Russophobie

Russophobie oder Russenfeindlichkeit (auch Antirussismus) ist eine ablehnende Haltung gegenüber Russland, den Russen oder der russischen Kultur. Sie ist eine Ausprägung der Xenophobie und das Gegenteil von Russophilie. Fälschlicherweise wird aber auch Kritik an der – historischen oder aktuellen – Grossmachtpolitik Russlands sowie an politisch-gesellschaftlichen Systemen in Russland wie dem Zarismus, Stalinismus oder Putinismus manchmal als „Russophobie“ bezeichnet. Gegenwärtig wird „russophob“ in der Ära Putin zunehmend sowohl von Regierungsstellen als auch in der vom Kreml kontrollierten Propaganda als Etikett verwendet für Menschen, die die Politik des russischen Präsidenten kritisieren, sei es in Russland oder im Ausland.

Darstellung im Satiremagazin «Puck», 1903

Geschichte

Mittelalter und frühe Neuzeit

Negative Darstellungen der Russen datieren aus religiösen Gründen aus dem 13. Jahrhundert im Zusammenhang mit dem Kampf des Deutschen Ordens gegen die „Schismatiker“ im Osten. So werden die Russen beispielsweise in der Livländischen Reimchronik als Ungläubige bezeichnet, die Ländereien der Christen plündern.

Um die Wende zum 16. Jahrhundert intensivierten sich Russisch-Litauische Kriege zwischen dem Großfürstentum Moskau und dem Großfürstentum Litauen um das Erbe der Kiewer Rus. Der Anspruch der Rurikiden-Fürsten von Moskau, Herrscher der ganzen Rus zu sein, stieß auf Widerstand in der Personalunion Polen-Litauen. Um Allianzen der Russen in Europa zu verhindern, schrieb König Sigismund I. an europäische Herrscher und an den Papst, die „Moskowiter“ seien Feinde des Christentums und hätten sich mit Türken und Tataren verschworen, um das Christentum zu zerstören.

Im Zusammenhang mit dem Livländischen Krieg berichteten europäische Russlandreisende von der Tyrannei des russischen Zaren Iwan „des Schrecklichen“ (richtige Übersetzung: der Gestrenge), der nach neuesten Forschungen während seiner 37-jährigen Herrschaft etwa fünftausend Menschen hinrichten ließ. Nachdem die zuerst gegen konkurrierende Fürstenfamilien gerichteten Repressionen auf immer neue Zielgruppen ausgedehnt wurden, verbreitete sich das Bild einer überaus repressiven russischen Herrschaft. Umgekehrt entwickelte sich in Russland das Stereotyp vom „perversen“ Westeuropa.

18. und 19. Jahrhundert

Antirussische Auffassungen kamen im 19. Jahrhundert in Frankreich auf. Während die europäische Aufklärung insgesamt ein positives Verhältnis zu Russland hatte, betrachtete Napoléon Bonaparte die Russen als rückständige Barbaren, die seinen liberalen und revolutionären Ideen im Wege stünden. Einige Autoren fassen die Respektlosigkeit französischer Soldaten während des Russlandfeldzugs 1812 gegenüber der russischen Zivilbevölkerung und Kultur als Beleg für eine besondere Russenfeindlichkeit auf. Die französischen Truppen plünderten aber auch in anderen eroberten Gebieten Klöster und Kirchen und nutzten sie als Pferdeställe oder Militärlager. Vor seinem Abzug aus Moskau versuchte Napoléon die Türme des Moskauer Kremls sprengen zu lassen. Nach der französischen Niederlage gab es weiter eine ablehnende Haltung gegenüber den Russen.

In François Guizots Geschichte der europäischen Zivilisation (1828) kommt Russland nicht vor und auch Jules Michelet schloss Russland von der „wirklichen“ Geschichte aus. Die Unterdrückung des polnischen Freiheitskampfes 1830 löste eine Solidarisierungswelle in Europa mit den gegen das Zarenregime aufbegehrenden Polen aus, die sich auf „vorgeformte Bilder russophober Publizistik“ stützen konnte. 1835 hatte Alexis de Tocqueville in seinem Buch Über die Demokratie in Amerika die USA und Russland als Weltmächte gegenübergestellt, die einen Gegensatz von Demokratisierung und Freiheit einerseits und Zentralisation und Knechtschaft andererseits bildeten. Ein Jahr später wurde der Philosophische Brief von Pjotr Jakowlewitsch Tschaadajew gedruckt, in dem die konservativen Slawophilen den reformorientierten Westlern gegenübergestellt sind. Jutta Scherrer meinte, „die Slavophilen schufen in der Dichotomie Russland/Europa erstmals Selbst- und Fremdbilder von ‚wir‘ und ‚sie‘ (my i oni), vom 'Eigenem' und 'Fremden'.“ Fjodor Tjuttschew führte den Begriff im politischen Diskurs ein, als er in seinen Texten die unterschiedlichen Auffassungen in Frankreich und Deutschland erörterte. Tjuttschew verwendete den Begriff aber nicht nur für das Ausland, im Speziellen die Polen, sondern auch für die „Westler“ im Zarenreich, denen er den „orthodoxen Patrioten“ gegenüberstellte.

