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Gleichnis von den klugen und törichten Jungfrauen Das von Jesus von Nazaret erzählte sogenannte 1 Matthäus 25 1 13 EU be

Gleichnis von den klugen und törichten Jungfrauen

Das von Jesus von Nazaret erzählte sogenannte Gleichnis von den klugen und törichten Jungfrauen (Matthäus 25,1–13 EU) beschäftigt sich als Parabel mit der Vorbereitung auf das Reich Gottes und den soteriologischen Konsequenzen daraus.

Das Gleichnis wird in der katholischen Kirche oft in der Heiligen Messe am Gedenktag heiliger Jungfrauen gelesen, etwa der hl. Cäcilia. In der Leseordnung der ordentlichen Form gehört es auch zum 32. Sonntag im Jahreskreis des Lesejahres A im Kirchenjahr der römisch-katholischen Kirche.

In der lutherischen Leseordnung wird dieses Gleichnis am letzten Sonntag des evang. Kirchenjahres, dem Toten- oder Ewigkeitssonntag, als Sonntagsevangelium gelesen. Traditionell thematisiert dieser letzte Sonntag des evang. Kirchenjahres in besonderer Weise die Erwartung des Jüngsten Tages. Dazu gehört als Sonntagsevangelium Das Gleichnis von den klugen und törichten Jungfrauen. Es bildet die Grundlage für das Wochenlied, den Choral von Philipp Nicolai Wachet auf, ruft uns die Stimme (EG 147) und die darauf aufbauende Bachkantate gleichen Namens (BWV 140).

Drei der fünf törichten Jungfrauen zeigen ihren Kummer (Magdeburger Dom)
Drei der fünf klugen Jungfrauen zeigen ihre Freude (Magdeburger Dom)

Text Bearbeiten

Peter von Cornelius, Öl auf Leinwand, 1813–1819, Düsseldorf, Kunstmuseum Die klugen und die törichten Jungfrauen

Das Gleichnis gehört zum Sondergut des Matthäusevangeliums.

Text nach der Einheitsübersetzung:

„Dann wird es mit dem Himmelreich sein wie mit zehn Jungfrauen, die ihre Lampen nahmen und dem Bräutigam entgegengingen. Fünf von ihnen waren töricht und fünf waren klug. Die törichten nahmen ihre Lampen mit, aber kein Öl, die klugen aber nahmen außer den Lampen noch Öl in Krügen mit. Als nun der Bräutigam lange nicht kam, wurden sie alle müde und schliefen ein. Mitten in der Nacht aber hörte man plötzlich laute Rufe: Der Bräutigam kommt! Geht ihm entgegen! Da standen die Jungfrauen alle auf und machten ihre Lampen zurecht. Die törichten aber sagten zu den klugen: Gebt uns von eurem Öl, sonst gehen unsere Lampen aus. Die klugen erwiderten ihnen: Dann reicht es weder für uns noch für euch; geht doch zu den Händlern und kauft, was ihr braucht. Während sie noch unterwegs waren, um das Öl zu kaufen, kam der Bräutigam; die Jungfrauen, die bereit waren, gingen mit ihm in den Hochzeitssaal und die Tür wurde zugeschlossen. Später kamen auch die anderen Jungfrauen und riefen: Herr, Herr, mach uns auf! Er aber antwortete ihnen: Amen, ich sage euch: Ich kenne euch nicht. Seid also wachsam! Denn ihr wisst weder den Tag noch die Stunde.“

– Matthäus 25,1–13 EU

Deutungen Bearbeiten

Zuhörer Jesu Bearbeiten

Schlafende Jungfrauen mit Öllampe, von Friedrich Wilhelm Schadow (Ausschnitt)

Für das Verständnis der damaligen Zuhörer spielte die Tradition der rabbinischen Gleichnisse eine wesentliche Rolle. Solche Gleichnisse zur Schriftauslegung finden sich häufig in Talmud und Midrasch und sie waren bereits in alttestamentlicher Zeit beliebt und typisch für das rabbinische Judentum. Diese Gleichnisse enthielten stilisierte Elemente aus dem Alltag, denen regelmäßig die gleichen geistlichen Motive entsprachen, so dass die Zuhörer entsprechend assoziieren konnten. So war mit dem König oder Gastgeber Gott gemeint, Kluge und Törichte entsprachen Gerechten und Sündern, das festliche Kleid war ein gerechtes Leben vor Gott, mit Wasser oder Brot war die Tora gemeint, mit Öl gute Taten (auch als Sühnehandlung), Gastmahl bedeutete eine enge Beziehung, Acker oder Weinberg war Israel.

