Ja, hat denn Gott alles vergessen, was ich für ihn getan habe? Bearbeiten
Die Schlacht von Ramillies war eine der bedeutendsten Schlachten im Spanischen Erbfolgekrieg. Bei dieser Schlacht 1706 wurden die Franzosen durch englische und niederländische Truppen unter der Führung des Dukes von Marlborough geschlagen. Dieser Sieg führte zum Rückzug der Franzosen aus den Spanischen Niederlanden und zur Einnahme von Brügge, Antwerpen und Gent. Nach dieser Niederlage sagte König Ludwig XIV. diese vorwurfsvollen Worte auf Französisch:
Ja, ist denn heut’ schon (scho) Weihnachten? Bearbeiten
Dies ist ein Werbeslogan, mit dem der ehemalige Fußballspieler Franz Beckenbauer drei Jahre lang im deutschen Fernsehen Werbung für die Mobilfunkgesellschaft E-Plus machte.
Der Slogan ging sprichwörtlich für „große Überraschung“ in den allgemeinen Sprachgebrauch ein.
E-Plus ließ sich diesen Slogan schützen und per einstweiliger Verfügung Passagen eines Konkurrenz-Spots untersagen, in denen Beckenbauer später mit Anke Engelke und Dieter Bohlen Werbung für O2 machte. In diesem Spot fordert Bohlen Beckenbauer dazu auf, „Ja ist denn heut’ schon Weihnachten?“ zu sagen. Worauf Beckenbauer antwortet:
Ja, Prozesse müssen sein! Bearbeiten
„Ja, Prozesse müssen sein“ ist die Anfangszeile des Gedichtes „Der Prozeß“ von Christian Fürchtegott Gellert, in dem beschrieben wird, wie jemand, der allzu sehr auf seinem Recht beharrt, am Ende beinahe Haus und Hof verliert:
Mit diesem Zitat kommentiert man die Neigung bestimmter Personen, bei jeder Gelegenheit zu prozessieren. Prozesse müssen sein ist auch ein Titel in der Sammlung Schmerzenskinder von Waris Dirie.
Ja und Amen sagen Bearbeiten
Diese Redewendung hat oft die Erweiterung zu allem Ja und Amen sagen und bedeutet dann allem kritiklos zustimmen ohne eine eigene Meinung erkennen zu lassen.
Die Formulierung findet sich ganz am Ende der Offenbarung des Johannes, wo es in der deutschen Übersetzung heißt:
Zu dieser gibt es eine Anekdote um den früheren deutschen Bundeskanzler Konrad Adenauer, dem gegenüber sich bei Verhandlungen im Bundeskanzleramt ein bayerischer Verhandlungspartner empörte:
Darauf antwortete Adenauer in seinem Kölschen Dialekt:
Einer anderen Version zufolge hatten kirchliche Würdenträger eine Kontroverse mit Adenauer. Der Delegationsleiter meint:
Darauf erwidert Adenauer:
Jädr nor einen wönzigen Schlock! Bearbeiten
Diese Aufforderung stammt aus dem Kultfilm Die Feuerzangenbowle, der an deutschen Universitäten äußerst populär ist und jährlich in der Weihnachtszeit zum Ereignis wird. In Göttingen nehmen 10.000 Personen an den Weihnachtspartys im Hörsaal teil. Sie bringen Glühwein mit und spielen die schönsten Filmszenen mit.
Das Zitat stammt aus der Szene, in der Lehrer Schnauz seinen Schülern im Chemieunterricht „einen wönzigen Schlock“ Heidelbeerwein aus dem Reagenzglas gibt. Der Schüler Pfeiffer (mit drei f) stachelt seine Mitschüler zu einem Streich auf. Nach dieser Kostprobe zeigen alle Schüler schlagartig die Symptome eines schweren Rausches und lallen herum:
Dann legen sie sich im Chemiesaal schlafen, weinen nach ihrer Mami und geraten so außer Rand und Band, dass der entsetzte Direktor sie alle nach Hause schickt.
Jagdszenen aus Niederbayern Bearbeiten
Jagdszenen aus Niederbayern ist der Titel eines Theaterstücks von Martin Sperr aus dem Jahr 1966, in dem ein homosexueller Außenseiter und die Gewalt im Dorfe Gegenstand ist.
