Mahnwachen für den Frieden

Als Mahnwachen für den Frieden (auch Friedensbewegung 2.0, Friedensmahnwachen, Montagsdemonstrationen 2014 oder Montagsmahnwachen) werden Kundgebungen bezeichnet, die ab dem 17. März 2014 meist montags in Deutschland, Österreich und in Basel stattfanden. Mit dem Namen und Termin stellen sie sich in die Tradition der Friedensbewegung und der Montagsdemonstrationen 1989/1990 in der DDR. Nach dem Selbstverständnis der Organisatoren sollten sie politisch weder rechts noch links stehen, sondern offen für jeden interessierten Einzelnen sein.

Hamburger Mahnwache für den Frieden, Jungfernstieg, 23. Juni 2014

Auslöser war die Ukraine-Krise 2014. Die Hauptredner um Lars Mährholz machen vor allem die USA und die Federal Reserve Bank (FED) dafür verantwortlich. Sie sprechen von einem weltumspannenden System des Finanzkapitalismus, das von einer kleinen Gruppe sehr mächtiger Individuen beherrscht und gelenkt werde. Sie betrachten die etablierten Medien als Manipulationsmittel dieses Systems und das World Wide Web als Mittel einer Gegenöffentlichkeit.

Seit April 2014 kritisierten Beobachter antiamerikanische, antisemitische, rechtsextreme und verschwörungsideologische Tendenzen bei den Mahnwachen. Dies führte zu einer intensiven öffentlichen Debatte inner- und außerhalb des Teilnehmerspektrums. Viele Gruppen der Friedensbewegung und linksgerichtete Gruppen grenzten sich von den Positionen und Vertretern der Mahnwachen ab.

Am 13. Dezember 2014 veranstalteten Mahnwachenvertreter und Teile der Friedensbewegung in Berlin eine gemeinsame „Friedenswinter“-Kundgebung gegen die Ukraine- und Russland-Politik der Bundesregierung. Bis Mai 2015 trennte sich die Friedensbewegung wieder von den Mahnwachen. Einige Nachfolgeinitiativen treten seit 2015 unter Namen wie „Patriotische Europäer gegen die Amerikanisierung des Abendlandes“ („Pegada“) oder „Engagierte Demokraten gegen die Amerikanisierung Europas“ („EnDgAmE“) auf. Diese Gruppen werden auch als „Friedens-Querfront“ bezeichnet.

Entwicklung

Deutschland

Protestschild gegen deutsche Mediengruppen am Jungfernstieg in Hamburg, Juni 2014

Lars Mährholz meldete die ersten Berliner Montagsmahnwachen an und lud deren Hauptredner ein. Er gab an, er sei Unternehmer und früher Mitglied der CDU und der FDP, jedoch nicht politisch aktiv gewesen. Am 17. März 2014 protestierten erstmals etwa 100 Teilnehmer mit Fackeln vor dem Brandenburger Tor in Berlin. Das Motto lautete „Für Frieden in Europa, auf der Welt, für eine ehrliche Presse und gegen die tödliche Politik der Federal Reserve (einer privaten Bank)“. Bis Juni 2014 fanden nach Angaben der Veranstalter in 88 deutschsprachigen Orten solche Mahnwachen statt. Sie wurden vor allem über Social Media wie Facebook angekündigt und hatten in Berlin bis Juni einige Male mehrere tausend Besucher, anderswo jedoch viel weniger.

Hauptredner der ersten Berliner Mahnwachen waren der Journalist Ken Jebsen, der Rechtspopulist Jürgen Elsässer und der Zinskritiker Andreas Popp. Im April 2014 trat die umstrittene Band Die Bandbreite auf. Weil einige Elsässer ablehnten, ließ Mährholz ab 5. Mai 2014 den früheren Attac-Vertreter Pedram Shayar reden. Die Veranstalter der Mahnwache in Erfurt um Mario Rönsch luden Elsässer daraufhin als Hauptredner ein. In einem offenen Brief an sie appellierte Shayar an einen „humanistischen Grundkonsens“ der Mahnwachen. Weil Shayar einigen zu links war, eröffneten sie eine zweite Mahnwache am Berliner Alexanderplatz. Dort durfte Elsässer wieder reden.