Ein rabbinisches Gleichnis, das teilweise ähnliche Motive verwendet, ist beispielsweise das Gleichnis von den klugen und törichten Gästen: Rabbi Elieser sagte (in Sprüche der Väter, Kapitel 2):

„Tue Buße einen Tag vor deinem Tode. Die Schüler sprachen zu Rabbi Elieser: Weiß denn der Mensch, an welchem Tage er sterben wird? Dieser erwiderte: Um so mehr muss er heute also Buße tun, vielleicht stirbt er morgen, es ergibt sich also, dass er all seine Tage in Buße verbringt. Ebenso sagte Salomo in seiner Weisheit: ‚Zu jeder Zeit mögen deine Kleider weiß sein, und deinem Haupte mangle es nie an Öl.‘ (Pred. 9,8)“

Rabbi Jochanan Ben Zakkai:

„Gleich einem König, der seine Gäste einlud, ohne ihnen eine bestimmte Zeit festzusetzen. Die Klugen schmückten sich und setzten sich vor die Tür des Königs, indem sie sprachen: Fehlt denn etwas im Hause des Königs? Die Toren dagegen gingen zur Arbeit fort, indem sie sprachen: Gibt es denn eine Mahlzeit ohne Vorbereitung? Als der König plötzlich nach seinen Dienern verlangte, traten die Klugen geschmückt ein, die Toren dagegen traten in ihrem Schmutz ein. Da freute sich der König über die Klugen und zürnte über die Toren und sprach: Diese da, die sich zur Mahlzeit geschmückt haben, mögen sich setzen und essen und trinken; jene aber, die sich zur Mahlzeit nicht geschmückt haben, mögen stehen bleiben und zuschauen, wie es heißt: Siehe, meine Knechte werden trinken, Ihr aber sollt dürsten. Siehe, meine Knechte werden vor Fröhlichkeit jubeln, ihr aber sollt vor Herzweh aufschreien. (Jes. 65,13f, Babylonischer Talmud, Traktat Schabbat. Blatt 153 Vorderseite)“

Ein anderes rabbinisches Gleichnis kontrastiert kluge und törichte Gäste, die zu einem Festmahl geladen sind. Die klugen Gäste gingen nach Hause, so lange ihre Lampen noch brannten, die törichten betranken sich und begannen zu streiten und sich gegenseitig umzubringen.

Die Mischna erzählt (mTaan 4, 8), was Rabban Simeon ben Gamaliel berichtet: Von der Solidarität der Mädchen, die in den Weinbergen vor den Augen möglicher Bräutigame tanzten, doch alle in geborgten Kleidern, um die nicht zu beschämen, die keine schönen Kleider besaßen. Dies sei einer der beiden fröhlichen Tage im Jahr gewesen.

Kirchenväter Bearbeiten

Von den Kirchenvätern wurde das Gleichnis stark allegorisiert, wobei die Interpretationen sehr unterschiedlich waren. Hier einige, die Thomas von Aquin in der Catena aurea gesammelt hat:

  • Jungfrauen: Der Kirchenvater Hieronymus gibt an, dass manche die Jungfrauen buchstäblich als Jungfrauen interpretieren, wobei einige körperlich und im Geiste jungfräulich seien, andere aber nur körperlich und im Geiste verheiratet. Er selbst bezieht das Gleichnis auf die ganze Menschheit. Hilarius von Poitiers interpretiert die Lampen als das Licht der hellen Seelen, die im Sakrament der Taufe strahlen. Augustinus von Hippo bezieht die zehn Jungfrauen auf die fünf Sinne, die töricht und weise verwendet werden können.
  • Öl: Das Öl bedeutet bei Hilarius gute Werke, bei Chrysostomos Nächstenliebe, Almosen und jede Hilfe, die Notleidenden gegeben wird, bei Origenes das Wort der Lehre, mit dem die Gefäße der Seele gefüllt sind.

Mittelalter Bearbeiten

Tympanon der Galluspforte des Basler Münsters

Das Gleichnis war im Mittelalter eines der populärsten Gleichnisse. Nach der Deutung der glossa ordinaria symbolisieren die klugen Jungfrauen, die sich rechtzeitig mit Öl für ihre Öllampen versorgt haben, die christliche Seele, die sich in fünffacher Weise tugendhaft Gott zuwendet; die törichten Jungfrauen, die zwar Öllampen haben, aber kein Öl, symbolisieren fünf Arten der fleischlichen Lust und Verdammnis.

In der bildenden Kunst Europas wurde das Gleichnis von den zehn Jungfrauen vielerorts dargestellt, insbesondere im Bildwerk der gotischen Kathedralen. Häufig befand sich die Darstellung am Westportal, zusammen mit allegorischen Darstellungen von Ecclesia und Synagoge.