Geschildert wird dumpfe Provinzialität und die Verfolgung eines homosexuellen Außenseiters, der fälschlicherweise eines Mordes verdächtigt wird. Sperr wollte nicht Einzelschicksale, sondern „die Jagd von Menschen auf Menschen und die Zusammenrottung zu solchem Vergnügen“ darstellen. Keine der handelnden Figuren stellt die Werte der dargestellten Dorfwelt in Frage, am wenigsten die Außenseiter.
Jägerlatein Bearbeiten
Das ist echtes Jägerlatein bedeutete bei Jägern, dass die Zahl und die Größe der erlegten Tiere übertrieben dargestellt wurde. Bismarck sagte dazu:
Ähnliches gilt bei den Übertreibungen im Anglerlatein oder in der Christlichen Seefahrt beim Seemannsgarn, das gesponnen wurde, anstelle des richtigen Garns aus altem Tauwerk.
Jahrmarkt der Eitelkeit Bearbeiten
Jahrmarkt der Eitelkeit (englisch Vanity Fair, or, a Novel without a Hero) ist der Titel eines Gesellschaftsromans des englischen Schriftstellers William Makepeace Thackeray aus dem Jahre 1848.
Den Titel übernahm Thackeray aus dem Erbauungsbuch The Pilgrim’s Progress from This World to That Which Is to Come (dt. Pilgerreise zur seligen Ewigkeit) des Baptistenpredigers John Bunyan, das dieser bereits 1678 veröffentlicht hatte, als er wegen eines missachteten Predigtverbots inhaftiert war. (Erst in seinen letzten Lebensjahren genoss Bunyan als führender puritanischer Geistlicher Respekt statt Verfolgung.) Dort heißt es von einer Stadt auf dem Wege, dass ihr Name Vanity („Eitelkeit“) sei und dass es dort das Jahr hindurch einen „Jahrmarkt der Eitelkeit“ gebe. Die Reise der Hauptfigur Christian führt ihn des Weiteren über Orte mit symbolischen Namen wie „Tal des Todesschattens“, „Jahrmarkt der Eitelkeiten“ und „Heitere Berge“.
Thackerays Augenmerk in seinem Roman bleibt stets auf die satirische Durchleuchtung typischer Gesellschaftsmechanismen und das Spiel der Figuren um Geld, Prestige, Vergnügen und Liebe gerichtet. Der Romantitel wird meist in der Form „Jahrmarkt der Eitelkeiten“ zitiert, um die Selbstbezüglichkeit und mangelnde Sachorientiertheit politischer und kultureller Systeme anzuprangern:
- „Bildungspolitik und Föderalismus – Jahrmarkt der Eitelkeiten“
- „Berliner Republik – Jahrmarkt der Eitelkeiten“
- „Berlinale-Auftakt: Jahrmarkt und Eitelkeiten“
Jaja! Das kommt von das! Bearbeiten
Die scherzhaft bewusst grammatikalisch falsch formulierte triumphierende Feststellung stammt aus einer Bildergeschichte von Wilhelm Busch mit dem Titel „Diogenes und die bösen Buben von Korinth“.
In dieser Geschichte wollen zwei „böse Buben“ dem Philosophen Diogenes von Sinope in seiner Tonne ärgern, doch bleiben sie an einem Nagel hängen und werden von der Tonne platt gewalzt.
Am Ende heißt es schadenfroh:
Je mehr er hat, je mehr er will. Bearbeiten
Dieses Zitat stammt aus dem Gedicht Begegnung von Johann Martin Miller, das bekannt wurde durch die Vertonung von Christian Gottlob Neefe, einem Lehrer Beethovens. Es heißt dort in der zweiten Strophe
Der Theologe Eberhard Busch sagt in seiner Reflexion zum 7. Gebot (Du sollst nicht stehlen.)
Je mehr Vergnügen du an deiner Arbeit hast, desto besser wird sie bezahlt. Bearbeiten
Diese Erkenntnis stammt aus Mark Twains satirischem Science-Fiction-Roman Ein Yankee am Hofe des König Artus:
Jedem das Seine Bearbeiten
„Jedem das Seine“ (Suum cuique) ist als Ausspruch des älteren Cato überliefert. Danach soll dieser gesagt haben:
Der Gedanke geht auf Platons Politeia zurück. „Suum cuique tribuere“ (Jedem das Seine zuteilen) ist auch eine Rechtsregel Ulpians.
