. 1, 2002.
  70. Griffin: The Nature of Fascism, London 1993, S. 26.
  71. Roger Griffin (2005): Völkischer Nationalismus als Wegbereiter und Fortsetzer des Faschismus: Ein angelsächsischer Blick auf ein nicht nur deutsches Phänomen. In: Heiko Kauffmann, Helmut Kellershohn, Jobst Paul (Hrsg.): Völkische Bande. Dekadenz und Wiedergeburt – Analysen rechter Ideologie. Münster: Unrast.
  72. Richard Thurlow, Fascism. Cambridge 1999, S. 5f
  73. Zum Fortschritt für die komparative Faschismusforschung siehe auch: Aristotle Kallis, Fascist ideology. Territory and Expansionism in Italy and Germany, 1922–1945. London/New York 2000.
  74. Paul Gottfried: Fascism. The Career of a Concept. Northern Illinois University Press, DeKalb 2016, ISBN 978-0-87580-493-4, passim, insbesondere S. 151–158.
  75. Samuel Salzborn: Globaler Antisemitismus. Eine Spurensuche in den Abgründen der Moderne. Beltz Juventa, Weinheim 2018, S. 175 f.
  76. Juan Linz: Totalitäre und autoritäre Regime, herausgegeben von Raimund Krämer, 3., überarb. und erg. Auflage, Potsdam 2009.
  77. Stanley Payne: Geschichte des Faschismus. Aufstieg und Fall einer europäischen Bewegung, Wien 2006.
  78. Ernst Nolte: Der Faschismus in seiner Epoche, 5. Auflage, München 2000, S. 40–42.
  79. Arnd Bauerkämper, Der Faschismus in Europa 1918–1945, Stuttgart 2006, S. 31.
  80. Arnd Bauerkämper, Der Faschismus in Europa 1918–1945, Stuttgart 2006, S. 133.
  81. Sven Reichardt: Globalgeschichte des Faschismus. Neue Forschungen und Perspektiven. In: Aus Politik und Zeitgeschichte. 13. Oktober 2017, abgerufen am 22. Oktober 2021.
  82. Arnd Bauerkämper: Der Faschismus in Europa 1918 - 1945. Reclam, S. 172–174.
  83. Patrick Bernhard: Der Beginn einer faschistischen Interpol? Das deutsch-italienische Polizeiabkommen von 1936 und die Zusammenarbeit der faschistischen Diktaturen im Europa der Zwischenkriegszeit. 2010, abgerufen am 22. Oktober 2021.
  84. Mark Mazower: Der dunkle Kontinent. Europa im 20. Jahrhundert. S. 221.
  85. Grzegorz Rossoliński-Liebe: Inter-Fascist Conflicts in East Central Europe The Nazis, the “Austrofascists,” the Iron Guard, and the Organization of Ukrainian Nationalists. S. 18–20.
  86. insbes. zum Verhältnis von NS-Politik und Wirtschaftskreisen
  87. Vorabdruck in: Junge Welt vom 9. Oktober 2015.
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Faschismustheorien sind wissenschaftliche Theorien die das historische Phanomen des Faschismus in seinen wesentlichen Merkmalen und Ursachen zu beschreiben und zu erklaren versuchen In den Geschichts und Sozialwissenschaften wurden dazu verschiedene theoretische Ansatze entwickelt die sich vor allem in der Einschatzung unterscheiden welche Merkmale faschistischer Bewegungen als charakteristisch beziehungsweise paradigmatisch anzusehen sind und welche gesellschaftlichen und historischen Faktoren zur Entstehung dieser Bewegungen gefuhrt haben 1 Inhaltsverzeichnis 1 Historischer Uberblick 2 Definitionen des Faschismusbegriffs 3 Gemeinsame Merkmale faschistischer Bewegungen 3 1 Uberblick 3 2 Organisatorische Dimension 3 3 Ideologische bzw kulturelle Dimension 3 4 Institutionelle Dimension 4 Theoretiker und Vordenker des Faschismus 5 Definition eines Urfaschismus nach Umberto Eco 6 Marxistische Faschismustheorien 6 1 Uberblick 6 2 Stalins Sozialfaschismusthese 6 3 Die Dimitroff These 6 4 Trotzkis Faschismustheorie 6 5 Thalheimers Bonapartismus Theorie 6 6 Theorie einer Radikalisierung der Mittelklassen 6 7 Faschismusforschung in der DDR 6 8 Frankfurter Schule Theorie des autoritaren Charakters 7 Modernisierung und Anti Modernismus 8 Nationale Sonderwege 9 Hitlerismus 10 Vansittartismus 11 Strukturalismus 12 Totalitarismus 12 1 Hannah Arendt 12 2 Ernst Nolte 13 Faschismus als Politische Religion 14 Neuere Faschismustheorien 14 1 Generischer Faschismusbegriff 14 2 Abgrenzung zum Autoritarismus 14 3 Globalgeschichtliche Betrachtung 15 Literatur 16 Weblinks 17 EinzelnachweiseHistorischer Uberblick BearbeitenDas Gedankengut das der faschistischen Ideologie und den sie tragenden nationalistischen kollektivistischen 2 bzw korporativen Bewegungen zugrunde lag entwickelte sich im Wesentlichen vor dem Ersten Weltkrieg 3 Prafaschismus und begann nach dessen Ende im politischen Raum Wirkung zu entfalten 4 Seit den fruhen 1920er Jahren wurden parallel zum Aufstieg des italienischen Faschismus zahlreiche unterschiedliche Interpretationen und Theorien uber das Wesen und die Ursachen des Faschismus entwickelt Ausgehend von der jeweiligen wissenschaftlichen Perspektive ihrer Verfasser haben diese Theorien entweder soziologische sozialokonomische oder sozialpsychologische Schwerpunkte Die fruhen Theorieansatze betrachteten die Ideologie und Politik der Partei Benito Mussolinis als bestimmendes Merkmal auch anderer vergleichbarer Bewegungen in Europa Vor allem den deutschen Nationalsozialismus verstanden sie als extreme Form des Faschismus Wahrend dieser zwar nur in Italien und Deutschland zu staatlicher Macht gelangte hat er in den Jahren 1920 1940 auch in vielen anderen europaischen Landern gesellschaftlich und politisch einflussreiche Bewegungen und Parteien hervorgebracht 5 In mehreren Beschlussen der Kommunistischen Internationale wurde der Faschismus 1924 1935 als terroristische Diktatur der am meisten reaktionaren chauvinistischen und imperialistischen Elemente des Finanzkapitals definiert Georgi Dimitroff Der Sozialfaschismus gemeint war die Sozialdemokratie wurde zum weltpolitischen Gegner erklart den es vorrangig zu bekampfen gelte Im realsozialistischen Osteuropa des Ostblocks insbesondere in der DDR wurden vor allem der Nationalsozialismus aber auch andere antikommunistische rechtsautoritare und sozialdemokratische Bewegungen oder Parteien als faschistisch oder faschistoid bezeichnet 6 Auch die Bezeichnung Hitlerfaschismus fur die Ideologie und die Zeit des Nationalsozialismus war gebrauchlich da die Bezeichnung nationalsozialistisch das Wort sozialistisch beinhaltet und man diese Konnotation vermeiden wollte Auch der westeuropaische Marxismus betrachtete den Faschismus unter soziookonomischen Gesichtspunkten als Ausdruck und Folge einer tiefen Krise des Monopolkapitalismus An einer Klassenanalyse orientierte Ansatze variierten von einer Agententheorie uber die These eines sich gegen Bourgeoisie und Proletariat zugleich radikalisierenden Mittelstandes auch als Folge einer Auflosung der traditionellen Klassenstruktur bis hin zu der These der Faschismus sei ein neuer Bonapartismus der eine Lucke innerhalb der sich neutralisierenden Klassenkrafte ausnutze Diese fruhen meist zu einer monokausalen bzw reduktionistischen Betrachtungsweise tendierenden Faschismustheorien gelten inzwischen als uberholt 7 In Deutschland gewannen fruhzeitig Erklarungsansatze Gewicht die sich uber Marx hinaus an der Psychoanalyse Sigmund Freuds orientierten um u a die erstaunliche Fahigkeit faschistischer Bewegungen zur Massenmobilisierung zu erklaren z B die Sexualokonomie von Wilhelm Reich Spater untersuchten die Arbeiten der Frankfurter Schule die Anfalligkeit kleinburgerlicher Schichten fur die massenhafte Entwicklung einer bestimmten Personlichkeitsstruktur den autoritaren Charakter und damit einhergehend fur das Fuhrerprinzip Dieser in Deutschland im Wesentlichen in der Kaiserzeit und der Weimarer Republik entstandene Sozialcharakter wurde als wesentliche sozialpsychologische Grundlage faschistischer Gesellschaftsstrukturen angesehen nbsp Der folgende Absatz ist nicht hinreichend mit Belegen beispielsweise Einzelnachweisen ausgestattet Angaben ohne ausreichenden Beleg konnten demnachst entfernt werden Bitte hilf Wikipedia indem du die Angaben recherchierst und gute Belege einfugst Autoren alleine sind keine Fundstellen Die betreffenden Werke in Fussnoten und oder Literaturangaben nachtragen Mit dem Aufstieg des Nationalsozialismus traten politokonomische Faschismustheorien in den Vordergrund Hermann Heller Rudolf Hilferding Richard Lowenthal Franz Borkenau und andere legten Faschismusstudien vor die auch die Faschisierung ganz Europas im Gefolge der nationalsozialistischen Machtergreifung und den darauf folgenden Funktionswandel des Liberalismus analysierten Eigenstandig waren Ernst Fraenkels These vom Doppelstaat und Franz Neumanns These vom totalitaren Nicht Staat Nach 1945 dominierten in Westeuropa und den USA vor allem die Totalitarismustheorien die Faschismus und Realsozialismus als wesensahnliche Diktaturen betrachteten Sie lebten in Form der Thesen von Ernst Nolte Der Faschismus in seiner Epoche in den 1980er Jahren nochmals auf Die Totalitarismustheorien waren bemuht die westlichen parlamentarischen Systeme als anzustrebende Gesellschaftsformen darzustellen und linke und rechte Diktaturen als gleichermassen davon abweichende Verfehlungen zu prasentieren In der westdeutschen Studentenbewegung erlebten neomarxistische Faschismustheorien im Gefolge der Frankfurter Schule eine neue Blutezeit Inzwischen stehen in der Faschismusforschung vergleichende soziologische Ansatze im Vordergrund 1 Definitionen des Faschismusbegriffs BearbeitenIm Allgemeinen wird Faschismus als historisch politischer Oberbegriff fur verschiedene rechtsgerichtete antidemokratische Bewegungen oder Diktaturen vor allem nach dem Ersten Weltkrieg benutzt Wenngleich uber die detailreicheren