Russische Niederschlagung des Novemberaufstands (1830). Zeitgenössische allegorische Darstellung Polens als Opfer eines russischen Kosaken

1843 erschien das Buch Russland im Jahr 1839 von Astolphe de Custine, das noch im gleichen Jahr ins Englische und Deutsche übersetzt wurde und zahlreiche Neuauflagen erlebte. Custine, der durchaus mit Sympathien nach Russland gereist war, prägte desillusioniert das Bild von der dortigen despotischen Staatsform und einer versklavten, unterwürfigen Bevölkerung nachhaltig. Dagegen beschrieben Anatole Leroy-Beaulieu und Eugène-Melchior de Vogüé ein Russland, das dem von Custine vollständig entgegengesetzt ist. Auch Jules Vernes Roman Michel Strogoff (1876) (und dessen 1880 in Paris uraufgeführte Bühnenadaption) trug zu einer Wende im französischen Russlandbild bei. Ähnliches lässt sich für das etwa über Nietzsche, Rilke, Thomas Mann in Deutschland vermittelte Russlandbild sagen.

Während europäische Konservative und Reaktionäre in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts Russland nach den napoleonischen Kriegen, der Unterdrückung des polnischen Aufstands von 1830 und der russischen Truppenhilfe bei der österreichischen Unterdrückung der ungarischen Revolution von 1848/49 als „Retter Europas“, als Hort legitimer Monarchie und Bewahrer christlicher Glaubenstradition feierten (vgl.: Heilige Allianz, Konferenz von Münchengrätz), wurde von liberalen und linksrevolutionären Kreisen das Bild Russlands als „Hort der Reaktion“ aufgegriffen und verbreitet, darunter auch von Karl Marx und Friedrich Engels; letzterer erhoffte sich ein Zurückdrängen Russlands.

Die Furcht vor dem „russischen Bären“ ging auf Russlands tragende Rolle in der reaktionären Heiligen Allianz zurück. Vor allem wurde die Unterdrückung nationaler Unabhängigkeitsbestrebungen im russisch beherrschten Polen angeprangert. Schon zu Zeiten des Heiligen Römischen Reiches wurde ein zu starker Machtgewinn Russlands auf Kosten des Osmanischen Reiches befürchtet, für die österreichische Habsburgermonarchie hingegen war das christliche Russland wichtiger Partner in den jahrhundertelangen Türkenkriegen. Großbritannien sorgte sich um seinen Überseehandel. Es unternahm Anstrengungen, um ein russisches Vordringen über den Bosporus hinaus ins Mittelmeer, sowie eine russische Expansion nach Persien und Zentralasien – und möglicherweise sogar Indien – zu verhindern. Dieser britisch-russische Interessenkonflikt, der sogar in Neuseeland eine Russian scare auslöste, wurde als Great Game bekannt und führte zum Krimkrieg, an dem auch Frankreich teilnahm.

Erstes Drittel des 20. Jahrhunderts

Um die Wende zum 20. Jahrhundert näherten sich Frankreich (Zweibund von 1894) und Großbritannien politisch wieder Russland an, wohingegen die traditionell über Jahrhunderte hinweg sehr guten Beziehungen Deutschlands und Österreich-Ungarns zu Russland bereits in der Endphase der Ära Bismarck stark abkühlten. Beide wollten eine russische Machterweiterung im Machtvakuum, das auf dem Balkan nach dem möglichen Zusammenbruch des Osmanischen Reiches zu erwarten stand, eindämmen. Ebenso den Panslawismus, was in Deutschland und Österreich-Ungarn stark mit Slawophobie und Nationalismus, der sich auch gegen andere Nationen richtete, verflochten war. 1914 konnten sich auch große Teile der Linken in Deutschland mit dem Kampf gegen den als fortschrittsfeindlich empfundenen Zarismus identifizieren. Dies erleichterte den Eintritt in den Ersten Weltkrieg und kam der sogenannten Burgfriedenspolitik zugute. Während des Krieges ließ Österreich-Ungarn zahlreiche russophile Ruthenen in Internierungslager wie Thalerhof oder Theresienstadt deportieren, wo Hunderte von ihnen starben. Umgekehrt vertrieb Russland während der vorübergehenden Besetzung Galiziens 1914/15 etwa 2'000 Personen, denen Austrophilie oder Ukrainophilie unterstellt wurde, deportierte weitere 2'300 ins Landesinnere und nahm etwa 700 Geiseln. Nicht umgesetzt wurde der Plan, die gesamte ukrainische Bevölkerung Galiziens zwecks Russifizierung in den Kaukasus umzusiedeln.