„Jedem das Seine“ ist eine klassische Definition der Gerechtigkeit. Sie ist heute das Motto der Feldjägertruppe der Deutschen Bundeswehr und war die Ordensdevise des von Friedrich I. gestifteten Schwarzen Adlerordens.
Am bekanntesten ist heute der pervertierte Gebrauch im nationalsozialistischen Konzentrationslager Buchenwald. Dort ist die deutsche Übersetzung „Jedem das Seine“ von innen als Motto am Eingangstor zu lesen.
Jedem Tierchen sein Pläsierchen. Bearbeiten
Diese Redensart geht zurück auf den Titel einer humoristischen Gedichtsammlung des sächsischen Dialektdichters Edwin Bormann, die von Adolf Oberländer illustriert wurde und deren Titel lautete: Ein jedes Tierchen hat sein Pläsierchen. Zoologischer Liedergarten. Bekannt wurde Oberländer vor allem durch seine satirischen Darstellungen menschlichen Verhaltens, die oft als anthropomorphisiserende Tierzeichnungen ausgeführt waren.
Das bedeutet, dass jeder Mensch so seine Marotten hat. Pläsier (hier in der Verkleinerungsform Pläsierchen) leitet sich ab vom französischen Wort plaisir (= Vergnügen).
Mit den Worten „Jedem Tierchen sein Pläsierchen“ ist aber auch ein Artikel über das Liebesleben der Meeresbewohner überschrieben und ein Lied von Thomas Lück, dessen Refrain folgendermaßen lautet:
Es gibt aber auch Abwandlungen:
- „Jedem Virchen sein Pläsierchen“
- „Jedem Dierche sin Pläsierche“
- „Na ja jedem sein Pläsierchen.“
Jeder ist ein Mond und hat eine dunkle Seite, die er niemandem zeigt. Bearbeiten
Der US-amerikanische Schriftsteller Mark Twain schrieb in Following the Equator, chapter LXVI.
Mark Twain baut hier auf der astronomischen Erkenntnis auf, dass von der Erde aus – durch die gebundene Rotation – immer nur eine Seite des Mondes sichtbar ist. Umgekehrt sähe ein stationärer Beobachter auf dem Mond die Erde immer an derselben Stelle. Die Erde geht außerhalb der Librationszonen auf dem Mond niemals „auf“ oder „unter“. Ein Beobachter auf der Mondrückseite wiederum könnte die Erde niemals sehen.
Jeder ist sich selbst der Nächste. Bearbeiten
Diese sprichwörtliche Redensart stammt aus dem Theaterstück Andria (IV, 1) des römischen Komödiendichters Terenz, wo es im lateinischen Original heißt:
In einem Artikel über jüdisches Recht heißt es zu dieser Redensart:
Der Gelehrte Rawa folgert daraus, dass sich kein Mensch selbst als Böser darstellt, und deshalb kann sich auch kein Mensch selbst belasten. Daraus folgt, dass eine Selbstbelastung vor Gericht nicht als Geständnis gilt, solange die Straftat nicht von zwei Zeugen bestätigt wird.
Jeder ist sich selbst der Nächste ist eine Untersuchung der sozialen Unterstützung in nationalsozialistischen Konzentrationslagern.
Jeder Krämer lobt seine Ware. Bearbeiten
Dieser Ausspruch geht möglicherweise auf das erste Buch der Briefe des römischen Dichters Horaz zurück und lautet auf lateinisch:
Diese Aussage gilt auch heute noch:
- „Kein Verkäufer erzählt die ganze Wahrheit. Jeder Krämer lobt seine Ware.“
Abgewandelt aber auch: „Jede Mutter lobt ihre Butter.“
Selbst in anderen Kulturkreisen gilt diese Regel, so auch in China, wo es über die Melonen der Oma Wang (王婆 Wang Po) heißt:
- „Ein geläufiges chinesisches Sprichwort besagt, dass Oma Wang ihre eigenen Melonen ganz besonders lobt. Es bedeutet also, dass jeder immer das Eigene ganz besonders lobt, oder dass jeder Krämer seine Ware lobt.“
Jeder Kunde kann sein Auto in jeder gewünschten Farbe bekommen, solange diese Farbe schwarz ist. Bearbeiten
Diese paradoxe Aussage wird dem US-amerikanischen Automobilhersteller Henry Ford zugeschrieben, der auf Englisch gesagt haben soll:
Es gibt jedoch keinen Beleg dafür, dass er diese Worte je geäußert hat. Schwarz war die Standardfarbe, da dies die erste industriell hergestellte und lang haltbare Farbe war. Außerdem trocknet Schwarz am schnellsten. Ein weiterer Grund war, dass es bei Massenproduktion einfacher ist nur eine Farbe zu verwenden. Nicht alle Ford T waren schwarz, aber die meisten.