bestimmenden Merkmale und die Entstehungsbedingungen faschistischer Bewegungen bis heute kein Konsens herrscht wurden in neuerer Zeit doch Definitionen erarbeitet die wesentliche konstitutive Bestandteile dieser Bewegungen und ihres ideologischen Gedankenguts erfassen Im Jahr 2004 formulierte der US amerikanische Politikwissenschaftler Matthew Lyons folgende Faschismusdefinition Faschismus ist eine Form rechtsextremer Ideologie die die Nation oder Rasse als organische Gemeinschaft die alle anderen Loyalitaten ubersteigt verherrlicht Er betont einen Mythos von nationaler oder rassischer Wiedergeburt nach einer Periode des Niedergangs und Zerfalls Zu diesem Zweck ruft Faschismus nach einer spirituellen Revolution gegen Zeichen des moralischen Niedergangs wie Individualismus und Materialismus und zielt darauf die organische Gemeinschaft von andersartigen Kraften und Gruppen die sie bedrohen zu reinigen Faschismus tendiert dazu Mannlichkeit Jugend mystische Einheit und die regenerative Kraft von Gewalt zu verherrlichen Oft aber nicht immer unterstutzt er Lehren rassischer Uberlegenheit ethnische Verfolgung imperialistische Ausdehnung und Volkermord Faschismus kann gleichzeitig eine Form von Internationalismus annehmen die entweder auf rassischer oder ideologischer Solidaritat uber nationale Grenzen hinweg beruht Normalerweise verschreibt sich Faschismus offener mannlicher Vorherrschaft obwohl er manchmal auch weibliche Solidaritat und neue Moglichkeiten fur Frauen einer privilegierten Nation oder Rasse unterstutzen kann 8 9 In seinem im Jahre 2004 veroffentlichten Buch The Anatomy of Fascism definiert der US amerikanische Geschichtsprofessor Robert O Paxton Faschismus so Faschismus kann definiert werden als eine Form des politischen Verhaltens das gekennzeichnet ist durch eine obsessive Beschaftigung mit Niedergang Demutigung oder Opferrolle einer Gemeinschaft und durch kompensatorische Kulte der Einheit Starke und Reinheit wobei eine massenbasierte Partei von entschlossenen nationalistischen Aktivisten in unbequemer aber effektiver Zusammenarbeit mit traditionellen Eliten demokratische Freiheiten aufgibt und mittels einer als erlosend verklarten Gewalt und ohne ethische oder gesetzliche Beschrankungen Ziele der inneren Sauberung und ausseren Expansion verfolgt 10 Als faschistoid werden Eigenschaften bzw Haltungen bezeichnet die faschistische Zuge tragen oder dem Faschismus ahnlich sind meist jedoch in abgeschwachter oder differenzierter Form auftreten Auch einzelne Bestandteile einer Ideologie bzw eines politischen Systems werden manchmal als faschistoid bezeichnet Man spricht dann von faschistoiden Tendenzen des jeweiligen Systems bzw der betreffenden Ideologie Gemeinsame Merkmale faschistischer Bewegungen BearbeitenUberblick Bearbeiten Jede Bestimmung gemeinsamer Merkmale muss mit einer gewissen Vorsicht betrachtet werden da es zwischen den einzelnen faschistischen Bewegungen neben auffallenden Gemeinsamkeiten auch mehr oder weniger bedeutsame Unterschiede gab 11 Die Thematik der Gemeinsamkeiten und Unterschiede der einzelnen faschistischen Bewegungen wird umfassend behandelt in Wolfgang Wippermann Europaischer Faschismus im Vergleich 1922 1982 12 Uber eine prazise vollstandige Definition ist es bisher nicht zu einem wissenschaftlichen Konsens gekommen 13 Faschistische Bewegungen weisen jedoch zweifelsfrei eine Reihe von Merkmalen auf die den einzelnen Stromungen gemeinsam sind Faschismusforscher betonen in ihren Definitionen und Theorien oft schwerpunktmassig unterschiedliche dieser charakteristischen Eigenschaften und kommen so zu tendenziell voneinander abweichenden Akzentsetzungen 14 In den 1990er Jahren entwickelte der italienische Faschismusforscher Emilio Gentile eine zehn Punkte umfassende Definition des Faschismus die dessen bestimmende Merkmale einer organisatorischen einer kulturellen und einer institutionellen Dimension zuordnete 15 Die Definition die ich vorschlage beruht auf drei in Verbindung zueinander gesetzten Dimensionen es handelt sich um die organisatorische die die soziale Zusammensetzung die Struktur den Lebensstil und die Kampfmethoden der Partei betrifft die kulturelle in der es um das Menschenbild und die Ideen von Masse und Politik geht sowie schliesslich um die institutionelle Dimension die den Komplex jener Strukturen und Beziehungen meint aus denen sich das faschistische Regime ergibt Emilio Gentile Nachfolgend sind orientiert an den von Gentile vorgeschlagenen Dimensionen einige typische Elemente faschistischer Stromungen dargestellt wie beispielsweise das Fuhrerprinzip der Totalitatsanspruch die am Militar orientierte Parteiorganisation 16 eine kulturstiftende auf Mythen Riten und Symbolen basierende irrationale weltliche Ersatzreligion eine korporative hierarchische Wirtschaftsorganisation sowie ein totalitares in Funktionshierarchien gegliedertes Gesamtmodell der Gesellschaft Die folgende Darstellung lehnt sich eng an die wesentlichen Punkte der Definition von Gentile an die jeweils den genannten drei Dimensionen zugeordnet sind Soweit nicht anders gekennzeichnet stammen die wortlichen Zitate aus dem Abschnitt Elemente einer Definition des Faschismus des genannten Textes 17 nbsp Dieser Artikel oder nachfolgende Abschnitt ist nicht hinreichend mit Belegen beispielsweise Einzelnachweisen ausgestattet Angaben ohne ausreichenden Beleg konnten demnachst entfernt werden Bitte hilf Wikipedia indem du die Angaben recherchierst und gute Belege einfugst Es ware sehr empfehlenswert die folgenden einzelnen Abschnitte GENTILE zuzuordnen und jeweils mit einer eigenen Ref zu versehen z B Seitenangaben da sie weitgehend auf Zitaten aufbauen Damit gleichzeitig EN fur die zitierten Stellen Organisatorische Dimension Bearbeiten 1 Faschistische Bewegungen sind klassenuberschreitende Massenbewegungen die zunachst vorwiegend von Mannern aus mittelstandischen und kleinburgerlichen Kreisen Zulauf erhalten Viele von ihnen waren zuvor politisch nicht engagiert organisieren sich nun jedoch in den nach militaristischem Vorbild angelegten Parteigliederungen Sie bestimmen ihr Selbstbild bzw ihre Identitat nicht uber die gesellschaftliche Hierarchie oder die Klassenherkunft sondern durch die Zugehorigkeit zur faschistischen Bewegung Sie sehen sich als Vollstrecker einer Mission der nationalen Erneuerung im Kriegszustand mit den politischen Gegnern sie wollen das Monopol der politischen Macht und setzen Terrormassnahmen parlamentarische Taktik und Kompromisse mit den fuhrenden Schichten ein um eine neue Ordnung zu errichten welche die parlamentarische Demokratie zerstort Ideologische bzw kulturelle Dimension Bearbeiten 2 Faschistische Bewegungen generieren eine Kultur die auf dem mythischen Denken beruht auf dem Mythos von der Jugend als geschichtsmachtiger Kraft auf der Militarisierung der Politik als Modell fur die Organisation der Gesellschaft Gentile weist darauf hin dass die faschistische Ideologie eher asthetisch als theoretisch formuliert wird und zwar auf der Grundlage von Mythen Riten und Symbolen einer Laienreligion die dazu dient die Massen kulturell sozial zu einer geschlossenen Glaubensgemeinschaft zu formen deren Ziel die Schaffung eines neuen Menschen ist Durch eine Neu oder Wiedergeburt der Gesellschaft des Staates und der herrschenden Kultur soll eine Phase der Dekadenz und Degeneration abgelost werden Diese Vorstellung von der Entstehung einer neuen Ordnung 18 bezeichnen Gentile und Griffin als Palingenese Mit seiner mystisch irrationalen Weltanschauung s auch Politische Religion und seinen Blut und Weiheritualen s a Blut und Boden Ideologie vertritt der Faschismus ein antiaufklarerisches Programm Zentraler Bestandteil faschistischer Bewegungen sind deren paramilitarische Organisationen Squadristen Sturmabteilung Kampfbunde Todesschwadrone Die Militarisierung durchzieht das gesamte offentliche Leben bis hinein in die Wirtschaft Militarische Massenaufmarsche und Grosskundgebungen bestimmen das Erscheinungsbild des Faschismus 3 Faschistische Bewegungen folgen einer Ideologie von antiideologischem und pragmatischem Charakter die sich als antimaterialistisch antiindividualistisch antiliberal antidemokratisch antimarxistisch proklamiert Faschistische Ideologien richten sich gegen materialistische 19 liberale marxistische und konservative Weltanschauungen faschistische Negation 16 Insbesondere die russische Oktoberrevolution und die Furcht vor einer weiteren Ausbreitung des Kommunismus nach Europa machten sich faschistische Fuhrer zunutze um mit Liberalen und Konservativen Bundnisse zu schliessen 4 Faschistische Bewegungen haben eine totalitare Auffassung vom Primat der Politik die als standige Revolution aufgefasst wird durch den totalitaren Staat soll die Fusion von Individuum und Masse in der organisch mystischen Einheit der Nation erreicht werden die eine ethnische und moralische Gemeinschaft ist wahrend Massnahmen der Diskriminierung und Verfolgung gegen alle jene ergriffen werden die man als ausserhalb dieser Gemeinschaft stehend betrachtet sei es als Feinde des Regimes oder als Angehorige von Rassen die angeblich minderwertig sind oder zumindest gefahrlich fur die Integritat der Nation Die Gleichschaltung aller gesellschaftlichen Krafte insbesondere der Medien und des Bildungssystems verbunden mit radikaler Ausgrenzung bis hin