Neuzeitliche Auslegungen Bearbeiten

Anita Rée Die klugen und die törichten Jungfrauen, Wandbild in der Schule Uferstraße Hamburg 1929, 1942 zerstört

Joachim Jeremias schreibt, Jesus habe nicht vom endzeitlichen Kommen eines Messias, sondern schlicht von einer Hochzeit erzählt. Nicht die Jungfrauen, sondern die Hochzeit werde mit der Königsherrschaft Gottes verglichen. Die Plötzlichkeit sei der Kernmoment, um den es gehe; er solle aufschrecken und auffordern, für anstehende Veränderungen wach zu bleiben. Luise Schottroff richtet das Augenmerk auf die Jungfrauen, womit etwa 12-jährige Mädchen bezeichnet würden, von denen erwartet werde, dass sie sich heiratsfähig präsentierten. Das Gleichnis zeige die harte Realität einer patriarchalen Gesellschaft: Mädchen, die die gesellschaftlichen Erwartungen nicht erfüllten, würden von denen ausgeschlossen, die sie erfüllten. Das könne zum Umdenken herausfordern.

Manche Ausleger, die weiterhin eine allegorische Deutung befürworten, führen das Gleichnis als Beispiel auf, wie Matthäus auch Frauen (und nicht nur Männer) mit dem zukünftigen Reich Gottes in Beziehung setzt. Manche Ausleger, die Impulse der Erweckungsbewegungen aufnehmen, betonen, die Mitternacht im Gleichnis gehe nicht dem Gericht, sondern der Hochzeit voraus, die als Entrückung der Gläubigen und ihre endzeitliche Vereinigung mit Jesus Christus gedeutet werden dürfe. Der Dispensationalist John F. Walvoord (1910–2002) sieht darin konkret einen Antisemitismus: das Gericht über die Juden (mit positivem und negativem Ausgang) nach der Zeit der großen Trübsal werde beschrieben, bevor Jesus mit seiner Braut, der Kirche, zurückkomme, um das tausendjährige Reich anzutreten. Eckhart Tolle kritisiert die Auslegung des Gleichnisses, die er für grundsätzlich falsch halte. Diese Parabel spreche nicht vom Ende der Welt, sondern vom Ende psychologischer Zeit. Sie deute auf das Hinausgehen über den Ego-Verstand hin und auf die Möglichkeit, in einem gänzlich neuen Bewusstseinszustand zu leben. Die unbewussten (törichten) Jungfrauen haben nicht genug Bewusstsein (Öl), um gegenwärtig zu bleiben (ihre Lampen am Brennen zu halten). Sie verpassen somit das Jetzt (den Bräutigam) und können nicht zur Erleuchtung (Hochzeitsfest) finden.

Christliche Ikonographie Bearbeiten

Aus dem 6. Jahrhundert
Chorbogen Unser Frauen zu Memmingen

In der kirchlichen Kunst wird das Gleichnis schon in der Katakombenmalerei des 4. Jahrhunderts (Cyriaka-Katakombe, Rom) und koptischen Fresken dargestellt. Als frühe Buchmalerei erscheint das Motiv im Codex Rossanensis, einem um 550 illuminierten griechischen Evangeliar.

Im 12. Jahrhundert, mit Beginn der Gotik, tritt das Thema als skulpturaler Schmuck an französischen Kathedralportalen auf, dort allerdings nur marginal in Archivolten und Türpfostenreliefs. Eine markantere Rolle spielen die Jungfrauen an den Portalanlagen im deutschen Sprachraum. An der Galluspforte (12. Jhdt.) des Basler Münsters besetzen sie den Türsturz, monumentale Gestalt gewinnen sie an den Figurenportalen und Paradiesvorhallen des 13. Jahrhunderts (Bremen, um 1230; Magdeburg, um 1240/60; Straßburg, nach 1276; Freiburg, um 1300). Die Figuren geben seit dem Magdeburger Zyklus dem gotischen Bildhauer Gelegenheit, die Affekte Trauer und Seligkeit in aller Dramatik auszudrücken. Der Jungfrauenzyklus wird entweder dem Marienthema zugeordnet (Maria als mystische Braut Christi) oder dem Weltgericht.

Wandmalereien des Themas finden sich gern im Chorbogen. In Skandinavien fand das Motiv der klugen Jungfrauen vor allem Eingang in Kirchenbänke und Chorgestühle, so etwa auf der schwedischen Insel Gotland in den mittelalterlichen Kirchen von Gothem und Stenkyrka.

In der Glasmalerei erscheinen die Jungfrauen in der Elisabethkirche Marburg, 13. Jahrhundert, und 1953 durch Charles Crodel im Zuge des Wiederaufbaus der Frankfurter Katharinenkirche. Das große Altarmosaik von Otto Habel (1961) in der Domkirche St. Eberhard in Stuttgart zeigt die Jungfrauen auf der rechten und linken Seite einer monumentalen Christusdarstellung. In der christlichen Kunst während der ganzen Renaissance- und Barockzeit spielt das Thema hingegen kaum eine Rolle.