Jeder Mensch hat seinen Preis. Bearbeiten
Dies ist eine angebliche Feststellung des britischen Premierministers Sir Robert Walpole, der gesagt haben soll:
Der Zitatensammler Georg Büchmann schreibt in seinen Geflügelten Worten:
„Das Sir Robert Walpole (1676–1745) zugeschriebene Wort
Ein jeder Mensch hat seinen Preis
ist in dieser Schroffheit nicht von ihm gesagt worden. In Coxes Memoirs of the life and administration of Sir Robert Walpole (IV, S. 369) heißt es von ihm: »Redefloskeln verachtete er. Die Auslassungen vorgeblicher Patrioten schrieb er ihren oder ihrer Angehörigen eigennützigen Absichten zu und sagte von ihnen: ›Alle diese Leute haben ihren Preis‹!«“
Ganz anderer Auffassung war Immanuel Kant:
„Alles hat entweder einen Preis, oder eine Würde. Was einen Preis hat, an dessen Stelle kann auch etwas anderes als Äquivalent gesetzt werden; was dagegen über allen Preis erhaben ist, mithin kein Äquivalent verstattet, das hat eine Würde.“
Jeder Mensch ist ein Abgrund. Bearbeiten
Dieses Zitat aus Georg Büchners Drama Woyzeck zeigt die pessimistische Weltsicht dieses Dichters. Woyzeck selbst sagt:
Der Theaterwissenschaftler Hellmuth Karasek schreibt in der Zeitung Der Tagesspiegel unter der Überschrift Der Mensch als Abgrund zum Thema Folter:
Jeder Mensch ist ein Künstler. Bearbeiten
Kurz vor seinem Tod hielt Joseph Beuys am 20. November 1985 mit „Sprechen über das eigene Land: Deutschland“ eine Grundsatzrede in den Münchner Kammerspielen. Er thematisierte dabei noch einmal seine Theorie, dass „jeder Mensch ein Künstler“ sei. Wörtlich sagte Beuys:
Beuys war der Meinung, dass jeder, der den Wunsch hat, Kunst zu studieren, nicht durch Zulassungsverfahren, wie zum Beispiel ein Mappenverfahren oder einen Numerus clausus daran gehindert werden sollte. Seinen Kollegen teilte er mit, dass er alle von anderen Lehrern abgelehnten Bewerber um einen Studienplatz in seine Klasse aufnehmen werde.
Jeder möchte lange leben, aber keiner will alt werden. Bearbeiten
Diese Feststellung stammt vom irischen Schriftsteller Jonathan Swift, der auf Englisch Folgendes schrieb:
Dieses Altersparadoxon besagt mit anderen Worten, dass jeder alt werden muss, doch keiner alt sein will.
Der Münchner Arzt Harald Bresser schreibt in seinem Anti-Aging-Ratgeber Jung-für immer zu diesem Zitat:
Jeder soll nach seiner Façon selig werden. Bearbeiten
Die Bemerkung „Jeder soll nach seiner Fasson selig werden“ geht auf den preußischen König Friedrich II. zurück, der auf eine Anfrage, ob die römisch-katholischen Schulen wegen ihrer Unzuträglichkeit wieder abgeschafft werden sollten, Folgendes an den Rand der Eingabe schrieb:
Oder genauer nach dem nebenstehend abgebildeten Faksimile Friedrichs zitiert:
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das auge darauf haben
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Vielleicht hatte Friedrich in den Mémoires des sages et royales Œconomies d'Estat, domestiques, politiques et militaires de Henry le Grand des Maximilien de Bethune gelesen, die seit 1634 in mehreren Bänden und verschiedenen Bearbeitungen erschienen:
Das Zitat wird heute in unterschiedlichen Formen wiedergegeben, so neben anderen auch französischer Rechtschreibung als „Jeder soll nach seiner Façon selig werden“.
Jeder stirbt für sich allein. Bearbeiten
Diese Aussage über die Einsamkeit des Menschen war der Titel eines Romans des Schriftstellers Hans Fallada. In diesem Roman schildert er die Geschichte eines Arbeiterehepaares, das einen aussichtslosen Kampf gegen das Naziregime führt und von diesem vernichtet wird.