zur Ermordung aller die sich dieser Gleichschaltung widersetzen ist ein Charakteristikum faschistischer Regime Der von faschistischen Bewegungen vertretene Nationalismus hat eine charakteristische Pragung in der ein mythisches Ursprungsdenken zum Ausdruck kommt Die Nation wird als eine organismische Einheit auf der Grundlage des angestammten Lebensraumes und der gleichen Abstammung des eigenen Volkes verstanden Volkischer Nationalismus und findet in den vorherrschenden organischen Metaphern von Verwurzelung und Zugehorigkeit von Heimat Boden und Herkunft Ausdruck 20 Dabei besteht die Vorstellung von Uberlegenheit Superioritat von Angehorigen der eigenen Rasse Abstammung und Nationalitat gegenuber anderen In diesem Zusammenhang stehen Antisemitismus und Rassismus die im deutschen Nationalsozialismus deutlicher als in den italienischen und westeuropaischen Bewegungen hervortraten 21 Es besteht ein ausgepragtes dichotomes Denken in den sich ausschliessenden Kategorien Freund Feind Wir die Anderen hoherwertig minderwertig besonders mit dem Blick auf das Innere der Gesellschaft Der innere Feind der faschistischen Gesellschaft spielt dabei mindestens eine ebenso bedeutende Rolle wie der aussere Feind Er wird als Volksschadling Bedrohung fur das eigene Blut etc ausgemacht Dazu dient vor allem die eigene Fiktion vom Juden Semiten und der anderen Rasse Von ihnen gelte es den Volkskorper zu reinigen Seit Mussolinis Konzept des stato totalitario durchdrang der faschistische Anspruch alle Bereiche des gesellschaftlichen Lebens bis ins Privatleben Die Familie hatte mit der Erzeugung von Kindern zum Wachstum der Volksgemeinschaft beizutragen Das Dritte Reich betrachtete die Familie als Keimzelle des Staates Demokratie Freiheit Pluralismus und die Trennung von Staat Okonomie und Privatsphare sieht der Faschismus als Bedrohung dieses organischen Kollektivismus an 5 Faschistische Bewegungen vertreten eine Staatsburgermoral die von der absoluten Unterordnung des Burgers unter den Staat ausgeht von der totalen Hingabe des Individuums an die Nation von der Disziplin der Mannlichkeit der Kameradschaft dem kriegerischen Geist Betont wurden das maskuline Prinzip in mannlichem Chauvinismus 22 ausserdem Jugendhaftigkeit Es wurde der Anspruch propagiert die Jugend und die wahre Mannlichkeit zu verkorpern 23 und es gab einen uberproportionalen Anteil junger Aktivisten 24 Krieg und Gewalt wurden ebenso asthetisiert und verherrlicht wie der Wettkampfsport der die Hingabe fur die Nation symbolisierte und so in weite Teile der sonst unpolitischen Bevolkerung hereinreichte 25 Institutionelle Dimension Bearbeiten Nachdem faschistische Bewegungen die Staatsmacht erobert haben konnen sie als faschistische Regime bezeichnet werden Fur deren Politik und Staatsorganisation sind charakteristisch6 ein Polizeiapparat der Dissens und Opposition uberwacht kontrolliert und unterdruckt auch mit dem Ruckgriff auf organisierten Terror Die autoritaren Machtstrukturen des Regimes werden durch Geheimdienst und Geheimpolizei abgesichert die auch die Anhanger der eigenen Bewegung uberwachen und ausspahen Mit dem Mittel der Einschuchterung wird versucht politische Opposition bereits im Keim zu ersticken s auch Polizeistaat 7 eine Einheitspartei die die Funktion hat durch ihre eigene Miliz die bewaffnete Verteidigung des Regimes zu gewahrleisten die neuen Fuhrungskader zu stellen und eine Befehlsaristokratie herauszubilden die Massen im totalitaren Staat zu organisieren und sie in einen erzieherischen Prozess der permanenten glaubig emotionalen Mobilisierung hineinzuziehen innerhalb des Regimes als Organ der fortwahrenden Revolution die Verwirklichung des Mythos vom totalitaren Staat in den Institutionen in der Gesellschaft in der Mentalitat und in den Sitten voranzutreiben Es findet eine andauernde Agitation der gesamten Gesellschaft statt Im Dienste der Massenmobilisierung werden offentlicher Raum und Medien zu Propagandazwecken gleichgeschaltet bzw monopolisiert Auf das Bildungs und Erziehungswesen wird massiver Einfluss mit dem Ziel der Indoktrination genommen Das Rechtswesen wird im Sinne der Prinzipien und Regeln des faschistischen Systems funktionalisiert und es wird versucht auch die Wissenschaften dem faschistischen Gedankengut unterzuordnen 8 ein politisches System das auf der Symbiose von Partei und Staat beruht durch eine Funktionshierarchie geordnet die von oben ernannt und von der Figur des Fuhrers uberragt wird dem eine charismatische Sakralitat eignet und der die Aktivitaten der Partei des Regimes und des Staates lenkt und koordiniert sowie als oberster und nicht in Frage zu stellender Schiedsrichter bei den Konflikten zwischen den Potentaten des Regimes auftritt Fuhrerprinzip 9 eine korporative Wirtschaftsorganisation welche die Gewerkschaftsfreiheit unterdruckt und den Bereich staatlicher Intervention ausdehnt gemass technokratischer Prinzipien und orientiert an Solidaritatsidealen sollen Arbeiter und Bauern als unter der Kontrolle des Regimes willig Mitwirkende einbezogen werden um so die Macht des korporativen Staates zu vergrossern wobei das Privateigentum und die Teilung der Gesellschaft in Klassen vorausgesetzt bleiben 10 eine Aussenpolitik die am Erwerb von Macht und der Erlangung nationaler Grosse orientiert ist und in eins mit imperialistischer Expansion auf die Schaffung einer neuen Ordnung zielt Theoretiker und Vordenker des Faschismus BearbeitenBenito Mussolini 1883 1945 war 1919 der Begrunder des italienischen Faschismus Mussolini kam aus dem syndikalistischen Flugel der Sozialistischen Partei Italiens und war stark von Georges Sorel beeinflusst weniger von wie er anfangs behauptete Vilfredo Pareto Mit La Dottrina Del Fascismo veroffentlichte Mussolini 1932 seine theoretische Ausarbeitung Robert Michels 1876 1936 war deutscher Soziologe Michels kam aus der SPD und wurde als Parteiensoziologe bedeutend Er wechselte nach Italien wandte sich dem Syndikalismus und spater dem Faschismus zu 1928 errichtete ihm Mussolini einen Lehrstuhl an der Universitat Perugia um die Theorie des Faschismus weiterzuentwickeln Giovanni Gentile 1875 1944 war ein neoidealistischer Philosoph Er vertrat eine Aktualismus genannte radikale philosophische Richtung die die absolute Existenz der Dinge verneinte und die Theorie vertrat samtliche Erscheinungen wurden erst im reinen Akt erzeugt Gentile war 1922 23 faschistischer Erziehungsminister und setzte eine traditionalistische Schulreform durch geriet aber nach 1929 wegen seiner radikalen Positionen zunehmend ins Abseits Sergio Panunzio 1886 1944 war ein Theoretiker des Syndikalismus Er entwickelte nach 1922 einen wichtigen Teil der faschistischen Staatslehre indem er das Verhaltnis von Partei und Staat abzugrenzen versuchte Panunzio lehrte an der einflussreichen Fakultat fur politische Wissenschaft der Universitat Perugia Der Jurist Alfredo Rocco 1875 1935 war ursprunglich einflussreicher Vordenker der nationalistischen Bewegung Italiens die 1923 mit dem Faschismus fusionierte Rocco wurde wahrend des totalitaren Umbaus des italienischen Staates ab 1925 zum Architekten des faschistischen Institutionengefuges Unter anderem zeichnete er auch fur die Verscharfung des Strafrechts verantwortlich Enrico Corradini 1865 1931 war ebenfalls von Haus aus Nationalist Er vertrat einen entschiedenen Expansionskurs Italiens das als proletarische Nation gegen die reichen Nationen des Westens kampfen musse Diese im Faschismus spater sehr einflussreiche Denkfigur verband sich bei Corradini mit einer leidenschaftlichen Verehrung des antiken Rom Julius Evola 1898 1974 war Kulturphilosoph und entstammte einer katholisch traditionellen Familie in Rom Spater entwickelte er einen an der Antike ausgerichteten heidnisch rassistischen Traditionalismus Evola reprasentierte einen reaktionaren Teil des Faschismus der immer wieder in Gegensatz zum modernistischen Flugel geriet welchen Evola als Entartung des Faschismus kritisierte Evolas extreme Ansichten blieben aber im Faschismus stets eine Minderheitenposition Oswald Mosley 1896 1980 Mosley stammte aus einer konservativen Tradition hielt aber das System nicht mehr fur reformierbar Es musse mit einem neuen Typus von Mannern und auch Frauen eine neue Ordnung erschaffen werden Die liberale Phase in Europa sei dagegen dem Untergang geweiht Dazu waren vor allem eine charismatische Volksmacht die Partei und militarische Mannerbunde gedacht die sich einem Greater Britain verschreiben 26 Definition eines Urfaschismus nach Umberto Eco BearbeitenIn seinem Essay Urfaschismus von 1995 listet der Kulturtheoretiker Umberto Eco vierzehn allgemeine Eigenschaften der faschistischen Ideologie auf Diese liessen sich zwar nicht zu einem System organisieren viele von ihnen wurden einander sogar widersprechen Auch sei es moglich sie auch anderen Formen des Despotismus oder Fanatismus zuzuordnen Aber jedes einzelne von ihnen kann zum Kristallisationspunkt fur den Faschismus werden Die vierzehn Eigenschaften sind wie folgt Der Kult der Tradition gepragt von kulturellem Synkretismus auch auf die Gefahr innerer Widerspruche Wenn die ganze Wahrheit bereits durch die Tradition offenbart wurde kann kein neues Lernen stattfinden sondern nur weitere Interpretation und Verfeinerung Die Ablehnung der Moderne die die rationalistische Entwicklung der westlichen