Lenin und die Bolschewiki übertrugen den ursprünglich für die Habsburgermonarchie geprägten Begriff „Völkergefängnis“, eine negative Deutung des Vielvölkerstaates, auf das Zarenreich. Die damit geweckten Hoffnungen auf Selbständigkeit in den von anderen Nationalitäten bewohnten Randgebieten Russlands erfüllten sich aber nicht. Später wurde der Begriff „Völkergefängnis“ auch auf die Sowjetunion bezogen.

Die Oktoberrevolution von 1917 und der anschließende Bürgerkrieg mit seinen Grausamkeiten auf beiden Seiten endeten Anfang der 1920er Jahre mit dem Sieg der Bolschewiki, den die anderen Großmächte vergeblich durch Militärinventionen zu verhindern gesucht hatten. In der Folge eroberte die russische Rote Armee verschiedene Randgebiete des ehemaligen russischen Imperiums, die nach der Oktoberrevolution wieder unabhängig geworden waren (Ukraine, Georgien, Armenien, Aserbaidschan), und schloss sie der Ende 1922 gegründeten Sowjetunion an. All dies hatte einen internationalen Anstieg des Antikommunismus zur Folge (vgl. z. B. Red Scare in den USA), nachdem die kommunistische Bewegung bald von Moskau dominiert wurde und Sowjetrussland bzw. die Sowjetunion den kapitalistischen Mächten mit der Weltrevolution drohte. Eine brutale Repression im Innern, besonders seit dem Beginn des Stalinismus Ende der 1920er Jahre, sowie Abschließung und diplomatische Isolation der Sowjetunion begünstigten auch antikommunistische Tendenzen der Zwischenkriegszeit. Der Antibolschewismus war aber nicht primär „russophob“. Häufig wies er starke, teilweise von russischen Emigranten geschürte, antisemitische Züge auf. Zudem gab es in Deutschland rechtsextreme Kreise, die mit den russischen Kommunisten die antiwestliche, demokratiefeindliche Ausrichtung teilten und eine Zusammenarbeit zwischen einem zukünftigen autoritär-nationalistischen Deutschland und der Sowjetunion anstrebten (Nationalbolschewismus).

Nationalsozialismus

In der Zeit des Nationalsozialismus war eine Kombination aus Antisemitismus, allgemeiner Slawenfeindlichkeit und Antibolschewismus vorherrschend, die sich unter anderem auch auf Russen bezog. Hitler beschrieb die Russen in seinem Buch Mein Kampf als zur Selbstorganisation unfähige Untermenschen, die lediglich dank einer „germanischen Oberschicht“ ein Reich hätten aufbauen können. Die Nationalsozialisten sahen die Sowjetunion als Lebensraum im Osten für die deutsche Herrenrasse. Zwischen dem Abschluss des Hitler-Stalin-Pakts im August 1939, der in einem geheimen Zusatzprotokoll die territoriale Aufteilung Ostmitteleuropas zwischen Deutschland und der Sowjetunion vorsah, und dem deutschen Überfall auf die Sowjetunion im Juni 1941 vermittelte die NS-Propaganda aber vorübergehend ein dazu in fundamentalem Widerspruch stehendes positives Bild von Russland und der Sowjetunion. Für die Zeit nach dem Endsieg sahen die Nationalsozialisten im Generalplan Ost eine Dezimierung, Versklavung und großangelegte Deportation der slawischen Bevölkerungen vor, wobei Städte wie Leningrad und Moskau dem Erdboden gleichgemacht werden sollten. Auch wenn diese Pläne nie realisiert wurden, wurden im Deutsch-Sowjetischen Krieg während der Leningrader Blockade über eine Million Menschen ausgehungert, und die nationalsozialistische Ideologie und Planung (siehe auch Hungerplan) bedingte die großflächige Vernichtung von Menschenleben und Kulturgut in der Sowjetunion. Diese bezog sich nicht speziell auf die Russen, sondern alle slawischen Bevölkerungsteile der Sowjetunion. Trotz dieser Pläne kooperierten die Deutschen – notgedrungen seit der Wende des Zweiten Weltkrieges 1942/43 – zum Teil auch mit Russen. So wurde unter dem früheren General der Roten Armee Wlassow die Russische Befreiungsarmee gebildet, die gegen Kriegsende auf deutscher Seite kämpfte.