Aus einer Gestapo-Akte hatte Fallada vom Schicksal des Berliner Ehepaares Otto und Elise Hampel erfahren, das einen einsamen Widerstand wagte und 1943 hingerichtet wurde. In seinem Roman nennt Fallada die beiden Otto und Anna Quangel. Mit selbst verfassten und geschriebenen antinazistischen Texten auf Postkarten, die sie planmäßig in Mietshäusern auslegen, versuchen sie die anderen Menschen aufzurütteln, ohne zu ahnen, dass ihr Aufbegehren nur vom Staatsapparat zur Kenntnis genommen wird. Alle anderen geraten in Panik, sobald sie die Karten in den Händen halten, lesen sie nicht einmal zu Ende und versuchen, sie so schnell wie möglich wieder loszuwerden.
Otto Quangel fragt im Gefängnis verzweifelt:
Sein Zellenkollege gibt ihm darauf die folgende Antwort:
Jeder trägt den Marschallstab im Tornister. Bearbeiten
Mit diesen Worten soll Napoléon Bonaparte ausgedrückt haben, dass sich jeder seiner Soldaten zu höchsten Aufgaben und Ämtern emporarbeiten könne.
Im 1837 erschienenen Geschichtswerk La Vie Militaire sous l’Empire von Elzéar Blaze wird Napoléon folgendermaßen zitiert:
Der Marschallstab ist ein Stab, der vom Marschall als Insigne seiner Würde getragen wird. In Frankreich erhielten die Marschälle seit dem 18. Jahrhundert den Baton fleurdelisé, mit blauem Samt überzogen und mit heraldischen Lilien belegt. Auf die goldgefassten Enden sind auf einer Seite Name und Rang des Inhabers aufgebracht, auf der anderen das lateinische Motto Terror belli – decus pacis („Schrecken im Krieg, Zierde in Friedenszeiten“).
Jeder Zoll ein König. Bearbeiten
Der Ausspruch stammt aus William Shakespeares Drama König Lear (IV, 6). In der Landschaft der Kreidefelsen bei Dover begegnen sich der dem Wahnsinn entgegentreibende König Lear und der durch Blendung blind gewordene Graf von Gloster. Auf die Frage Glosters „Ist’s nicht der König?“ antwortet Lear voller Ironie und Bitterkeit:
Jedermann erfindet sich früher oder später eine Geschichte, die er für sein Leben hält. Bearbeiten
Dieses Zitat stammt aus dem Roman Mein Name sei Gantenbein des Schweizer Architekten und Schriftstellers Max Frisch. Es besagt, dass Identität eigentlich nichts anderes ist als die Geschichte, die man sich selbst und anderen von sich erzählt. Der Erzähler wurde von einer Frau verlassen. Daraufhin erfindet er verschiedene Geschichten, die Möglichkeiten aufzeigen sollen, wie das Scheitern der Beziehung hätte verhindert werden können. Wie der Titel Mein Name sei Gantenbein andeutet, schlüpft der Erzähler dabei in die Rollen der männlichen Figuren und wechselt die Geschichten, indem er sie anprobiert wie Kleider.
Jedermann klagt über sein Gedächtnis, niemand über seinen Verstand. Bearbeiten
Die Feststellung „Jedermann klagt über sein Gedächtnis, niemand über seinen Verstand.“ stammt aus den „Maximen und Reflexionen“ des französischen Schriftstellers François de La Rochefoucaulds und lautet im Original:
La Rochefoucauld drückt damit aus, dass es Mode ist, Schwächen der Gedächtnisleistung bereitwillig zuzugeben, da sie eher mechanisch und von der Intelligenz unabhängig zu betrachten seien. Niemand würde aber Schwächen seiner Intelligenz eingestehen.
Jedes Volk hat die Regierung, die es verdient. Bearbeiten
Dieses Bonmot stammt aus einem Brief des französischen Diplomaten Graf Joseph de Maistre, der ein Gegner der Französischen Revolution war und einen restaurativen Monarchismus vertrat. Es lautet im französischen Original so:
Maistre war 1811 Gesandter Sardiniens in der damaligen russischen Hauptstadt Sankt Petersburg.