Kultur seit der Aufklarung als Abstieg in die Verderbtheit betrachtet Eco unterscheidet dies von einer Ablehnung oberflachlichen technologischen Fortschritts da viele faschistische Regime ihre industrielle Potenz als Beweis fur die Vitalitat ihres Systems anfuhren Der Kult der Handlung um der Handlung willen der vorschreibt dass Handeln an sich einen Wert hat und ohne intellektuelle Reflexion durchgefuhrt werden sollte Dies sagt Eco ist mit Anti Intellektualismus und Irrationalismus verbunden und manifestiere sich oft in Angriffen auf die moderne Kultur und Wissenschaft Uneinigkeit ist Verrat Der Faschismus werte intellektuellen Diskurs und kritische Argumentation als Handlungshindernisse ab sowie aus Angst dass eine solche Analyse die Widerspruche aufdecken wurde die in einem synkretistischen Glauben verkorpert sind Angst vor Differenz die der Faschismus versuchen wurden auszunutzen und zu verscharfen oft in Form von Rassismus oder einem Appell an Auslander und Einwanderer Appell an eine frustrierte Mittelschicht aus Angst vor wirtschaftlichem Druck durch die Forderungen und Bestrebungen unterer sozialer Gruppen Besessenheit von einer Verschworung und die Aufwertung einer feindlichen Bedrohung Dies verbinde oft einen Appell an Fremdenfeindlichkeit mit der Angst vor Illoyalitat und Sabotage durch Randgruppen die in der Gesellschaft leben wie die Angst der deutschen Elite vor den Geschaften und Erfolgen der judischen Bevolkerung der 1930er Jahre siehe auch Antisemitismus Eco nennt auch Pat Robertsons Buch The New World Order als prominentes Beispiel fur eine Plotbesessenheit Faschistische Gesellschaften bezeichnen nach Eco ihre Feinde rhetorisch als gleichzeitig zu stark und zu schwach Einerseits spielen Faschisten die Macht bestimmter benachteiligter Eliten hoch um bei ihren Anhangern ein Gefuhl von Groll und Demutigung zu wecken Andererseits verweisen faschistische Fuhrer auf die Dekadenz dieser Eliten als Beweis ihrer ultimativen Schwache angesichts eines uberwaltigenden Volkswillens Pazifismus ist Handel mit dem Feind denn Leben ist permanenter Krieg Es muss immer einen Feind geben den es zu bekampfen gilt Sowohl das faschistische Deutschland unter Hitler als auch Italien unter Mussolini hatten zuerst daran gearbeitet ihre jeweiligen Lander zu organisieren und zu saubern und dann die Kriegsmaschinen zu bauen die sie spater beabsichtigten und benutzten obwohl Deutschland den Beschrankungen der Versailler Friedenskonferenz unterworfen gewesen sei keine Streitkrafte aufzubauen Dieses Prinzip fuhre zu einem fundamentalen Widerspruch innerhalb des Faschismus der Unvereinbarkeit des endgultigen Triumphs mit dem ewigen Krieg Verachtung fur die Schwachen die auf unangenehme Weise mit einem chauvinistischen Volkselitismus verheiratet sei in dem jedes Mitglied der Gesellschaft Aussenstehenden aufgrund der Zugehorigkeit zur Eigengruppe uberlegen sei Eco sieht in diesen Einstellungen die Wurzel einer tiefen Spannung in der grundlegend hierarchischen Struktur faschistischer Gemeinwesen da sie die Fuhrer dazu ermutigen ihre Untergebenen zu verachten bis hin zum ultimativen Fuhrer der das ganze Land verachtet weil er ihm erlaubt hat es mit Gewalt zu ubernehmen Jeder wird erzogen ein Held zu werden was zur Umarmung eines Todeskultes fuhrt Wie Eco feststellt ist der urfaschistische Held ungeduldig zu sterben In seiner Ungeduld schickt er haufiger andere Menschen in den Tod Machismo der die schwere Arbeit des permanenten Krieges und Heldentums in die sexuelle Sphare sublimiere Faschisten wurden daher sowohl Verachtung fur Frauen als auch Intoleranz und Verurteilung von nicht standardmassigen sexuellen Gewohnheiten von Keuschheit bis Homosexualitat zeigen Selektiver Populismus Das Volk monolithisch konzipiert habe in der Imagination der Faschisten einen gemeinsamen Willen der sich vom Standpunkt jedes Einzelnen unterscheide und ihm uberlegen sei Da keine Masse von Menschen jemals wirklich einig sein konne gebe sich der Fuhrer als Interpret des Volkswillens aus obwohl er ihn in Wahrheit diktiert Faschisten wurden dieses Konzept verwenden um demokratische Institutionen zu delegitimieren denen sie vorwerfen wurden die Stimme des Volkes nicht mehr zu reprasentieren Neusprech Faschismus wurde ein verarmtes Vokabular verwenden und fordern um kritisches Denken einzuschranken 27 Marxistische Faschismustheorien BearbeitenUberblick Bearbeiten Im Umfeld des Marxismus entstanden zahlreiche und sehr unterschiedliche Theorien uber den Faschismus Die deutsche Kommunistin Clara Zetkin bezeichnete Faschismus in einem Vortrag vor dem Exekutivkomitee der Komintern in Moskau als eine terroristische Herrschaftsform des Kapitals doch sei seine soziologische Basis viel breiter und reiche bis weit ins Proletariat hinein Der Faschismus sei die Strafe weil das Proletariat nicht die Revolution die in Russland eingeleitet worden ist weitergefuhrt und weitergetrieben hat Insofern liege die Verantwortung fur ihn bei den Reformisten etwa den Sozialdemokraten 28 Einige Theoretiker sehen die okonomische Basis als allein entscheidend an und betrachten den Faschismus als Variante des Kapitalismus in der Krise vgl die Dimitroff These und die Faschismus Forschung der DDR in dem die Faschisten lediglich Marionetten der Kapitalisten seien sogenannte Agententheorien Stalin geht in seiner Sozialfaschismusthese noch weiter und rechnet selbst die Sozialdemokratie zu den Handlangern des Kapitals Dagegen raumt Thalheimers Bonapartismus Theorie der politischen Kraft des Faschismus wahrend einer okonomischen Sondersituation eine gewisse Eigenstandigkeit ein Die Kritische Theorie der Frankfurter Schule von Adorno und Horkheimer besinnt sich in ihrer Theorie des autoritaren Charakters auf die sozialpsychologischen Grundlagen des Faschismus verweist aber zugleich auch auf die okonomische Basis Diesen engen Zusammenhang zwischen Faschismus und Kapitalismus den Marxisten annehmen formulierte Max Horkheimer 1939 in dem apodiktischen Diktum wer nicht vom Kapitalismus reden wolle solle vom Faschismus schweigen Abgrenzung des Faschismus vom BonapartismusDer Neo Marxismus rechnet nicht alle rechtsgerichteten Diktaturen zum Faschismus Diktaturen ohne politische Massenbasis etwa die Militardiktaturen der 1960er und 1970er Jahre in Lateinamerika werden nach dem von Marx begrundeten Konzept dem Bonapartismus zugerechnet in dem die Bourgeoisie zwar keinen unmittelbaren politischen Einfluss hat aber vom Machthaber sozial begunstigt wird Stalins Sozialfaschismusthese Bearbeiten Josef Stalins 1924 formulierte Sozialfaschismusthese war offizielle Doktrin der Kommunistischen Internationale Komintern zwischen 1928 und 1934 bis sie 1935 von der Dimitroff These abgelost wurde Die Erfahrungen aus den burgerkriegsahnlichen Auseinandersetzungen zu Beginn der Weimarer Republik und die zunehmende Verscharfung der sozialen und politischen Gegensatze fuhrten dazu dass von der KPD auch die sozialdemokratische Fuhrung als nutzliche Buttel des Kapitals verstanden wurde Daraus resultierte schliesslich die Bezeichnung der SPD als sozialfaschistisch Als soziale Basis des Faschismus nehmen Marxisten auch das Kleinburgertum an das befurchte im Antagonismus von Arbeiterklasse und Kapitalistenklasse dem Hauptwiderspruch nach Marx zerrieben zu werden Durch die massenhafte ideologische burgerliche Manipulation wurde seine Furcht vor der Arbeiterklasse und dem krisenbedingten Abstieg in sie und die Abneigung gegen die ubermachtige Konkurrenz des Kapitals so zu einer pseudo antikapitalistischen objektiv aber arbeiterfeindlichen und damit pro kapitalistischen Bewegung dem Faschismus Dies traf sich mit nichtmarxistischen soziologischen Analysen etwa derjenigen Theodor Geigers Die Dimitroff These Bearbeiten Die fur den Marxismus Leninismus klassisch gewordene Definition lieferte Georgi Dimitroff einem Beschluss des XIII Plenums des Exekutivkomitees der Kommunistischen Internationale im Dezember 1933 folgend der von einer ahnlichen Formulierung auf dem V Weltkongress 1924 vorbereitet worden war Darin wurde der Faschismus als terroristische Diktatur der am meisten reaktionaren chauvinistischen und imperialistischen Elemente des Finanzkapitals definiert Diese Definition wurde auf dem VII Weltkongress der Komintern 1935 wiederholt Damit war gemeint dass burgerliche Demokratie und Faschismus zwei verschiedene Auspragungen des Kapitalismus seien diese Herrschaftsformen also auf der gleichen okonomischen Basis beruhen wurden In dem Moment in dem der Kapitalismus bedroht sei etwa durch eine drohende revolutionare Bewegung wie in den fruhen 1920er Jahren in Italien oder wahrend der Weltwirtschaftskrise in Deutschland wandele sich die burgerliche Demokratie teilweise auch nur als pseudodemokratische Maske verstanden zur faschistischen Diktatur die auch mit brutalsten Mitteln die Kapitalverwertung aufrechterhalte Besonders ziele dazu die faschistische Diktatur auf die Zerschlagung der Arbeiterbewegung mit all ihren Organisationen In dieser Interpretation waren nun nicht nur die Diktaturen in Italien und Deutschland faschistisch sondern auch das Sanacja Regime in Polen die Diktatur des bulgarischen Konigs die Regierung in Jugoslawien der osterreichische Standestaat die Anhanger Chiang Kai sheks in China sowie die Betar eine zionistische Jugendorganisation