Kalter Krieg

Im Zeitalter des Kalten Krieges spielte „Russophobie“ trotz des scharfen Systemgegensatzes zwischen dem kapitalistischen Westen und dem kommunistischen Ostblock unter Führung der Sowjetunion eine untergeordnete Rolle. Zwar war die gegenseitige Wahrnehmung der beiden Lager stark durch Feindbilder geprägt – Antiamerikanismus und „Antiimperialismus“ im Osten, Antikommunismus im Westen. Der westliche Antikommunismus erlebte Höhepunkte im frühen Kalten Krieg (zweite „Rote Angst“) sowie als Folge der sowjetischen Interventionen in der DDR (1953), Ungarn (1956), der Tschechoslowakei (1968) und Afghanistan (1980). Obwohl er sich zentral gegen die Sowjetunion richtete und diese häufig undifferenziert mit „Russland“ gleichgesetzt wurde, wies der westliche Antikommunismus kaum „russophobe“ Züge auf. Einige führende Antikommunisten (wie der Schweizer Peter Sager) waren sogar ausgesprochene Liebhaber der russischen Kultur und Literatur. Auch die antisemitischen Züge des Antibolschewismus der Zwischenkriegszeit verschwanden weitgehend, dies (neben den Lehren aus den nationalsozialistischen Verbrechen) unter anderem als Folge des sowjetischen Antisemitismus im Spätstalinismus (der mit der fingierten „Entlarvung“ einer angeblichen „Verschwörung“ jüdischer Ärzte 1953 seinen Höhepunkt erreichte) sowie der folgenden antizionistischen Politik der Sowjetunion und anderer kommunistischer Staaten. Kern des westlichen Antikommunismus im Kalten Krieg waren vielmehr die Wahrnehmung der Sowjetunion und ihrer Satellitenstaaten als totalitär und die Furcht vor einer weltweiten Expansion des Kommunismus (s. Domino-Theorie).

Nach Auflösung der Sowjetunion

Nach der politischen Wende und dem Zerfall des Ostblocks warnten vor allem ehemalige Sowjetologen und Dissidenten aus Mittelosteuropa und Russland vor einem allzu optimistischen Bild Russlands. Dabei gab es eine starke Wechselwirkung mit der US-Osteuropapolitik. Viele neue Staaten wie die baltischen Staaten oder die Ukraine bauten ihre nationale Identität auch aus einer Gegenüberstellung zu Russland auf. Ein weiterer Faktor war die Angst vor der sich ausbreitenden russischen Mafia, die in den 1990er Jahren das Bild eines kriminellen und kleptokratischen Russlands prägte. Andererseits unterstützte der Westen den Kurs des russischen Präsidenten Boris Jelzin und vermied weitgehend Kritik an seiner Politik.

Der kontrovers diskutierte Historiker Wolfgang Wippermann stellte die These auf, alle westliche Medienberichterstattung sei von Gedankengut beeinflusst, das der russischen Selbstwahrnehmung „fundamental“ widerspräche. Karl Schlögel schrieb dazu, dass nicht nur auf russischen Pressekonferenzen „Lügen und Demagogie“ Einzug gehalten hätten, sondern, dass russische amtliche Lügen „talkshowtauglich“ geworden seien; oft gäbe es keine Widerrede, weil die bemühten Moderatoren unter dem Druck der Objektivität stünden, wonach die Wahrheit nicht ermittelbar sei, sondern immer irgendwo in der Mitte liege. Die Medien achteten „mehr denn je auf Äquidistanz, nur um ja nicht in den Verdacht zu geraten, »antirussische Stereotype«“ zu pflegen.

Propagandistische Begriffsverwendung in Russland unter Putin

Der Begriff „Russophobia“ wurde Anfang 1980er-Jahre popularisiert durch ein Buch des dissidenten sowjetischen Mathematikers Igor Rostislawowitsch Schafarewitsch, das stark nationalistische und antisemitische Züge aufwies und den Kommunismus als das Werk einer kleinen „russophoben“ Gruppe betrachtete, die den russischen „Nationalcharakter“ zerstören wolle. Wesentlich bewegte sich das Buch in der Tradition der antisemitischen Verschwörungsphantasie des „Judeo-Bolschewismus“, die nach der Oktoberrevolution von russischen Emigranten verbreitet und von westlichen Rechtskreisen und den Nationalsozialisten rasch übernommen wurde.

In der Putin-Ära wurde „Russophobie“ zu einem nationalistischen Propagandabegriff, unter dem alles Mögliche subsumiert wurde und wird: Von konfessionellen Konflikten zwischen West- und Ostkirche im Mittelalter über Kritik am zaristischen Herrschaftssystem, antislawischen Rassismus vom 19. Jahrhundert bis zur Nazizeit, Antibolschewismus und Antistalinismus, westliches Kalte-Kriegs-Denken, ukrainische und baltische Selbständigkeitsbestrebungen bis hin zu westlicher und russischer Kritik am Putinismus. Nach Recherchen von u. a. Anna Politkowskaja zu den Aktivitäten staatlicher Dienste im Internet waren bereits 2003 russische Internet-Brigaden beschrieben worden; eines der ausgeprägten Merkmale der organisierten Teams sei es gewesen, jeden der „Russophobie“ zu bezichtigen, der nicht mit der russischen Politik übereinstimmte (Accusation of Russophobia against everyone who disagrees with them).