Jenseits von gut und böse Bearbeiten
Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft ist der Titel einer Schrift des Philosophen Friedrich Nietzsche, der darin darzulegen suchte, dass Gut und Böse lediglich vom Menschen geschaffene Begriffe seien, die relativ und abhängig von der definierenden Basis sind. Im Text (JGB 153) findet sich folgende Feststellung:
„Was aus Liebe getan wird, geschieht immer jenseits von Gut und Böse.“
Heute wird die Formel „jenseits von Gut und Böse sein“ umgangssprachlich verwendet, um Menschen, Dinge oder Zustände zu bezeichnen, die nicht mit normalen Maßstäben messbar seien und sich außerhalb der üblichen Kategorien befinden. Insbesondere meint man mit dem Phraseologismus Zustände, Personen oder Dinge, denen nicht mehr beizukommen ist, die einen hoffnungslosen Fall darstellen. Auch die Weltfremdheit einer Person kann darin zum Ausdruck kommen.
Je preiser ein Stück gekrönt ist, desto durcher fällt es. Bearbeiten
Dies wird dem Autor und Kritiker Oskar Blumenthal zugeschrieben.
Jetzt entlässt du, Herr, deinen Diener in Frieden. Bearbeiten
„Jetzt entlässt du, Herr, deinen Diener“ (altgriechisch: Νῦν ἀπολύεις τὸν δοῦλόν σου, δέσποτα. – Nyn apolyeis ton doulon sou, despota) sind die Anfangsworte des „Lobgesangs des Simeon“, einem der drei Lobgesänge des Lukasevangeliums.
Der Text stammt aus der Erzählung von der Darstellung Jesu im Tempel. Der greise Prophet Simeon erkennt ihn als den Messias, auf den er gewartet hat, preist Gott dafür und erklärt sich nunmehr zum Sterben bereit:
Nach den lateinischen Anfangsworten „Nunc dimittis servum tuum, Domine“ wird das Nunc dimittis im Stundengebet der katholischen Kirche täglich gebetet. In der protestantischen Kirchenmusik diente dieser Text häufig als Grundlage für Begräbniskompositionen.
In dem Lied O Maria, denk der Stunde wird die entscheidende Szene folgendermaßen in Verse gekleidet:
Jetzt wächst zusammen, was zusammengehört. Bearbeiten
„Jetzt wächst zusammen, was zusammengehört“ waren die Worte, mit denen Willy Brandt 1989 den Fall der Berliner Mauer kommentierte. Brandt erinnerte damit mitten im Freudentaumel um die Maueröffnung daran, dass nach Jahrzehnten der deutschen Teilung noch ein langer Weg zu gehen sei, um wieder zusammenzufinden.
Der berühmte Satz wurde allerdings erst später für die Geschichtsbücher komponiert. Nach einem Tondokuments des WDR sagte Brandt am 10. November 1989 am Berliner Grenzübergang Invalidenstraße:
Jahrzehnte vorher hatte er zum „3. Jahrestag des 13. August“ am 12. August 1964 ähnliches in Berlin gesagt:
Aber bereits am 11. August 1958 war Brandt als Regierender Bürgermeister in einem SFB-Beitrag, der von der gesamten ARD ausgestrahlt wurde, mit einer am 31. Mai 1958 gehaltenen Rede zu Wort gekommen. Anlass war die Eröffnung eines neuen U-Bahn-Teilstücks in Berlin. Darin drückt er laut Abstract des SFB-Archivs „die Hoffnung aus, daß eines Tages zusammengefügt sein wird, was zusammengehört“.
Jetzt wird wieder in die Hände gespuckt. Bearbeiten
Diese Worte sind Teil des Refrains des Lieds Bruttosozialprodukt von Geier Sturzflug, das sich über den Glauben ans Wirtschaftswachstum lustig macht:
Ja dann wird wieder in die Hände gespuckt,
wir steigern das Bruttosozialprodukt,
ja, ja, ja, jetzt wird wieder in die Hände gespuckt.
Sie bezieht sich auf die Redewendung „in die Hände spucken“, die nach dem Duden „ohne Zögern und mit Schwung an die Arbeit gehen“ bedeutet.