Als weltpolitischer Gegner den es vorrangig zu bekampfen gelte wurden 1933 aber nicht diese Regime und Bewegungen sondern in Aufnahme der Stalinschen Sozialfaschismusthese erneut die Sozialdemokratie bezeichnet 29 Trotzkis Faschismustheorie Bearbeiten Trotzki argumentierte gegen Stalin und Dimitroff dass der Faschismus eine organisierte Bewegung des in Zeiten der Krise verzweifelten Kleinburgertums sei die sich in Worten gegen die Grossbourgeoisie und in Taten gegen die organisierte Arbeiterklasse richtete In den Jahren 1929 bis 1933 forderte er die deutsche Kommunistische Partei in immer dringenderen Appellen dazu auf die besondere Gefahr des Faschismus ernst zu nehmen und mit der SPD eine gemeinsame Front gegen Hitler aufzubauen Seine Appelle blieben ungehort Thalheimers Bonapartismus Theorie Bearbeiten August Thalheimer betont in dieser Theorie das Gleichgewicht zwischen den Klassen welches fur ihn die Machtergreifung durch den Faschismus ermoglicht Im Werk von Marx und Engels gibt es keine eigene Faschismustheorie der Begriff wurde zu ihrer Zeit noch nicht verwendet Nach Ansicht mancher Theoretiker wie beispielsweise August Thalheimer finden sich solche Ansatze aber in Marx Darstellung des Bonapartismus Demnach waren die Faschisten mit ihrem Anhang deklassierter oder von der Deklassierung bedrohter Massen in einer klassenkampferischen Pattsituation ahnlich wie Napoleon III und sein lumpenproletarischer Anhang nach der Februarrevolution 1848 relativ unabhangig von der Bourgeoisie an die Macht gelangt obwohl sie objektiv deren Interessen der Verhinderung einer Revolution vertraten Thalheimer definierte Faschismus als politische Unterwerfung aller Massen einschliesslich der Bourgeoisie selbst unter die faschistische Staatsmacht bei sozialer Herrschaft der Gross Bourgeoisie und der Grossgrundbesitzer 30 Theorie einer Radikalisierung der Mittelklassen Bearbeiten Eine Erweiterung Abwandlung der Agententheorie wurde erstmals 1923 von Luigi Salvatorelli vorgenommen welcher das humanistische Kleinburgertum aufgrund seiner durch die Zwischenkriegszeit gefahrdeten okonomischen und gesellschaftlichen Position als gleichermassen gegen Bourgeoisie und Proletariat gerichtete Basis und Motor des Faschismus ansah Diese Ansichten wurden von Renzo De Felice und Gioacchino Volpe 31 unterstutzt Diese Definition deckt sich grossteils mit den Analysen des liberalen Soziologen Seymour Martin Lipset der fur dieses Phanomen in den 1950er Jahren den Begriff des Extremismus der Mitte gepragt hat Faschismusforschung in der DDR Bearbeiten Die zentralen Thesen der DDR Faschismusforschung hingen an der Definition des Faschismus als Resultat und Endstufe einer Spezialform des entwickelten und krisengeschuttelten Kapitalismus 32 Die simple Agententheorie wurde dabei zur differenzierteren Monopolgruppentheorie weiterentwickelt in der der Aufstieg des Nationalsozialismus entweder als Sieg der mit ihm verbundeten Monopolgruppe oder als Ergebnis des Kampfes zwischen verschiedenen Monopolgruppen interpretiert wurde 33 Im westlichen Ausland wurden diese Erklarungen kritisiert weil sie Hitlers Machtergreifung auf einen ganz und gar monokausalen Kaufakt reduzierten 34 und die Verhaltnisse innerhalb einer kapitalistischen Gesellschaft auf Aktionen und Optionen der Kapitalisten bzw der in den Monopolgruppen organisierten Monopolherren verkurzten 35 Frankfurter Schule Theorie des autoritaren Charakters Bearbeiten Die Theorie des autoritaren Charakters der Kritischen Theorie der Frankfurter Schule von Horkheimer und Adorno beschaftigt sich mit der Frage warum Teile der Gesellschaft fur faschistische Propaganda oder allgemeiner fur autoritare Meinungen empfanglich sind Sie geht davon aus dass die Empfanglichkeit fur solche Meinungen starker vom Charakter als von bewussten politischen Uberzeugungen oder Uberlegungen abhangig sind Diese Einsicht half verstehen wie es historisch moglich war dass die Unterstutzerfront des Faschismus keineswegs vor der Arbeiterklasse haltmachte Die Gesellschaftstheorie war daher wenn sie sich der Erklarung des Autoritarismus nicht verschliessen wollte auf Psychologie verwiesen 36 Unterschieden wird hierbei zwischen einem schwachen Ich und einem starken Ich Danach ist bei dem schwachen Ich die Fahigkeit zur Selbstreflexion nur gering ausgepragt Es nimmt gesellschaftliche Verhaltnisse projektiv Weyand wahr und neigt somit zu Vorurteilen Diese Theorie baut auf der Freud schen Theorie auf Sie unterstellt ein spezifisch Historisches namlich die Existenz einer patriarchalen familiaren Konstellation in der sich aus dem Konflikt zwischen dem Kind und einem starken ubermachtigen Vater eine sadomasochistische Triebstruktur ausbildet und verfestigt Weyand Das gilt ebenso fur die freudsche Massenpsychologie so wie sie von Adorno rezipiert wird Nach Adorno hat d ie faschistische Agitation ihr Zentrum in der Vorstellung des Fuhrers weil nur dies psychologische Bild die Idee des allmachtigen und drohenden Urvaters wiedererwecken kann 37 Das schwache Ich bildet den widerspruchlichen Wunsch sowohl Teil der Autoritat und des dominanten Kollektivs zu sein als auch sich dieser Autoritat zu unterwerfen Das fuhrt gemass der damaligen Auffassung weiterhin dazu dass das schwache Ich seine Aggressionen gegen Fremdgruppen richten muss weil es nicht in der Lage ist sie gegen Autoritaten der eigenen Gruppe zu richten Indem das schwache Ich sich zum Mitglied eines geschichtsmachtigen Kollektivs phantasiert setzt es sich zugleich ins Einverstandnis mit der Autoritat der eigenen Gruppe Dieser Mechanismus erklart warum das schwache Ich als autoritares nur auftritt wenn es sich des heimlichen oder ausgesprochenen Einverstandnisses der Autoritat der Eigengruppe gewiss sein kann Es rebelliert aber es rebelliert konformistisch Jan Weyand 38 Mit der konformistischen Rebellion ist eine ausserordentliche narzisstische Befriedigung verbunden Narzissmus der kleinen Differenzen nach Freud 38 39 Vor diesem Hintergrund schreibt Horkheimer sei das Vorurteil des Hasses unverruckbar weil es dem Subjekt gestattet schlecht zu sein und sich dabei fur gut zu halten 40 Siehe auch Autoritare PersonlichkeitModernisierung und Anti Modernismus BearbeitenVerschiedene Theorien interpretieren den Faschismus als gewaltsamen Versuch einer beschleunigten Modernisierung oder gegensatzlich als Revolte gegen die Moderne Der Modernisierungsansatz geht auf Franz Borkenau zuruck welcher schon 1933 von der verspateten und ubersturzten Entwicklung des Kapitalismus in Italien und Deutschland aus den Faschismus in der Art einer Entwicklungsdiktatur interpretierte Faschismus ist dabei fur ihn eine immanente Notwendigkeit des industriellen Systems um vorhandene Storungen in Italien durch das Ubergewicht und die reaktionare Rolle des Proletariats in Deutschland durch den Einfluss der Gewerkschaften und die Privilegien der Grosslandwirtschaft bedingt zu beseitigen und das Funktionieren des Staatsapparates sowie des industriellen Fortschritts zu garantieren 41 Durch Ralf Dahrendorf wurde dieser Theorieansatz nach 1945 weiter ausgebaut Nach ihm habe der Nationalsozialismus die in den Verwerfungen des kaiserlichen Deutschlands verlorengegangene durch die Wirrnisse der Weimarer Republik aufgehaltene soziale Revolution vollzogen 42 Ihr Kern sei der brutale Bruch mit der Tradition und Stoss in die Modernitat und Hitler habe die dazu notwendige Transformation der deutschen Gesellschaft bewirkt 43 Der dahrendorfsche Modernisierungsansatz hat in der Folge starke Wirkung erzielt Nach Barrington Moore liefen okonomische Modernisierung staatliche Modernisierung und politische Modernisierung Demokratisierung auf demokratisch kapitalistischem Weg mehr oder weniger parallel wahrend sie auf reaktionarem Wege asynchron vor sich gegangen seien Der Faschismus kombiniere ebenso wie der Kommunismus okonomisch und staatlich burokratische Modernisierung mit einem diktatorisch politischen System Er sei als konservativ reaktionare Revolution von oben zu sehen 44 David Schoenbaum Michael Prinz Rainer Zitelmann und Ronald Smelser sprachen dem Nationalsozialismus ebenso eine intentionale Modernisierungswirkung zu So schreibt Zitelmann Die Erfahrung des Nationalsozialismus zeigt dass sich Modernisierung auch in einem diktatorischen System vollziehen kann In seiner Anm Hitlers Weltanschauung verbinden sich hochst moderne Elemente mit einer entschiedenen Ablehnung des demokratisch pluralistischen Gesellschaftssystems 45 Auf den Widerspruch zwischen einer bloss oberflachlichen Forderung von Technologie und Modernisierung bei einem generell zugrunde liegenden reaktionaren Anti Modernismus im Faschismus verweisen Umberto Eco und Henry Ashby Turner So schreibt Eco Traditionalism implies the rejection of modernism Both Fascists and Nazis worshiped technology while traditionalist thinkers usually reject it as a negation of traditional spiritual values However even though Nazism was proud of its industrial achievements its praise of modernism was only the surface of an ideology based upon Blood and Earth Blut und Boden The rejection of the modern world was disguised as a rebuttal of the capitalistic way of life but it mainly concerned the rejection of the Spirit of 1789 and of 1776 of course 46 Traditionalismus beinhaltet die Ablehnung der Moderne Sowohl Faschisten als