Skulpturenzyklen Bearbeiten

Törichte Jungfrauen mit Verführer (Straßburger Münster)
Christus mit den klugen Jungfrauen (Straßburger Münster)

Kirchenmusik Bearbeiten

Das Gleichnis bildet die Grundlage für den Choral von Philipp Nicolai Wachet auf, ruft uns die Stimme (GL 554 bzw. EG 147) und die darauf aufbauende Bachkantate gleichen Namens (BWV 140). Es wird außerdem aufgenommen in der zweiten, von Otto Riethmüller überarbeiteten Strophe des Chorals Der Morgenstern ist aufgedrungen (EG 69).

Literatur Bearbeiten

→ Siehe auch die Abschnitte in den einschlägigen Kommentaren (v. a. Luz, Gnilka) und den Werken zu biblischen Gleichnissen

  • Joachim Jeremias: Die Gleichnisse Jesu. Kurzausgabe. 9. Auflage. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1984, ISBN 3-525-33498-2, (Kleine Vandenhoeck-Reihe 1500), S. 34f., 116f.
  • Armand Puig i Tárrech: La parabole des dix vièrges. Mt. 25, 1–13. Biblical Institute Press, Rom u. a. 1983, ISBN 88-7653-102-5, (Analecta Biblica 102), (Collectania Sant Pacia 28).
  • Susanne Schmid-Grether: Gleich einem tiefen Brunnen voll Wasser … Neutestamentliche Gleichnisse auf dem jüdischen Hintergrund neu gelesen und verstanden. JCFV, Wetzikon 1998, ISBN 3-9521622-1-3, S. 85–92: 5.4 Gleichnis von den zehn Mädchen.
  • Luise Schottroff: Die Gleichnisse Jesu. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-05200-4, S. 44–53.
  • Regine Körkel-Hinkfoth: Die Parabel von den klugen und törichten Jungfrauen (Mt. 25, 1–13) in der bildenden Kunst und im geistlichen Schauspiel. Lang, Frankfurt am Main 1994. (Frankfurt (Main), Univ., Diss., 1992). ISBN 3-631-46174-7.
  • Ruben Zimmermann: Das Hochzeitsritual im Jungfrauengleichnis. Sozialgeschichtliche Hintergründe zu Mt 25.1–13. In: New Testament Studies 48,1 (2002), S. 48–70 doi:10.1017/S0028688502000048.