Nach der völkerrechtswidrigen Annexion der Krim durch die Russische Föderation 2014 und den darauf reagierenden westlichen Sanktionen erschienen in verschiedenen Sprachen fast gleichzeitig Bücher verschiedener Autoren, die die Geschichte einer angeblich kontinuierlichen „Russophobie“ vom Mittelalter bis in die Gegenwart („Putinphobie“) ausbreiteten; auf Deutsch (mit Bewerbung durch RT und die russische Botschaft in Wien) verfasst vom verschwörungsaffinen Hannes Hofbauer, auf Italienisch (mit Übersetzungen ins Französische und Russische) vom Verschwörungstheoretiker und Ex-Kommunisten Giulietto Chiesa und auf Französisch (mit Übersetzungen ins Englische, Serbische, Russische, Schwedische, Chinesische und Italienische) vom Journalisten, Genfer SVP-Politiker, Präsidenten der Handelskammer Schweiz-Russland und Träger des russländischen „Ordens der Freundschaft“ Guy Mettan. Verschiedene NGOs und Journalisten attestierten den Autoren dieser Bücher, putinistische Propaganda zu verbreiten. Nach dem russischen Überfall auf die Ukraine 2022 steigerte die putinistische Propaganda die „Russophobie“-Vorwürfe gegen die westlichen Demokratien und die freien Medien weiter. Ab dem Herbstsemester 2023 wurde das Narrativ von der angeblich „ewigen Russophobie“ des „Westens“ Teil einer für alle Hochschulstudierenden Russlands obligatorischen Ideologieschulung.

Osteuropaforscher Andreas Umland zufolge verbreiten russisch-nationalistische Kreise die Behauptung, die Haltung des Westens gegenüber Russland sei von einer jahrhundertealten und systematischen Russenfeindlichkeit geprägt. Die Russophobie sei das „Totschlagargument der sogenannten «Putin-Versteher»“. Dem Publizisten Lucian Kim zufolge wurde „russophob“ in der Ära Putin zu einem Etikett für Menschen, die mit dem aggressiven Verhalten des russischen Präsidenten nicht einverstanden seien, sei es in Russland oder im Ausland. Laut Hannes Adomeit wird innerhalb Russlands auch der Terminus des Verräters verwendet, wo im Ausland Russophobie vorgeworfen werde. Für Artemi Troizki in der russischen Nowaja gaseta ist der Begriff Russophobie ein „Zauberwort“, das als Phrase etwas bezeichne, was gar nicht existiere, und Dmitri Bykow verwies auf die Aussage der Verlegerin Marja Rosanowa, die sagte: „Russen mögen es, böse zu sein“ sowie die fehlende Solidarität der Russen untereinander. Damit dies verbessert würde, müsste das Wort Russophobie verboten werden. Karl Schlögel nannte das Wort einen Bestandteil der russischen Propaganda: „Die Propaganda lautet: Wer Putin oder einen seiner Freunde kritisiert, ist russophob.“ (Karl Schlögel)

Manche Autoren sehen die Argumente gegen Russophobie in Russland in politisch rechtsorientierten Kreisen verbreitet, sie würden auch gegen demokratische Reformbestrebungen eingesetzt und dienten dazu, Mythen über dem Fall der Sowjetunion zu konstruieren. Das Konzept der Russophobie wurde ein integraler Bestandteil der Mythologie russischer Nationalisten. Die Geschichte der Verbindungen Russlands mit Westeuropa und die erfolgreiche Integration nach Westeuropa, in die USA und nach Israel emigrierter Russen deute darauf hin, dass es keine allgemeine Russenfeindlichkeit gebe. Es wurde auch gefragt, „ob nicht unser Russlandbild meist auch in Abhängigkeit davon entsteht, wie Russland sich selbst einschätzt … Beide Arten von Bildern – Fremd- und Selbstbilder – haben sich im Verlaufe der Geschichte unserer gegenseitigen Wahrnehmungen und Beziehungen beeinflusst. Sie befinden sich in einer Art Symbiose insofern ein Bild ein anderes provoziert … Was sich zuweilen an diesen Bildern an Vorurteilen verbirgt und wozu sie eingesetzt werden können, hat manchmal schreckliche Folgen gehabt.“ Der Journalist Boris Reitschuster meint zu diesem Thema: Putin „ist russophob, also das, was er anderen vorwirft: Er hat eine geringe Meinung von den Menschen in Russland, weil er sie für unreif hält und wie Kinder behandelt. Kinder, die stark geführt werden müssen und auch mal Prügel wollen.“

Siehe auch

• Russlandversteher
• Slawenfeindlichkeit
• Russlandberichterstattung in Deutschland
• Antiamerikanismus

Literatur

• Gabriele Scheidegger: Perverses Abendland – barbarisches Russland: Begegnungen des 16. und 17. Jahrhunderts im Schatten kultureller Missverständnisse, Zürich: Chronos, 1993.
• Bernd Wegner (Hrsg.): Zwei Wege nach Moskau. Vom Hitler-Stalin-Pakt bis zum „Unternehmen Barbarossa“, München 1991.
• Hans-Erich Volkmann (Hg.): Das Russlandbild im Dritten Reich, Köln: Böhlau 1994.
• Gabriela Lehmann-Carli, Yvonne Drosihn, Ulrike Klitsche-Sowitzki, Hilmar Preuß: Russland zwischen Ost und West? Gratwanderungen nationaler Identität. Frank & Timme, Berlin 2010, ISBN 978-3-86596-338-3.
• Andreas Kappeler: Russland als Vielvölkerreich. Entstehung, Geschichte, Zerfall, 2. Auflage, Beck, München 2008, ISBN 3-406-36472-1.
• Eliot Borenstein: Plots against Russia: Conspiracy and Fantasy after Socialism. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2019.