auch Nazis huldigten dem technologischen Fortschritt wahrend traditionalistische Denker diesen fur gewohnlich als Negation von traditionellen geistigen Werten ablehnen Jedoch selbst wenn der Nazismus stolz auf seine industriellen Errungenschaften war war dessen Lob der Moderne nur die Oberflache einer Ideologie die auf Blut und Boden basierte Die Ablehnung der modernen Welt war maskiert als Zuruckweisung der kapitalistischen Lebensart aber sie fusste hauptsachlich auf der Verwerfung des Geistes von 1789 und naturlich auch von 1776 Turner konstatiert zwar auch eine Modernisierung durch den Faschismus interpretiert diese aber nur als Mittel zu anti modernistischen Zwecken Er vertritt die Ansicht die Nationalsozialisten wollten Industrieprodukte haben aber keine Industriegesellschaft Als Essenz des Faschismus sieht er sogar eine Revolte gegen die moderne Industriegesellschaft und den Versuch eine ferne mythische Vergangenheit zuruckzuerobern 47 Nationale Sonderwege BearbeitenAufgrund der unterschiedlichen Auspragungen faschistischer Bewegungen in unterschiedlich verfassten Landern ist vielfach versucht worden diese als miteinander unvergleichbare Phanomene darzustellen welche letztlich nur aus nationalspezifischen Sonderentwicklungen gegenuber einem vorgeblichen Normalverlauf erklart werden konnten So wurden in recht groben Herleitungen beispielsweise Linien des Autokratismus und der Freiheitsfeindlichkeit von Luther uber Friedrich den Grossen und die Romantiker bis zum Nationalsozialismus gezogen 48 Fruhe Beispiele hierfur sind Rohan O Butlers The Roots of National Socialism von 1941 oder William Montgomery McGoverns Buch From Luther to Hitler The History of Nazi Fascist Philosophy aus dem Jahr 1946 49 Helmuth Plessner verweist beispielsweise auf das Problem der verspateten Nationbildung fur Deutschland 50 Hans Ulrich Wehler als Verfechter der Sonderwegs Theorie beschreibt die Entwicklung des preussisch dominierten Kaiserreiches bis zum Ende der Weimarer Republik als eigentumliches Spannungsverhaltnis zwischen Tradition und Moderne im Deutschen Reich Er sieht die Entwicklung des Nationalsozialismus als deutsches Spezifikum Fritz Stern und George Mosse sehen Ideengeschichte und Kultur des 19 Jahrhunderts als wesentliche Grundlage des deutschen Faschismus Kritiker der Sonderwegsthese sind Geoff Eley David Blackbourn und Jurgen Kocka Historiker wie Leon Poliakov A J P Taylor und Sir Lewis Bernstein Namier interpretierten den Nationalsozialismus als das unvermeidliche Resultat der deutschen Geschichte welches typische Elemente des deutschen Nationalcharakters widerspiegele Im Gegensatz dazu betonten Historiker wie Friedrich Meinecke Hans Rothfels Gerhard Ritter Pieter Geyl dass die NS Zeit wenig Beziehung zur vorhergehenden deutschen Geschichte aufweise Hitlerismus BearbeitenUnter der Bezeichnung Hitlerismus ist die Personalisierung des Nationalsozialismus und die Konstituierung einer fur klein gehaltenen Gruppe von Schuldigen im Gegensatz zu einer grossen Gruppe von unschuldigen und rehabilitierbaren Deutschen zu verstehen 51 Vereinzelte personalisierende Faschismusbeschaftigungen fokussieren unter Ausklammerung sozialer und politischer Faktoren auf den grossen die Geschichte lenkenden Einzelnen Eine starke Konzentration auf die Person Hitlers ist in der Faschismusauseinandersetzung von Karl Dietrich Bracher festzustellen So spricht Bracher von Hitlers ureigener totaler Machtergreifung Hitler Revolution und Hitlers Krieg 52 Ebenso schreibt Joachim Fest in einem Alleingang habe Hitler als Bewegungszentrum der Welt dem Zeitlauf eine ungeheuere Beschleunigung gegeben und den Weltzustand geandert In seiner Person habe ein Einzelner noch einmal seine stupende Gewalt uber den Geschichtsprozess demonstriert 53 Auch fur Sebastian Haffner ist in seinem Buch Germany Jekyll and Hyde von 1940 primar die Person Hitlers die Ursache fur die Entwicklung in Deutschland Haffner verstand spater unter Hitlerismus die Synthese von Hitlers spezifisch antisemitischer Theorie und Elementen volkischen Gedankenguts 54 Vansittartismus Bearbeiten Hauptartikel Vansittartismus Nach dieser nach Robert Vansittart benannten Auffassung lagen die Neigung zu Faschismus und Krieg im Nationalcharakter des deutschen Volkes Strukturalismus BearbeitenAus der Analyse des Faschismus entwickelten Theoretiker des Strukturalismus und Poststrukturalismus eine Kritik an Geschichtsphilosophien weil diese Philosophien nach dieser Betrachtung aus der Erfahrung des Faschismus keine gesellschaftskritischen Perspektiven bieten und somit affirmativ wirken Die Faschismusanalyse dieser Theoretiker verlagert vor diesem Hintergrund den Schwerpunkt ihrer Analyse auf die konkreten Herrschaftstechniken auf denen der Faschismus basiert Der Untersuchungsstandpunkt verlagert sich dabei von der Ebene der Makromachte auf diejenige der Mikromachte Im Zentrum stehen die Techniken der Disziplinierung und die diskursiven Praktiken der Herrschaft und deren Dekonstruktion 55 Totalitarismus BearbeitenDie Analyse des italienischen Faschismus wurde im Gefolge von manchen Theoretikern als Prototyp auch auf andere nationalistische Diktaturen in Europa und Lateinamerika angewandt Wenngleich eine Einordnung der Totalitarismustheorie in das Spektrum der Faschismustheorien durch den Bezug auf den ursprunglichen Faschismus den italienischen Faschismus grundsatzlich moglich erscheint hat sich die Totalitarismustheorie in der wissenschaftlichen Praxis doch vielmehr in Abgrenzung und scharfer Gegensatzlichkeit zur Faschismustheorie entwickelt Ursachlich hierfur sind unter anderem die unterschiedlichen politischen Standpunkte ihrer jeweiligen Vertreter Denn sowohl der Faschismus wie auch der Totalitarismusbegriff haben in ihrer Verwendung einen Doppelcharakter Sie sind wissenschaftliche Theorien und politische Kampfbegriffe zugleich 56 Pragnanten Ausdruck fand dieser Theorie Dualismus wahrend des Kalten Krieges als sich das Gegenmodell des Totalitarismus zum Identitatsstabilisator der liberalen westlichen Demokratien entwickelte und der Faschismusbegriff insbesondere in seiner marxistisch inspirierten Lesart eine erneute Hochkonjunktur erlebte Im Gegensatz zur Faschismustheorie thematisiert die Totalitarismustheorie strukturelle methodische und formal ideologische Ahnlichkeiten verschiedener diktatorischer Regierungssysteme ob sie nun faschistisch oder kommunistisch begrundet werden Hannah Arendt Bearbeiten Die Totalitarismusthese die Hannah Arendt in ihrem politischen Hauptwerk Elemente und Ursprunge totaler Herrschaft entwickelte stellte ausschliesslich die politischen Systeme des Nationalsozialismus und des Stalinismus bis zu Stalins Tod 1953 als totalitar dar Im Gegensatz zur dominierenden politikwissenschaftlich gepragten Stromung innerhalb der Totalitarismustheorien die sich auf den strukturellen und phanomenologischen Systemvergleich konzentriert hat Arendt sich neben dieser Analyse der Elemente auch der Erforschung der Ursprunge also der Entstehung totalitarer Regime gewidmet Ihrer Auffassung nach waren Antisemitismus Imperialismus Rassismus und die aufkommende Massengesellschaft Ursachen fur die Entstehung der totalitaren Terrorherrschaft Den italienischen Faschismus hatte Arendt wie auch den Franquismus von dieser Klassifikation ausgeschlossen 57 Den Begriff Faschismus verwandte sie nicht zur Charakterisierung des Nationalsozialismus Ernst Nolte Bearbeiten Der Historiker Ernst Nolte gab 1963 mit seinem Werk Der Faschismus in seiner Epoche der Geschichtswissenschaft neue Impulse Nolte verwendete den Begriff Faschismus zum ersten Mal als Epochenbegriff und kennzeichnete damit eine Gruppe politischer Bewegungen im Europa zwischen den Weltkriegen Nolte definierte Faschismus als Antimarxismus der den Gegner durch die Ausbildung einer radikal entgegengesetzten und doch benachbarten Ideologie und die Anwendung von nahezu identischen und doch charakteristisch umgepragten Methoden zu vernichten trachtet stets aber im undurchbrechbaren Rahmen nationaler Selbstbehauptung und Autonomie 58 Nolte fasst damit nicht nur den deutschen Nationalsozialismus und den italienischen Faschismus Mussolinis sondern auch die Action francaise eine rechtsextreme franzosische Bewegung zusammen Damit war er der erste burgerliche Historiker der einen umfassenderen Faschismusbegriff benutzte Faschismus ist fur Nolte Kennzeichen der Epoche von 1917 bis 1945 Allein in dieser Zeit wurde die Notwendigkeit gesehen der Bedrohung durch die Sowjetunion in ihrem Anspruch auf Weltrevolution mit faschistischen Mitteln zu begegnen Gegen diese Theorie welche den Faschismus als politische Reaktion auf den Erfolg des Bolschewismus begreift wandte sich unter anderem Zeev Sternhell mit seinen Untersuchungen von bereits im Vorfeld der Oktoberrevolution gelaufigem prafaschistischem Gedankengut 59 Mit Noltes Faschismusbegriff der sich oft in deutlich verflachter Gestalt durchsetzte wurde alles unter Faschismus rubriziert was eine nicht kommunistische Diktatur im Europa des 20 Jahrhunderts anstrebte oder realisierte Insbesondere wurde damit der Nationalsozialismus als faschistisch bezeichnet der Begriff wurde aber auch als polemische Bezeichnung generell fur autoritar orientierte Antikommunisten verwendet Faschismus als Politische Religion BearbeitenAhnlich wie die