Siehe auch Bearbeiten

Weblinks Bearbeiten

Commons: Gleichnis von den klugen und törichten Jungfrauen – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Andere Überschrift: Die geschlossene Tür, Schottroff, S. 44.
  2. Susanne Schmid-Grether, Gleich einem tiefen Brunnen voll Wasser… Neutestamentliche Gleichnisse auf dem jüdischen Hintergrund neu gelesen und verstanden, Wetzikon, 1998.
  3. Craig Blomberg: Die Gleichnisse Jesu.
  4. Text bei Schottroff: Gleichnisse, S. 45.
  5. Siehe dazu etwa Émile Mâle: Die Gotik. Die französische Kathedrale als Gesamtkunstwerk. Stuttgart, Zürich: Belser, 2. Aufl. 1994, S. 190.
  6. Jeremias: Gleichnisse, S. 35.116.
  7. Schofftroff: Tür, S. 44ff.
  8. D. M. Scholer: Women (Gospels) in IVP Dictionary of the New Testament.
  9. So Fritz Rienecker: Das Evangelium des Matthäus (Wuppertaler Studienbibel) und Friedrich Eichler: Die Entrückung kurz vor der großen Trübsal: in allgemeinverständlicher Form biblisch-philologisch begründet, 1924 (zitiert bei Rienecker).
  10. John Walvoord: Das Neue Testament erklärt und ausgelegt, Bnd 4, 1983.
  11. Eckhart Tolle: Jetzt – Die Kraft der Gegenwart, 2002, 6 Aufl., S. 133–134.
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Veröffentlichungsdatum:
Das von Jesus von Nazaret erzahlte sogenannte Gleichnis von den klugen und torichten Jungfrauen 1 Matthaus 25 1 13 EU beschaftigt sich als Parabel mit der Vorbereitung auf das Reich Gottes und den soteriologischen Konsequenzen daraus Das Gleichnis wird in der katholischen Kirche oft in der Heiligen Messe am Gedenktag heiliger Jungfrauen gelesen etwa der hl Cacilia In der Leseordnung der ordentlichen Form gehort es auch zum 32 Sonntag im Jahreskreis des Lesejahres A im Kirchenjahr der romisch katholischen Kirche In der lutherischen Leseordnung wird dieses Gleichnis am letzten Sonntag des evang Kirchenjahres dem Toten oder Ewigkeitssonntag als Sonntagsevangelium gelesen Traditionell thematisiert dieser letzte Sonntag des evang Kirchenjahres in besonderer Weise die Erwartung des Jungsten Tages Dazu gehort als Sonntagsevangelium Das Gleichnis von den klugen und torichten Jungfrauen Es bildet die Grundlage fur das Wochenlied den Choral von Philipp Nicolai Wachet auf ruft uns die Stimme EG 147 und die darauf aufbauende Bachkantate gleichen Namens BWV 140 Drei der funf torichten Jungfrauen zeigen ihren Kummer Magdeburger Dom Drei der funf klugen Jungfrauen zeigen ihre Freude Magdeburger Dom Inhaltsverzeichnis 1 Text 2 Deutungen 2 1 Zuhorer Jesu 2 2 Kirchenvater 2 3 Mittelalter 2 4 Neuzeitliche Auslegungen 3 Christliche Ikonographie 3 1 Skulpturenzyklen 4 Kirchenmusik 5 Literatur 6 Siehe auch 7 Weblinks 8 EinzelnachweiseText Bearbeiten nbsp Peter von Cornelius Ol auf Leinwand 1813 1819 Dusseldorf Kunstmuseum Die klugen und die torichten JungfrauenDas Gleichnis gehort zum Sondergut des Matthausevangeliums Text nach der Einheitsubersetzung Dann wird es mit dem Himmelreich sein wie mit zehn Jungfrauen die ihre Lampen nahmen und dem Brautigam entgegengingen Funf von ihnen waren toricht und funf waren klug Die torichten nahmen ihre Lampen mit aber kein Ol die klugen aber nahmen ausser den Lampen noch Ol in Krugen mit Als nun der Brautigam lange nicht kam wurden sie alle mude und schliefen ein Mitten in der Nacht aber horte man plotzlich laute Rufe Der Brautigam kommt Geht ihm entgegen Da standen die Jungfrauen alle auf und machten ihre Lampen zurecht Die torichten aber sagten zu den klugen Gebt uns von eurem Ol sonst gehen unsere Lampen aus Die klugen erwiderten ihnen Dann reicht es weder fur uns noch fur euch geht doch zu den Handlern und kauft was ihr braucht Wahrend sie noch unterwegs waren um das Ol zu kaufen kam der Brautigam die Jungfrauen die bereit waren gingen mit ihm in den Hochzeitssaal und die Tur wurde zugeschlossen Spater kamen auch die anderen Jungfrauen und riefen Herr Herr mach uns auf Er aber antwortete ihnen Amen ich sage euch Ich kenne euch nicht Seid also wachsam Denn ihr wisst weder den Tag noch die Stunde Matthaus 25 1 13 EUDeutungen BearbeitenZuhorer Jesu Bearbeiten nbsp Schlafende Jungfrauen mit Ollampe von Friedrich Wilhelm Schadow Ausschnitt Fur das Verstandnis der damaligen Zuhorer spielte die Tradition der rabbinischen Gleichnisse eine wesentliche Rolle Solche Gleichnisse zur Schriftauslegung finden