Weblinks

Wiktionary: Russophobie – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Commons: Russophobie – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• So russophob ist der Westen laut Kreml-TV | Fake News | ARTE.
• „Russophobie“ – Identitätspolitik, Propaganda oder Antislawismus? | Dr. Jannis Panagiotidis.
• Andrey Pertsev: ‘The Russian world cannot be contained by state borders’ A required college course will teach Russia’s students that their country is a civilization unto itself. In: Meduza, 19. August 2023.
• Wie der Kreml Russland belügt – und warum Russen für den Krieg sind. In: Neue Zürcher Zeitung, 1. April 2023.
• Raquel Miguel: Russophobia and disinformation in Germany: Weaponising the victim narrative, EU Disinfo Lab, 23. Juni 2022.
• Brian Whitmore: Shhh—No Need To Fear Russia, Says Russophobia Report Paid For by Russia – Newsweek, 14. Mai 2019.
• Jolanta Darczewska, Piotr Żochowski: Russophobia In the Kremlin's Strategy, Centre for Eastern Studies, Oktober 2015.
• „Putin selbst ist russenfeindlich“, tagesschau, 2. September 2014.

Einzelnachweise

1. Vgl. Heinz Gollwitzer: Vom Zeitalter der Entdeckungen bis zum Beginn des Imperialismus. V&R, 1972, S. 372.
2. Jolanta Darczewska, Piotr Żochowski: Russophobia In the Kremlin's Strategy, Centre for Eastern Studies, Oktober 2015
3. Poe, Marshall T. (2001). People Born to Slavery: Russia in Early Modern European Ethnography, 1478–1748. Cornell University Press, ISBN 0-8014-3798-9, S. 21.
4. Vgl. die vom Autor erweiterte deutsche Übersetzung: Ruslan Grigrojewitsch Skrynnikow Ivan der Schreckliche und seine Zeit. Mit einem Nachwort von Hans-Joachim Torke. München 1992. Siehe auch den Nachruf auf Skrynnikow von Alexandr Lavrov dokumente.ios-regensburg.de.
5. Gabriele Scheidegger: Perverses Abendland – barbarisches Russland: Begegnungen des 16. und 17. Jahrhunderts im Schatten kultureller Missverständnisse, Zürich: Chronos, 1993.
6. Leibniz, der Zar Peter I. mehrfach getroffen hatte, rühmte Russland als tabula rasa, wo man unzählige Fehler Westeuropas vermeiden könne. Montesquieu dagegen bezeichnete den Zaren, der seine Reformen mit tyrannischen Methoden durchsetzte, als „größten Barbaren der Menschheit“. Voltaire wiederum pries denselben in seiner „Geschichte des russischen Reichs unter Peter dem Großen“. Herder sah in Russland einen künftigen Träger europäischer Kultur. „Die Europäisierung des russischen Hofes und die Erziehung des russischen Adels, der die französische Sprache und französische Sitten übernahm, wurde im 18. Jahrhundert mit Wohlwollen zur Kenntnis genommen. Doch aufmerksamen Besuchern Russlands, deren Zahl seit dem 18. Jahrhundert ständig zunahm, fiel der enorme Abgrund zwischen der analphabetischen bäuerlichen Masse und der gebildeten Minderheit auf, der in Europa nichts Vergleichbares hatte.“ (Jutta Scherrer: Russlandbilder in Europa – Stimmen aus Frankreich, Deutschland und Polen. Tagung in Genshagen/Brandenburg 1.-2. Dezember 2006 (Memento des Originals vom 27. Oktober 2014 im Internet Archive)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/bildungsserver.berlin-brandenburg.de (PDF), unpag. S. 5)
7. McNally, Raymond. The origins of Russophobia in France 1812–1830. In: The American Slavic and East European Review 17 (1958), S. 173–189.
8. Vgl. Martin Malia: Russia Under Western Eyes. Cambridge/Mass. 1999, S. 102.
9. Dieter Groh: Russland und das Selbstverständnis Europas. Neuwied 1961, S. 189.
10. Jutta Scherrer: Russlandbilder in Europa – Stimmen aus Frankreich, Deutschland und Polen. Tagung in Genshagen/Brandenburg 1.-2. Dezember 2006 (Memento des Originals vom 27. Oktober 2014 im Internet Archive)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/bildungsserver.berlin-brandenburg.de (PDF), unpag. (S. 10)
11. Gekürzte Ausgabe: russische Schatten
12. L'Empire des tsars et les Russes. 3 Bde., 1881–2 und 1889.
13. Le Roman russe. 1886.