Totalitarismustheorie ist auch das Analysekonzept der Politischen Religion nur bedingt als Bestandteil des faschismustheoretischen Spektrums zu bestimmen da das Konzept von Beginn seiner Verwendung an nicht nur auf den italienischen Faschismus oder andere als faschistisch bezeichnete Bewegungen und Regime beschrankt blieb sondern bereits bei Eric Voegelin auch den Stalinismus in die Vergleichsanalyse mit einbezog 60 Aufgrund der systemdualistischen Pramisse die je nach Standpunkt zwischen sakular liberaler Gesellschaft und Politischer Religion oder zwischen ursprunglicher Religion und der Politischen Religion als Ersatzreligion bzw Religionsersatz unterscheidet steht das Konzept der Totalitarismustheorie nahe Daneben existieren in beiden Konzepten Ansatze zur phanomenologischen Betrachtungsweise die sich der Inszenierungsweise und Formensprache der entsprechenden Regime widmen Allerdings tendiert das Konzept der politischen Religion insgesamt starker zu einer historisch genetischen Betrachtungsweise als die Totalitarismustheorie weshalb das Verhaltnis der beiden wissenschaftlichen Analysen zufolge als Komplementaritat zu bezeichnen sei 61 Trotz dieser Einschrankungen hat das Konzept der Politischen Religion nicht nur bei Voegelin seine Relevanz fur den Faschismusdiskurs 62 Auch Hans Maier hat den italienischen Faschismus ausdrucklich in seine Uberlegungen zum Begriff der Politischen Religionen einbezogen 63 Dezidierter bestimmt Emilio Gentile den Faschismus in doppelter Weise als Politische Religion und als Teilgruppe des Totalitarismus Danach so Sven Reichardt zum Verstandnis von Gentile kreierten die Faschisten einen Glauben an die Nation den Duce und die Partei wobei diese Politische Religion zur Grundlage der faschistischen Kultur wurde Es war ein aus seiner Sicht militarischer und revolutionarer Totalitarismus der die Mythen und Werte einer palingenetischen Ideologie vertrat und die sakralisierten Formen einer politischen Religion annahm um einen Neuen Menschen zu kreieren Der italienische Faschismus habe diesen Totalitarismus als Erster in die Welt gesetzt wobei Staat und Partei miteinander verschmolzen 64 Alfred Muller Armack 1901 1978 veroffentlichte 1948 eine Studie in der er den Nationalsozialismus religionssoziologisch als Ersatzreligion in einer Zeit des Glaubensabfalls deutete 65 Allerdings wird die Einordnung des Nationalsozialismus oder anderer Faschismen als Politische Religion innerhalb der Forschung vielfach kritisch gesehen weil es sich hierbei um einen deduktiv konzipierten Begriff handele der die Wirklichkeit der entsprechenden Regime uberhaupt nicht erfassen wurde 66 Ausserdem wird die theoretische Reichweite des Konzepts bisweilen bezweifelt So hat Hans Gunter Hockerts darauf hingewiesen dass die Bezeichnung als Politische Religion sich als Aspektbegriff eigne aber nicht als Generalbegriff sie trifft keinen archimedischen Punkt der eine Rechtfertigung fur die Verwendung als ubergeordnetes Erklarungsmodell leisten konnte 67 Neuere Faschismustheorien BearbeitenGenerischer Faschismusbegriff Bearbeiten In der vergleichenden Faschismusforschung werden unterschiedliche sich teilweise widersprechende Aussagen von verschiedenen Vordenkern und Fuhrern festgestellt auch innerhalb der jeweiligen faschistischen Bewegung Andererseits finden sich in den verschiedenen faschistischen Bewegungen zahlreiche gleichartige oder ahnliche Prinzipien und Kernaussagen Diese Kernaussagen und tragenden ideologischen Grundzuge aller faschistischen Bewegungen werden in der Forschung als generischer Faschismus 68 bezeichnet Fur die auf dieser Basis formulierten Definitionen wird versucht einen Konsens zu finden Dabei kann Matthew Lyons bereits einen grossen Konsens fur seine Definition faschistischer Ideologie beanspruchen 69 Der Faschismusforscher Roger Griffin zielte bereits 1991 von einem generischen Faschismusbegriff ausgehend mit seiner Definition auf den ideologischen Kern des Faschismus und definierte diesen als eine populistisch ultranationalistische und auf eine Neugeburt ausgerichtete Ideologie 70 Er schloss bewusst periphere Charakteristika einzelner Faschismusspielarten aus und beschrieb einen Idealtypus Gemass Griffin ist der utopische Antrieb des Faschismus das vermeintliche Problem der Dekadenz durch eine radikale Erneuerung der Nation losen zu wollen Die Nation wird dabei als organisches Ganzes und als hochstes Prinzip verstanden Die allumfassende Palingenese der Nation stelle den mythischen Kern der Zukunftsvision des Faschismus dar So kommt Griffin dazu ein politisches Phanomen auch dann als faschistisch zu betrachten wenn es nur im embryonalen Zustand im Kopf eines Ideologen und ohne Ausdruck in einer politischen Partei geschweige denn einer Massenbewegung existiert 71 Richard Thurlow meint dass mit dieser Definition von einem neuen Konsens in der Faschismusforschung die Rede sein konne 72 73 Der amerikanische Politikwissenschaftler Paul Gottfried vertritt einen eingeschrankt generischen Faschismus Begriff Faschistisch nennt er Bewegungen und in geringerem Ausmass auch Regime die dem italienischen Faschismus ahnelten Die Ideologie sei nicht konstant eher rechts als links insbesondere was Identitatspolitik und Hierarchien betrifft doch teile sie mit linker Ideologie die Befurwortung revolutionarer Gewalt Mit dem Nationalsozialismus gebe es nur wenige ideologische Ubereinstimmungen Faschistische Bewegungen habe es vor allem im Sudeuropa der Zwischenkriegszeit gegeben 74 Zu den Kritikern eines generischen Faschismusbegriffs zahlen vor allem die Vertreter eines Totalitarismuskonzepts Die franzosische Psychoanalytikerin Janine Chasseguet Smirgel und der deutsche Sozialwissenschaftler Samuel Salzborn lehnen die Subsumption des NS Regimes unter den Faschismusbegriff ab weil damit dessen Wesenskern namlich die Rassepolitik und der Holocaust aus dem Blickfeld geruckt wurde Das NS Regime erscheine in dieser Perspektive als eine ganz banale Diktatur nicht anderes als die in Italien in Francos Spanien oder im Chile Pinochets Dies rationalisiere das Unfassbare der Judenvernichtung und sei letztlich eine Strategie der Erinnerungsverweigerung und Schuldabwehr 75 Abgrenzung zum Autoritarismus Bearbeiten Eng verbunden mit dem generischen Faschismusbegriff ist das Problem der Abgrenzung von anderen Bewegungs und Regimetypen Im Gegensatz zu klassischen vorwiegend marxistischen Deutungskonzepten hat sich in der jungeren Faschismusforschung ein differenzierterer Faschismusbegriff entwickelt Dabei spielt insbesondere die Abgrenzung zum Autoritarismus eine entscheidende Rolle 76 Wahrend beispielsweise der Franquismus in Spanien und Antonio de Oliveira Salazars Estado Novo in Portugal in marxistischer Lesart ublicherweise als spezifische Phanomene eines allgemeinen Faschismus in Europa interpretiert worden sind haben jungere Forschungsarbeiten neben Gemeinsamkeiten auch Unterschiede zwischen diesen und anderen Bewegungen bzw Regimen herausgearbeitet die zwar samtlich als Vertreter eines autoritaren Nationalismus nicht aber zwangslaufig auch als Faschismen einzuordnen seien 77 So war die Falange zwar ihrem Ursprung nach durchaus eine faschistische Bewegung und sie bildete auch das organisatorische Fundament der franquistischen Staatspartei Als Staatspartei wurde sie aber bereits fruhzeitig durch andere Stromungen innerhalb des franquistischen Herrschaftssystems uberformt und damit zugleich entmachtet Insgesamt spielten traditionelle Eliten aus Militar Kirche und Grossgrundbesitz somit eine wesentlich wichtigere Rolle fur das Regime in Spanien als die faschistische Bewegung des Landes 78 Sowohl der Estado Novo als auch Francos Regime in Spanien tragen Zuge einer Militardiktatur und eines autoritaren Korporatismus Ziel dieser Regime sei es gewesen dass die traditionale gesellschaftliche Hierarchie konserviert werden sollte wahrend faschistische Gruppierungen fur eine Uberwindung des Status quo durch eine Mobilisierung deklassierter Gruppen eingetreten seien 79 Allerdings sei im Falle Spaniens zumindest fur die Fruhphase des Regimes bis 1945 eine Einordnung als semifaschistisch moglich 80 Globalgeschichtliche Betrachtung Bearbeiten In neuerer Forschung sind zunehmend die internationalen Verflechtungen des Faschismus betrachtet worden Dieser globalgeschichtliche Ansatz einer Faschismusforschung untersucht Kooperations Kollaborations aber auch Konkurrenzverhalten unter den verschiedenen faschistischen Regimen vor und wahrend des Zweiten Weltkriegs 81 So grundete Mussolini beispielsweise 1933 mit der Comitati d azione per l universalita di Roma CAUR eine Organisation die eine Faschistische Internationale verkorpern sollte Sie veranstaltete 1934 eine internationale Konferenz an der Faschisten aus verschiedenen Landern teilnahmen Das Ziel war eine starkere Ausrichtung auf den italienischen Faschismus 82 Auch auf anderen Ebenen gab es Kooperationen zwischen faschistischen Regimen so z B in der Polizeiarbeit 83 Auch das Verhaltnis von Opportunismus und Ideologietreue wird hierbei untersucht Das NS Regime praferierte beispielsweise wahrend des Krieges haufig autoritare Militardiktaturen im Gegensatz zu bereits existenten semifaschistischen Bewegungen besonders in Sudosteuropa 84 85 Siehe auch NS ForschungLiteratur BearbeitenUberblicke Serge Berstein Pierre Milza Hrsg Dictionnaire