sich haufig in Talmud und Midrasch und sie waren bereits in alttestamentlicher Zeit beliebt und typisch fur das rabbinische Judentum Diese Gleichnisse enthielten stilisierte Elemente aus dem Alltag denen regelmassig die gleichen geistlichen Motive entsprachen so dass die Zuhorer entsprechend assoziieren konnten So war mit dem Konig oder Gastgeber Gott gemeint Kluge und Torichte entsprachen Gerechten und Sundern das festliche Kleid war ein gerechtes Leben vor Gott mit Wasser oder Brot war die Tora gemeint mit Ol gute Taten auch als Suhnehandlung Gastmahl bedeutete eine enge Beziehung Acker oder Weinberg war Israel 2 Ein rabbinisches Gleichnis das teilweise ahnliche Motive verwendet ist beispielsweise das Gleichnis von den klugen und torichten Gasten Rabbi Elieser sagte in Spruche der Vater Kapitel 2 Tue Busse einen Tag vor deinem Tode Die Schuler sprachen zu Rabbi Elieser Weiss denn der Mensch an welchem Tage er sterben wird Dieser erwiderte Um so mehr muss er heute also Busse tun vielleicht stirbt er morgen es ergibt sich also dass er all seine Tage in Busse verbringt Ebenso sagte Salomo in seiner Weisheit Zu jeder Zeit mogen deine Kleider weiss sein und deinem Haupte mangle es nie an Ol Pred 9 8 Rabbi Jochanan Ben Zakkai Gleich einem Konig der seine Gaste einlud ohne ihnen eine bestimmte Zeit festzusetzen Die Klugen schmuckten sich und setzten sich vor die Tur des Konigs indem sie sprachen Fehlt denn etwas im Hause des Konigs Die Toren dagegen gingen zur Arbeit fort indem sie sprachen Gibt es denn eine Mahlzeit ohne Vorbereitung Als der Konig plotzlich nach seinen Dienern verlangte traten die Klugen geschmuckt ein die Toren dagegen traten in ihrem Schmutz ein Da freute sich der Konig uber die Klugen und zurnte uber die Toren und sprach Diese da die sich zur Mahlzeit geschmuckt haben mogen sich setzen und essen und trinken jene aber die sich zur Mahlzeit nicht geschmuckt haben mogen stehen bleiben und zuschauen wie es heisst Siehe meine Knechte werden trinken Ihr aber sollt dursten Siehe meine Knechte werden vor Frohlichkeit jubeln ihr aber sollt vor Herzweh aufschreien Jes 65 13f Babylonischer Talmud Traktat Schabbat Blatt 153 Vorderseite Ein anderes rabbinisches Gleichnis kontrastiert kluge und torichte Gaste die zu einem Festmahl geladen sind Die klugen Gaste gingen nach Hause so lange ihre Lampen noch brannten die torichten betranken sich und begannen zu streiten und sich gegenseitig umzubringen 3 Die Mischna erzahlt mTaan 4 8 was Rabban Simeon ben Gamaliel berichtet Von der Solidaritat der Madchen die in den Weinbergen vor den Augen moglicher Brautigame tanzten doch alle in geborgten Kleidern um die nicht zu beschamen die keine schonen Kleider besassen Dies sei einer der beiden frohlichen Tage im Jahr gewesen 4 Kirchenvater Bearbeiten Von den Kirchenvatern wurde das Gleichnis stark allegorisiert wobei die Interpretationen sehr unterschiedlich waren Hier einige die Thomas von Aquin in der Catena aurea gesammelt hat Jungfrauen Der Kirchenvater Hieronymus gibt an dass manche die Jungfrauen buchstablich als Jungfrauen interpretieren wobei einige korperlich und im Geiste jungfraulich seien andere aber nur korperlich und im Geiste verheiratet Er selbst bezieht das Gleichnis auf die ganze Menschheit Hilarius von Poitiers interpretiert die Lampen als das Licht der hellen Seelen die im Sakrament der Taufe strahlen Augustinus von Hippo bezieht die zehn Jungfrauen auf die funf Sinne die toricht und weise verwendet werden konnen Ol Das Ol bedeutet bei Hilarius gute Werke bei Chrysostomos Nachstenliebe Almosen und jede Hilfe die Notleidenden gegeben wird bei Origenes das Wort der Lehre mit dem die Gefasse der Seele gefullt sind Mittelalter Bearbeiten nbsp Tympanon der Galluspforte des Basler MunstersDas Gleichnis war im Mittelalter eines der popularsten Gleichnisse Nach der Deutung der glossa ordinaria 5 symbolisieren die klugen Jungfrauen die sich rechtzeitig mit Ol fur ihre Ollampen versorgt haben die christliche Seele die sich in funffacher Weise tugendhaft Gott zuwendet die torichten Jungfrauen die zwar Ollampen haben aber kein Ol symbolisieren funf Arten der fleischlichen Lust und Verdammnis In der bildenden Kunst Europas wurde das Gleichnis von den zehn Jungfrauen vielerorts dargestellt insbesondere im Bildwerk der gotischen Kathedralen Haufig