Jeunesse dorée Bearbeiten
Der französische Begriff Jeunesse dorée (goldene Jugend) stand früher für die reiche und genusssüchtige Jugend der Großstädte. Die Wurzeln des Begriffes finden sich in den Aktivitäten von reaktionären jungen Männern des französischen Bürgertums, die nach der Hinrichtung Robespierres (1794) als Gegner der Jakobiner auftraten. Das Kampflied der Jeunesse dorée, das 1795 Jean Marie de Saint-Mars Souriguiere veröffentlichte, nach einer Melodie von Pierre Graveaux gesungene „Revéil du peuple“ (Erwachen des Volkes), erreichte fast die Bedeutung der Marseillaise.
Der Zitatensammler Georg Büchmann schreibt in seinen Geflügelten Worten:
Johann, der muntre Seifensieder Bearbeiten
Dieser Ausdruck als Bezeichnung für einen unbekümmerten Menschen stammt aus dem Gedicht Johannes, der Seifensieder, in dem ein Seifensieder sich von einem Nachbarn das Recht auf sein fröhliches Singen abkaufen lässt. Bald gibt er das Geld wieder zurück und lebt lieber arm, aber mit Gesang weiter. Das Lied beginnt mit den folgenden Versen:
Das Zitat ist die Schlusszeile dieses Gedichts von Friedrich von Hagedorn, einem Fabeldichter und Lyriker der Anakreontik:
Jugend von heute Bearbeiten
Jugend von heute ist der Titel einer 1899 erschienenen Komödie des Schriftstellers Otto Ernst, dessen eigene Jugend von materieller Not und einer sozialdemokratischen, bildungshungrigen Arbeiterschaft geprägt war.
Der Ausdruck Jugend von heute wurde als Bezeichnung für die Jugendlichen gebräuchlich, für die jungen Leute, besonders im Hinblick auf ihre Verhaltensweise und ihr Auftreten: Der Begriff Jugend selbst ist historisch gesehen relativ jung und wurde erst um 1800 häufiger verwandt. Der Begriff des Jugendlichen war dabei ursprünglich ambivalent besetzt („Jugend ist Trunkenheit ohne Wein“) und diente auch zur Distanzierung von einer Personengruppe, die als gefährdet definiert wurde.
In diesem Zusammenhang wird gerne der platonische Sokrates mit den folgenden Worten zitiert, die sich allerdings nicht nachweisen lassen:
„Die Jugend von heute liebt den Luxus, hat schlechte Manieren und verachtet die Autorität. Sie widersprechen ihren Eltern, legen die Beine übereinander und tyrannisieren ihre Lehrer.“
Bei Aristoteles heißt es:
„Ich habe überhaupt keine Hoffnung mehr in die Zukunft unseres Landes, wenn einmal unsere Jugend die Männer von morgen stellt. Unsere Jugend ist unerträglich, unverantwortlich und entsetzlich anzusehen.“
Noch schlimmer klingt es auf einem 4.000 Jahre alten Keilschrifttext aus Ur:
„Unsere Jugend ist heruntergekommen und zuchtlos. Die jungen Leute hören nicht mehr auf ihre Eltern. Das Ende der Welt ist nahe.“
Diesen kulturpessimistischen Aussagen kann man ein Zitat von Kurt Tucholsky entgegenhalten, das sie relativiert:
„Die verschiedenen Altersstufen des Menschen halten einander für verschiedene Rassen: Alte haben gewöhnlich vergessen, dass sie jung gewesen sind, oder sie vergessen, dass sie alt sind, und Junge begreifen nie, dass sie alt werden können.“
Junge, komm bald wieder! Bearbeiten
Junge, komm bald wieder ist ein Schlager, den Freddy Quinn im Jahr 1962 sang und dessen Refrain folgendermaßen lautet:
1967 coverte die schwedische Sängerin Anni-Frid Lyngstad den Song unter dem schwedischen Titel Peter, kom tillbaka (Peter, komm zurück). Der bekannte Kehrvers wird oft zitiert:
- „Elian: Junge, komm bald wieder!“ (Der internationale Streit um den Flüchtlingsjungen Elian)
- „Zungenbrecher – Zunge komm´ bald wieder.“
- „Mama, komm bald wieder!“ (Familiendrama)
Junger Wein in alten Schläuchen Bearbeiten
Diese Worte stammen aus einem Gleichnis im Evangelium nach Matthäus. Dort heißt es:
Als Weinschlauch werden elastische Gebinde bezeichnet, in denen Wein gehandelt und aus denen Wein abgezapft wird. In der Antike und im Mittelalter waren Weinschläuche neben Amphoren und Fässern ein gängiges Transportmittel.