14. Geschichte der Russophobie. Weltfeind im Osten – Zur geistigen Vorgeschichte der „Neocons“, FAZ, 26. August 2008
15. John Howes Gleason: The genesis of Russophobia in Great Britain: a study of the interaction of policy and opinion. Octagon Books, 1972.
16. Siehe dazu Deutsch-russische Beziehungen
17. John M. Haar: The Russian Menace: Baltic German Publicists and Russophobia in World War I Germany. University Microfilms, 1986.
18. Serhiy Choly: War as a Model of Population Movement in the Modern World: The Galician Perspectives in the First World War. In: Christin Pschichholz (ed.): The First World War as a Caesura?. Berlin, Duncker und Humblot 2020. pp. 159-177.
19. Matthias Theodor Vogt u. a. (Hg.): Peripherie in der Mitte Europas. Frankfurt am Main 2009, S. 126. Siehe auch Andreas Kappeler: Russland als Vielvölkerreich: Entstehung – Geschichte – Zerfall. 2. Auflage München 2008
20. z. B. Christian Esch: UdSSR. Die Trauer um das Völkergefängnis. In: fr-online vom 25. Dezember 2001 (Memento vom 28. Oktober 2014 im Internet Archive)
21. Kurt Pätzold/Günter Rosenfeld (Hrsg.): Sowjetstern und Hakenkreuz 1938 bis 1941. Dokumente zu den deutsch-sowjetischen Beziehungen, Berlin 1990
22. Heinrich Schwendemann: Die wirtschaftliche Zusammenarbeit zwischen dem Deutschen Reich und der Sowjetunion von 1939 bis 1941. Alternative zu Hitlers Ostprogramm? Berlin 1993
23. Helmut Heiber: Der Generalplan Ost. In: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte. Dokumentation 6, 1958, Heft 3, S. 281–325, Online verfügbar im Heftarchiv VfZ.
24. Mechtild Rössler, Sabine Schleiermacher (Hrsg.): Der „Generalplan Ost“. Hauptlinien der nationalsozialistischen Planungs- und Vernichtungspolitik. Akademie, Berlin 1993, ISBN 3-05-002445-3 (Schriften der Hamburger Stiftung für Sozialgeschichte des 20. Jahrhunderts).
25. Jörg Ganzenmüller: Das belagerte Leningrad 1941–1944. Die Stadt in den Strategien von Angreifern und Verteidigern, Paderborn 2005.
26. David Eugster, Sibylle Marti (Hrsg.): Das Imaginäre des Kalten Krieges: Beiträge zu einer Kulturgeschichte des Ost-West-Konfliktes in Europa. Klartext, Essen 2015.
27. Rósa Magnúsdóttir: Enemy number one. The United States of America in Soviet ideology and propaganda, 1945–1959. New York 2019.
28. Richard Gid Powers: Not Without Honor: The History of American Anticommunism. Yale University Press, New Haven 1998.
29. Klaus Körner: Die rote Gefahr. Antikommunistische Propaganda in der Bundesrepublik 1950–2000. Konkret, Hamburg 2003.
30. Christian Koller: Vor 60 Jahren: Die Ungarnkrise und die Schweiz, in: SozialarchivInfo 5 (2016).
31. Christian Koller: Vor 50 Jahren: Der Prager Frühling und die Schweiz, in: SozialarchivInfo 1 (2018).
32. https://www.ub.unibe.ch/recherche/sondersammlungen/rossica_europeana/index_ger.html
33. Jonathan Brent, Vladimir Naumov: Stalin’s Last Crime: The Plot Against the Jewish Doctors, 1948–1953. HarperCollins, New York 2003.
34. William Korey, Robert O. Freedman (Hrsg.): Brezhnev and Soviet Anti-Semitism. Duke University Press, Durham 1984.
35. Eckhard Jesse (Hrsg.): Totalitarismus im 20. Jahrhundert. Eine Bilanz der internationalen Forschung. Nomos, Baden-Baden 1999.
36. Frank Ninkovich: Modernity and Power: A History of the Domino Theory in the Twentieth Century. University of Chicago Press, Chicago 1994.
37. Andrei Tsygankov. Russophobia: Anti-Russian Lobby and American Foreign Policy. Palgrave, 2009, ISBN 978-0-230-62095-7, im Vorwort
38. Die Wirklichkeit ausgepfiffen, Spiegel, 29. Juni 1998
39. Zweierlei Vergleich – Nationalsozialistische, stalinistische und realsozialistische Herrschaftspraxis, FAZ, 21. Dezember 2009
40. Russophobie Reloaded?, Wolfgang Wippermann in Neues Deutschland, abgerufen am 22. August 2014.
41. Karl Schlögel: Entscheidung in Kiew: Ukrainische Lektionen, Carl Hanser Verlag GmbH Co KG, 2015, ISBN 978-3-446-25038-3
42. (Memento vom 13. März 2014 im Internet Archive)
43. https://www.facebook.com/watch/?v=1364853470200324