befand sich die Darstellung am Westportal zusammen mit allegorischen Darstellungen von Ecclesia und Synagoge Neuzeitliche Auslegungen Bearbeiten nbsp Anita Ree Die klugen und die torichten Jungfrauen Wandbild in der Schule Uferstrasse Hamburg 1929 1942 zerstortJoachim Jeremias schreibt Jesus habe nicht vom endzeitlichen Kommen eines Messias sondern schlicht von einer Hochzeit erzahlt Nicht die Jungfrauen sondern die Hochzeit werde mit der Konigsherrschaft Gottes verglichen Die Plotzlichkeit sei der Kernmoment um den es gehe er solle aufschrecken und auffordern fur anstehende Veranderungen wach zu bleiben 6 Luise Schottroff richtet das Augenmerk auf die Jungfrauen womit etwa 12 jahrige Madchen bezeichnet wurden von denen erwartet werde dass sie sich heiratsfahig prasentierten Das Gleichnis zeige die harte Realitat einer patriarchalen Gesellschaft Madchen die die gesellschaftlichen Erwartungen nicht erfullten wurden von denen ausgeschlossen die sie erfullten Das konne zum Umdenken herausfordern 7 Manche Ausleger die weiterhin eine allegorische Deutung befurworten fuhren das Gleichnis als Beispiel auf wie Matthaus auch Frauen und nicht nur Manner mit dem zukunftigen Reich Gottes in Beziehung setzt 8 Manche Ausleger die Impulse der Erweckungsbewegungen aufnehmen betonen die Mitternacht im Gleichnis gehe nicht dem Gericht sondern der Hochzeit voraus die als Entruckung der Glaubigen und ihre endzeitliche Vereinigung mit Jesus Christus gedeutet werden durfe 9 Der Dispensationalist John F Walvoord 1910 2002 sieht darin konkret einen Antisemitismus das Gericht uber die Juden mit positivem und negativem Ausgang nach der Zeit der grossen Trubsal werde beschrieben bevor Jesus mit seiner Braut der Kirche zuruckkomme um das tausendjahrige Reich anzutreten 10 Eckhart Tolle kritisiert die Auslegung des Gleichnisses die er fur grundsatzlich falsch halte Diese Parabel spreche nicht vom Ende der Welt sondern vom Ende psychologischer Zeit Sie deute auf das Hinausgehen uber den Ego Verstand hin und auf die Moglichkeit in einem ganzlich neuen Bewusstseinszustand zu leben Die unbewussten torichten Jungfrauen haben nicht genug Bewusstsein Ol um gegenwartig zu bleiben ihre Lampen am Brennen zu halten Sie verpassen somit das Jetzt den Brautigam und konnen nicht zur Erleuchtung Hochzeitsfest finden 11 Christliche Ikonographie Bearbeiten nbsp Aus dem 6 Jahrhundert nbsp Chorbogen Unser Frauen zu MemmingenIn der kirchlichen Kunst wird das Gleichnis schon in der Katakombenmalerei des 4 Jahrhunderts Cyriaka Katakombe Rom und koptischen Fresken dargestellt Als fruhe Buchmalerei erscheint das Motiv im Codex Rossanensis einem um 550 illuminierten griechischen Evangeliar Im 12 Jahrhundert mit Beginn der Gotik tritt das Thema als skulpturaler Schmuck an franzosischen Kathedralportalen auf dort allerdings nur marginal in Archivolten und Turpfostenreliefs Eine markantere Rolle spielen die Jungfrauen an den Portalanlagen im deutschen Sprachraum An der Galluspforte 12 Jhdt des Basler Munsters besetzen sie den Tursturz monumentale Gestalt gewinnen sie an den Figurenportalen und Paradiesvorhallen des 13 Jahrhunderts Bremen um 1230 Magdeburg um 1240 60 Strassburg nach 1276 Freiburg um 1300 Die Figuren geben seit dem Magdeburger Zyklus dem gotischen Bildhauer Gelegenheit die Affekte Trauer und Seligkeit in aller Dramatik auszudrucken Der Jungfrauenzyklus wird entweder dem Marienthema zugeordnet Maria als mystische Braut Christi oder dem Weltgericht Wandmalereien des Themas finden sich gern im Chorbogen In Skandinavien fand das Motiv der klugen Jungfrauen vor allem Eingang in Kirchenbanke und Chorgestuhle so etwa auf der schwedischen Insel Gotland in den mittelalterlichen Kirchen von Gothem und Stenkyrka In der Glasmalerei erscheinen die Jungfrauen in der Elisabethkirche Marburg 13 Jahrhundert und 1953 durch Charles Crodel im Zuge des Wiederaufbaus der Frankfurter Katharinenkirche Das grosse Altarmosaik von Otto Habel 1961 in der Domkirche St Eberhard in Stuttgart zeigt die Jungfrauen auf der rechten und linken Seite einer monumentalen Christusdarstellung In der christlichen Kunst wahrend der ganzen Renaissance und Barockzeit spielt das Thema hingegen kaum eine Rolle nbsp Chorbogen St Martin zu Memmingen mit torichten Jungfrauen nbsp Chorbank Kirche von Gothem 14 Jahrhundert nbsp