Dieses Bibelzitat ist selbst heute noch – wenn auch in Abwandlungen – gebräuchlich:
- „Zeitschriftendatenbank – alter Wein in alten Schläuchen?“
- „Kompetenzorientierung – Neuer Wein in alten Schläuchen?“
Einzelnachweise Bearbeiten
- Zitiert nach kalliope.org
- Offenbarung des Johannes. 22.20. Zitiert nach bibel-online.net
- ↑ Zitiert nach (Memento vom 23. Januar 2013 im Internet Archive) (PDF; 257 kB)
- Unispiegel von Spiegel Online
- Zitiert nach ingeb.org
- predigten.uni-goettingen.de
- Mark Twain: A Connecticut Yankee in King Arthur’s Court. 28. Kapitel
- Zitiert nach (Memento vom 1. September 2011 im Internet Archive)
- Mark Twain: Following the Equator, Kapitel LXVI
- (Memento vom 15. August 2004 im Internet Archive)
- Horaz: Epistulae. 2, 2, 11
- http://german.china.org.cn/archive2006/txt/2003-06/27/content_2076006.htm
- Georg Büchmann: Geflügelte Worte, 19. Auflage (1898). Zitiert nach susning.nu
- Immanuel Kant: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Akademieausgabe, 434
- Georg Büchner: Woyzeck. 7. Szene
- Hellmuth Karasek: Der Mensch als Abgrund. (Memento vom 12. Februar 2013 im Webarchiv archive.today) In: Tagesspiegel, 2. März 2003
- Zitiert nach (Memento vom 9. Oktober 2010 im Internet Archive)
- Jonathan Swift: Gedanken über verschiedene Gegenstände. In Ausgewählte Werke, 1972, Band 1. Thoughts on Various Subjects
- (Memento vom 6. Februar 2009 im Internet Archive)
- ↑ Georg Büchmann: Geflügelte Worte, [Seite fehlt].
- Joseph de Maistre: Correspondance diplomatique. 1861, t. 2, XLV, Sankt Petersburg, 18/30 April 1816, S. 196
- Eintrag „Jenseits von Gut und Böse sein“ unter phraseo.de, abgerufen am 23. Juli 2017.
- Eintrag „etwas / jemand ist jenseits von Gut und Böse“ unter redensarten-index.de, abgerufen am 23. Juli 2017.
- Dieter Lattmann (Hg): Das Anekdotenbuch: Rund 4000 Anekdoten von Adenauer bis Zatopek, Fischer Taschenbuch Verlag Frankfurt/ M., 1979
- Lukasevangelium. 2.29ff. Zitiert nach (Memento vom 15. Oktober 2008 im Internet Archive)
- Rittlings auf der Mauer Jetzt kommt zusammen, was zusammen gehört! Alternativtitel: Brandt Seebacher und Mutzenbacher wachsen zusammen © 2009 by BIFFF… e. V. und P. Kratz.
- Willy Brandt: Reden, 1961–1965. Verlag Wissenschaft und Politik, 1965, S. 15.
- ↑ Bernd Rother: (Memento vom 20. Oktober 2013 im Internet Archive) (PDF; 85 kB)
- https://www.duden.de/rechtschreibung/Hand
- Georg Büchmann: Geflügelte Worte, 19. Auflage (1898). Zitiert nach susning.nu
- Zitiert nach https://www.projekt-gutenberg.org/hagedorn/gedichte/chap005.html
- https://books.google.de/books?id=-SBbAAAAQAAJ&lpg=PA276&ots=lTOG2F9QVX&dq=Fahrt%20fort%2C%20mich%20heimlich%20zu%20beneiden&hl=de&pg=PA276#v=onepage&q=Fahrt%20fort%2C%20mich%20heimlich%20zu%20beneiden&f=false
- Suzy Platt (Hrsg.): Respectfully Quoted: A Dictionary of Quotations Requested from the Congressional Research Service. Library of Congress, Washington, D.C. 1989, ISBN 0-8444-0538-8 (Volltext).
- Christoph Drösser: Stimmt’s?: Verlotterte Jugend. In: Die Zeit. Nr. 16, 7. April 2004 (Volltext).
- Zitiert nach https://de.wikisource.org/wiki/Der_Mensch_(Tucholsky)
- Zitiert nach lyricsplayground.com (Memento vom 10. Juli 2012 im Webarchiv archive.today)
- Evangelium nach Matthäus. 9,17