44. https://russische-botschaft.ru/de/2016/03/25/der-russische-damon/
45. Hannes Hofbauer: Feindbild Russland: Geschichte einer Dämonisierung, Promedia Verlag, Wien 2016
46. Giulietto Chiesa: Putinfobia. Editore: Piemme 2016
47. Giulietto Chiesa: Russofobie 2.0, Editions du Cercle 2016
48. Giulietto Chiesa: Руссофобия 2.0, Эксмо 2016
49. Guy Mettan: Russie-Occident, une guerre de mille ans: La russophobie de Charlemagne à la crise ukrainienne, Éditions des Syrtes, 2015
50. Guy Mettan: Russofobia. Mille anni di diffidenza, Sandro Teti Editore 2016
51. Guy Mettan: Creating Russophobia: From the Great Religious Schism to Anti-Putin Hysteria, Clarity Press 2017
52. https://www.rts.ch/info/suisse/9126243-guy-mettan-a-nouveau-accuse-de-servir-de-relais-a-la-propagande-russe.html
53. https://www.tagesanzeiger.ch/trotz-krieg-zeigen-sie-verstaendnis-fuer-putin-993780138666
54. https://www.tagesanzeiger.ch/russen-zahlen-oesterreicher-fuer-propaganda-in-der-schweiz-626363641862
55. Die Wahrheit über Butscha, Republik, 9. April 2022
56. https://www.nzz.ch/feuilleton/russophobie-wie-die-russische-propaganda-von-greueln-ablenkt-ld.1692142?reduced=true
57. https://www.tagesanzeiger.ch/roger-koeppel-russland-svp-faszination-guy-mettan-891788979071
58. https://www.sueddeutsche.de/politik/putin-russland-krieg-ukraine-1.5661350
59. https://www.welt.de/politik/ausland/video239806207/Lawrow-kritisiert-G-20-Es-gibt-nur-eine-tollwuetige-Russophobie-der-Sie-sich-zuwenden.html
60. https://www.blick.ch/politik/jorunalisten-wird-russophobie-vorgeworfen-russische-botschaft-schimpft-ueber-schweizer-medien-id17484434.html
61. https://www.n-tv.de/politik/Kreml-wirft-Deutschland-Russophobie-vor-article24160430.html
62. So russophob ist der Westen laut Kreml-TV | Fake News | ARTE.
63. Andrey Pertsev: ‘The Russian world cannot be contained by state borders’ A required college course will teach Russia’s students that their country is a civilization unto itself. In: Meduza, 19. August 2023.
64. Russlands abenteuerliche Aussenpolitik – Die «Putin-Versteher» und ihre Irrtümer, NZZ, 11. Januar 2016
65. (Memento des Originals vom 30. September 2017 im Internet Archive)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/blogs.reuters.com reuters, 17. März 2016
66. Hannes Adomeit: 'Russophobia' is a label to deflect criticism from the Kremlin auf raamoprusland.nl
67. Neues altes Wort, Nowaja gaseta, 30. August 2017.
68. Dmitry Bykov: Selbst das Weltall hat uns keine Solidarität gebracht, Echo Moskau, 13. Juli 2018; „Ich hoffe, dass dieses Wort zur rechten Zeit in einer anständigen Gesellschaft verboten wird, wie etwas völlig Unanständiges.“
69. Die Sanktionen gegen Russland sind Selbstverteidigung, NZZ, 10. Oktober 2017
70. Robert Horvath: The legacy of Soviet dissent: dissidents, democratisation and radical nationalism in Russia. Psychology Press 2005. S. 262
71. Anatoly M. Khazanov: The nation-state in question, 2003 Princeton University Press, Seiten 90,91 96–97 Kapitel „A State without a Nation? Russia after Empire“; „In the late 1980s and early 1990s, only russian nationalists used the bugaboo of Russophobia“
72. Siehe dazu z. B. das von Lew Kopelew initiierte Wuppertaler Forschungsprojekt kopelew-forum.de. Im Rahmen eines Projekts der Deutschen Forschungsgemeinschaft wurden die West-östlichen Spiegelungen in vollem Umfang digitalisiert und stehen über die Bayerische Staatsbibliothek zur Verfügung: digi20.digitale-sammlungen.de.
73. (Memento vom 6. Oktober 2014 im Internet Archive)
74. Jutta Scherrer: Russland in Selbst- und europäischen Fremdbildern. Vortrag auf der Tagung in Genshagen/Brandenburg 1.-2. Dezember 2006 (unpag. S. 1) (Memento des Originals vom 27. Oktober 2014 im Internet Archive)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/bildungsserver.berlin-brandenburg.de (PDF).
75. Boris Reitschuster: „Putin selbst ist russenfeindlich“. Journalist Reitschuster im Interview.tagesschau.de