Chorbank Kirche von Stenkyrka 18 Jh Skulpturenzyklen Bearbeiten nbsp Torichte Jungfrauen mit Verfuhrer Strassburger Munster nbsp Christus mit den klugen Jungfrauen Strassburger Munster Amiens Kathedrale Notre Dame Auxerre Kathedrale Saint Etienne Basel Munster Galluspforte um 1150 1170 Bern Munster Hauptportal unter dem Jungsten Gericht Bourges Kathedrale Saint Etienne Erfurt Dom St Marien um 1330 siehe Bild Freiburg im Breisgau Munster Unserer Lieben Frau vor 1300 in der Vorhalle jeweils an der Nord und Sudwand Kathedrale von Laon Lubeck St Annen Museum spate Darstellungsweise um 1400 unter Einfluss des ital Trecento und als Relief am bronzenen Taufbecken der Marienkirche 1337 Magdeburg Dom St Mauritius und Katharina Die klugen und torichten Jungfrauen am Paradiesportal der Nordfassade um 1250 siehe Bild Marienburg Goldene Pforte der Marienkirche Minden Dom St Gorgonius und Petrus um 1270 80 Muhlhausen Thuringen Marienkirche Osnabruck St Marien Kirche Paderborn Dom St Maria Liborius und Kilian Relief auf der Sudseite des ostlichen Kreuzschiffes Paris Kathedrale Notre Dame Pont l Abbe d Arnoult Prioratskirche Saint Pierre Reims Kathedrale Notre Dame Sens Kathedrale Saint Etienne Strassburg Munster Unserer Lieben Frau Sudportal siehe Bild Strassburg Kirche Jung St Peter Worms Liebfrauenkirche Zurich Kirche Enge Zurich Kreuzkirche Zwickau St Marien Kirche BrauthallenportalKirchenmusik BearbeitenDas Gleichnis bildet die Grundlage fur den Choral von Philipp Nicolai Wachet auf ruft uns die Stimme GL 554 bzw EG 147 und die darauf aufbauende Bachkantate gleichen Namens BWV 140 Es wird ausserdem aufgenommen in der zweiten von Otto Riethmuller uberarbeiteten Strophe des Chorals Der Morgenstern ist aufgedrungen EG 69 Literatur Bearbeiten Siehe auch die Abschnitte in den einschlagigen Kommentaren v a Luz Gnilka und den Werken zu biblischen Gleichnissen Joachim Jeremias Die Gleichnisse Jesu Kurzausgabe 9 Auflage Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 1984 ISBN 3 525 33498 2 Kleine Vandenhoeck Reihe 1500 S 34f 116f Armand Puig i Tarrech La parabole des dix vierges Mt 25 1 13 Biblical Institute Press Rom u a 1983 ISBN 88 7653 102 5 Analecta Biblica 102 Collectania Sant Pacia 28 Susanne Schmid Grether Gleich einem tiefen Brunnen voll Wasser Neutestamentliche Gleichnisse auf dem judischen Hintergrund neu gelesen und verstanden JCFV Wetzikon 1998 ISBN 3 9521622 1 3 S 85 92 5 4 Gleichnis von den zehn Madchen Luise Schottroff Die Gleichnisse Jesu Gutersloher Verlagshaus Gutersloh 2005 ISBN 3 579 05200 4 S 44 53 Regine Korkel Hinkfoth Die Parabel von den klugen und torichten Jungfrauen Mt 25 1 13 in der bildenden Kunst und im geistlichen Schauspiel Lang Frankfurt am Main 1994 Frankfurt Main Univ Diss 1992 ISBN 3 631 46174 7 Ruben Zimmermann Das Hochzeitsritual im Jungfrauengleichnis Sozialgeschichtliche Hintergrunde zu Mt 25 1 13 In New Testament Studies 48 1 2002 S 48 70 doi 10 1017 S0028688502000048 Siehe auch BearbeitenListe der Gleichnisse Jesu Braut Christi Hochzeit des Lammes geweihte JungfrauWeblinks Bearbeiten nbsp Commons Gleichnis von den klugen und torichten Jungfrauen Sammlung von Bildern Videos und Audiodateien Kunstgeschichtliche Hintergrundinformationen zum Gleichnis der 10 Jungfrauen Catena aurea Kommentare der Kirchenvater zu Matthaus 25 gesammelt von Thomas von Aquin englisch Einzelnachweise Bearbeiten Andere Uberschrift Die geschlossene Tur Schottroff S 44 Susanne Schmid Grether Gleich einem tiefen Brunnen voll Wasser Neutestamentliche Gleichnisse auf dem judischen Hintergrund neu gelesen und verstanden Wetzikon 1998 Craig Blomberg Die Gleichnisse Jesu Text bei Schottroff Gleichnisse S 45 Siehe dazu etwa Emile Male Die Gotik Die franzosische Kathedrale als Gesamtkunstwerk Stuttgart Zurich Belser 2 Aufl 1994 S 190 Jeremias Gleichnisse S 35 116 Schofftroff Tur S 44ff D M Scholer Women Gospels in IVP Dictionary of the New Testament So Fritz Rienecker Das Evangelium des Matthaus Wuppertaler Studienbibel und Friedrich Eichler Die Entruckung kurz vor der grossen Trubsal in allgemeinverstandlicher Form biblisch philologisch begrundet 1924 zitiert bei Rienecker John Walvoord Das Neue Testament erklart und ausgelegt Bnd 4 1983 Eckhart Tolle Jetzt Die Kraft der Gegenwart 2002 6 Aufl S 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