historique des fascismes et du nazisme Paris 1992 Uberblick Roger Griffin Hrsg Fascism Oxford New York 1995 Roger Griffin Faschismus Eine Einfuhrung in die vergleichende Faschismusforschung Stuttgart 2020 ISBN 978 3 8382 1397 2 Aristotle Kallis Hrsg The Fascism Reader London New York 2003 Uberblick Reinhard Kuhnl Faschismustheorien Ein Leitfaden Aktualisierte Neuauflage Distel Verlag Heilbronn 1990 ISBN 3 923208 22 7 Erstausgabe 1979 Ernst Nolte Hrsg Theorien uber den Faschismus 6 Auflage Munchen 1984 ISBN 3 492 10365 0 Richard Saage Faschismustheorien 4 Auflage Baden Baden 1997 Bernd A Weil Faschismustheorien Eine vergleichende Ubersicht mit Bibliographie R G Fischer Frankfurt am Main 1984 ISBN 3 88323 528 8 Wolfgang Wippermann Faschismustheorien Zum Stand der gegenwartigen Diskussion 7 Auflage Darmstadt Primus Verlag 1989 ISBN 3 89678 062 X Mathias Worsching Faschismustheorien 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Original und Archivlink gemass Anleitung und entferne dann diesen Hinweis 1 2 Vorlage Webachiv IABot www unrast verlag de Siehe auch das Interview mit Roger Griffin Der umstrittene Begriff des Faschismus in DISS Journal 13 2004 S 10 13 Memento vom 30 September 2007 im Internet Archive Robert O Paxton Anatomie des Faschismus DVA Munchen 2006 ISBN 3 421 05913 6 S 319 Stanley Payne Geschichte des Faschismus Aufstieg und Fall einer europaischen Bewegung Propylaen Berlin 2001 S 13 Suhrkamp Frankfurt am Main 3 Auflage 1991 ISBN 3 518 11245 7 Eine sehr gute Zusammenfassung dieses Buchs findet sich hier Stanley Payne Geschichte des Faschismus Aufstieg und Fall einer europaischen Bewegung Propylaen Berlin 2001 S 538 Sven Reichardt Neue Wege der vergleichenden Faschismusforschung In Mittelweg 36 2007 H 1 Emilio Gentile Der Faschismus Eine Definition zur Orientierung In Mittelweg 36 2007 H 1 Memento vom 4 Marz 2008 im Internet Archive a b Ernst Nolte Die Krise des liberalen Systems und die 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Adorno Kritik Kleine Schriften zur Gesellschaft S 34 66 Frankfurt M 1971 a b Jan Weyand Zur Aktualitat der Theorie des autoritaren Charakters S 57 In jour fixe initiative berlin Hrsg Theorie des Faschismus Kritik der Gesellschaft Unrast Munster 2000 Vgl Sigmund Freud Das Unbehagen in der Kultur S 243 in Studienausgabe Bd 9 S 191 286 Frankfurt M 1982 Max Horkheimer Uber das Vorurteil S 198 Gesammelte Schriften Bd 8Jan Weyand Zur Aktualitat der Theorie des autoritaren Charakters S 57 In jour fixe initiative berlin Hrsg Theorie des Faschismus Kritik der Gesellschaft Unrast Munster 2000 Zitate nach Jan Weyand ebenda Klaus Fritzsche Faschismustheorie Kritik und Perspektive in Franz Neumann Hrsg Handbuch Politischer Theorien und Ideologien Rowohlt Hamburg 1979 S 475 Ralf Dahrendorf Gesellschaft und Demokratie in Deutschland 1965 S 432 Ralf Dahrendorf Gesellschaft und Demokratie in Deutschland 1965 S 442 Barrington Moore Social Origins of Dictatorship an Democracy Lord and peasant in the making of the modern world 1967 S 227 ff Rainer Zitelmann Die totalitare Seite der Moderne In Michael Prinz Rainer Zitelmann Nationalsozialismus S 9 und 16 Umberto Eco Ur Fascism In The New York Review of Books vom 22 Juni 1995 S 6 online Henry Ashby Turner Faschismus und Kapitalismus in Deutschland 1972 S 171 178 und 181 Klaus Fritzsche Faschismustheorie Kritik und Perspektive in Franz Neumann Hrsg Handbuch Politischer Theorien und Ideologien Rowohlt Hamburg 1979 S 473 und 474 Ian Kershaw The Nazi Dictatorship Problems and Perspectives of Interpretation 2000 S 8 Helmuth Plessner Die verspatete Nation Uber die politische Verfuhrbarkeit burgerlichen Geistes 1959 Heidrun Kamper Opfer Tater Nichttater Ein Worterbuch zum Schuldiskurs 1945 1955 2007 S 202 Karl Dietrich Bracher Zeitgeschichtliche Kontroversen um Faschismus Totalitarismus Demokratie Munchen 1984 S 88 91 und 79Klaus Fritzsche Faschismustheorie Kritik und Perspektive In Franz Neumann Hrsg Handbuch Politischer Theorien und Ideologien Rowohlt Hamburg 1979 S 472 und 473 Joachim Fest Hitler Eine Biographie 1973 S 17 22 655 ff 1024 ff Sebastian Haffner Zur Zeitgeschichte Berlin 1982 S 109 jour fixe initiative berlin Hrsg Theorie des Faschismus Kritik der Gesellschaft S 9 Wolfgang Wippermann Totalitarismustheorien Die Entwicklung der Diskussion von den Anfangen bis heute Darmstadt 1997 Hannah Arendt Elemente und Ursprunge totaler Herrschaft Antisemitismus Imperialismus totale Herrschaft 9 Auflage Munchen 2003 Ernst Nolte Der Faschismus in seiner Epoche S 51 Zeev Sternhell Von der Aufklarung zum Faschismus und Nazismus Reflexionen uber das Schicksal der Ideen im 20 Jahrhundert In jour fixe initiative berlin Hrsg Geschichte nach Auschwitz Munster 2002 ISBN 3 89771 409 4 S 61 94 Eric Voegelin Die politischen Religionen Herausgegeben und mit einem Nachwort von Peter J Opitz Munchen 1993 Jurgen Schreiber Politische Religion Geschichtswissenschaftliche Perspektiven und Kritik eines interdisziplinaren Konzepts zur Erforschung des Nationalsozialismus Marburg 2009 S 65 72 Eric Voegelin Die politischen Religionen Herausgegeben und mit einem Nachwort von Peter J Opitz Munchen 1993 S 56 57 Hans Maier Politische Religionen Moglichkeiten und Grenzen eines Begriffs in Hans Maier Michael Schafer Hg Totalitarismus und Politische Religionen Konzepte des Diktaturvergleichs Bd II Paderborn 1997 S 299 310 Sven Reichardt Neue Wege der vergleichenden Faschismusforschung In Mittelweg 36 1 2007 S 16 Zur Bestimmung von politischer Religion ausserdem vgl Emilio Gentile Il culto del littorio La sacralizzazione della politica nell Italia fascista Rom Bari 1993 bes S 5 38 Emilio Gentile Fascism as Political Religion in JCH 25 1990 S 229 251 Das Jahrhundert ohne Gott Zur Kultursoziologie unserer Zeit Regensberg Munster 1948 Schmitt Siegburg 2004 ISBN 3 87710 324 3 Jurgen Schreiber Politische Religion Geschichtswissenschaftliche Perspektiven und Kritik eines interdisziplinaren Konzepts zur Erforschung des Nationalsozialismus Marburg 2009 S 95 96 Hans Gunter Hockerts War der Nationalsozialismus eine politische Religion Uber Chancen und Grenzen eines Erklarungsmodells in Klaus Hildebrand Hg Zwischen Politik und Religion Munchen 2003 S 45 71 hier S 71 Generische Begriffe oder Objektbezeichnungen entstehen durch Abstraktion gemeinsamer Merkmale und Eigenschaften von vielen unterschiedlichen Begriffen oder Objekten durch Fokussierung auf deren Gemeinsamkeiten Vgl Roger Griffin Volkischer Nationalismus als Wegbereiter und Fortsetzer des Faschismus Ein angelsachsischer Blick auf ein nicht nur deutsches Phanomen In Heiko Kauffmann Helmut Kellershohn und Jobst Paul Hg Volkische Bande Dekadenz und Wiedergeburt Analysen rechter Ideologie Munter 2005 sowie das Vorwort der Herausgeber Literatur auf die in diesem Zusammenhang besonders hingewiesen wird Die Debatte um den Konsens in Erwagen Wissen Ethik 15 Nr 3 2004 Dort auch der Beitrag von Roger Eatwell The Nature of Fascism or Essentialism by Another Name Ausserdem Roger Griffin The Primacy of Culture The Current Growth or Manufacture of Consensus within Fascist Studies In JCH 37 Nr 1 2002 Griffin The Nature of Fascism London 1993 S 26 Roger Griffin 2005 Volkischer Nationalismus als Wegbereiter und Fortsetzer des Faschismus Ein angelsachsischer Blick auf ein nicht nur deutsches Phanomen In Heiko Kauffmann Helmut Kellershohn Jobst Paul Hrsg Volkische Bande Dekadenz und Wiedergeburt Analysen rechter Ideologie Munster Unrast Richard Thurlow Fascism Cambridge 1999 S 5f Zum Fortschritt fur die komparative Faschismusforschung siehe auch Aristotle Kallis Fascist ideology Territory and Expansionism in Italy and Germany 1922 1945 London New York 2000 Paul Gottfried Fascism The Career of a Concept Northern Illinois University Press DeKalb 2016 ISBN 978 0 87580 493 4 passim insbesondere S 151 158 Samuel Salzborn Globaler Antisemitismus Eine Spurensuche in den Abgrunden der Moderne Beltz Juventa Weinheim 2018 S 175 f Juan Linz Totalitare und autoritare Regime herausgegeben von Raimund Kramer 3 uberarb und erg Auflage Potsdam 2009 Stanley Payne Geschichte des Faschismus Aufstieg und Fall einer europaischen Bewegung Wien 2006 Ernst Nolte Der Faschismus in seiner Epoche 5 Auflage Munchen 2000 S 40 42 Arnd Bauerkamper Der Faschismus in Europa 1918 1945 Stuttgart 2006 S 31 Arnd Bauerkamper Der Faschismus in Europa 1918 1945 Stuttgart 2006 S 133 Sven Reichardt Globalgeschichte des Faschismus Neue Forschungen und Perspektiven In Aus Politik und Zeitgeschichte 13 Oktober 2017 abgerufen am 22 Oktober 2021 Arnd Bauerkamper Der Faschismus in Europa 1918 1945 Reclam S 172 174 Patrick Bernhard Der Beginn einer faschistischen Interpol Das deutsch italienische Polizeiabkommen von 1936 und die Zusammenarbeit der faschistischen Diktaturen im Europa der Zwischenkriegszeit 2010 abgerufen am 22 Oktober 2021 Mark Mazower Der dunkle Kontinent Europa im 20 Jahrhundert S 221 Grzegorz Rossolinski Liebe Inter Fascist Conflicts in East Central Europe The Nazis the Austrofascists the Iron Guard and the Organization of Ukrainian Nationalists S 18 20 insbes zum Verhaltnis von NS Politik und Wirtschaftskreisen Vorabdruck in Junge Welt vom 9 Oktober 2015 Normdaten Sachbegriff GND 4153744 0 lobid OGND AKS Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Faschismustheorie amp oldid 237735830