Ab 28. April 2014 trat der trotzkistische Liedermacher Florian Ernst Kirner („Prinz Chaos II.“) als Musiker und Redner mehrmals bei der Berliner Mahnwache auf. Anfangs erklärte er seine Haltung als probeweise Solidarität, um einen friedenspolitischen Konsens zu fördern. Pauschale Rassismus-Vorwürfe gegen die Mahnwachen seien „sektiererisch“. Er lobte Pedram Shayars Rede als „lodernde Firewall […] gegen Antisemitismus, faschistische Unterwanderung und Sündenbockpolitik“. Die weitere Entwicklung der Mahnwachen sei jedoch ungewiss.

Trotz eines Abgrenzungsbeschlusses seiner Partei Die Linke sprach und sang Diether Dehm am 9. Juni 2014 bei der Berliner Mahnwache. Am 23. Juni redete dort ein Vertreter der Bürgerrechtsbewegung Solidarität, am 30. Juni der Buchautor Ansgar Klein. Bis dahin sank die Teilnehmerzahl von etwa 1600 auf 300. Mährholz besuchte ab Juli mit Jebsen und Shayar Mahnwachen in anderen Städten. Statt des „offenen Mikrophons“, das anfangs jedem Teilnehmer zur Verfügung stand, entschied Mährholz, wer von angemeldeten Rednern zu Wort kommen sollte. So sollten unerwünschte Beiträge vermieden werden, etwa zu Chemtrails. Anfang Juni 2014 plante er mit 250 Mahnwachenveranstaltern für den 19. Juli 2014 einen gemeinsamen Aktionstag in Berlin. Daran beteiligten sich etwa 2.000 Personen; erwartet hatte man bis zu 10.000.

Weil sie gegen den Ausschluss von Elsässer waren, trennten sich mehrere Mahnwachen vom Berliner Veranstalterbündnis. Zwei davon demonstrierten am 9. November 2014, dem Jahrestag der Novemberpogrome 1938, in Berlin neben „Reichsbürgern“ und Neonazis. Elsässer warb dabei für die Aufnahme von Hooligans.

Durch den Appell für eine andere Russlandpolitik vom 5. Dezember 2014 erreichten Jebsen und Mährholz, dass die Kooperation für den Frieden, die IALANA, einige Gewerkschafter und Abgeordnete der Linkspartei mit ihnen zur Demonstrationsreihe „Friedenswinter 2014/15“ aufriefen. Hauptinitiator des Aufrufs war Reiner Braun (IALANA). Er wollte die alte Friedensbewegung durch das Bündnis mit den Mahnwachen neu beleben, deren Vertreter einbinden und zu Führungspersonen aufbauen. Er verteidigte als antisemitisch eingestufte Aussagen Ken Jebsens als „relativ scharfe Israelkritik“. Die Gewerkschaft Erziehung und Wissenschaft, die Vereinigung der Verfolgten des Naziregimes – Bund der Antifaschistinnen und Antifaschisten und die als Rednerin vorgesehene Linkspartei-Vorsitzende Sahra Wagenknecht zogen ihre Unterstützung kurzfristig wieder zurück. An der Kundgebung am 13. Dezember 2014 vor dem Schloss Bellevue in Berlin nahmen rund 4000 Menschen teil. Dort traten unter anderen der Kirchenkritiker Eugen Drewermann, der Kabarettist Reiner Kröhnert, die Moderatorin Lea Frings (RT Deutsch) sowie die Liedermacher Reinhard Mey und Konstantin Wecker auf. Reiner Braun verlas eine Distanzierung von Antisemitismus, der Neuen Rechten, „Reichsbürgern“, Rassismus, Nationalismus und Faschismus. Jedoch nahmen auch Akteure aus diesem Spektrum daran teil.

Aus der Erfurter Mahnwache entstand 2015 eine Gruppe namens PEGADA („Patriotische Europäer gegen die Amerikanisierung des Abendlandes“). Mit dem Namen lehnt sie sich an das rechtspopulistische und rassistische Dresdner Demonstrationsbündnis Pegida an. Am 24. Januar 2015 demonstrierten etwa 1000 Pegada-Anhänger gegen die „Terrormacht“ USA, einen Bruch mit Russland und die Gefahr eines dritten Weltkriegs. Dazu mobilisierte Pegada über die Facebookseite Endgame („Engagierte Demokraten gegen die Amerikanisierung Europas“). Mehrere Vertreter, darunter Stephane Simon, waren zuvor bei Pegida aufgetreten. „Endgame“-Anhänger demonstrierten in Halle (Saale) (21. Februar 2015) und Hannover (14. März 2015, etwa 250 Teilnehmer). Dort sprachen Christoph Hörstel und der wegen Volksverhetzung verurteilte Taylan Can. Offiziell grenzt sich Pegada von Rassismus, Extremismus und Nationalismus ab. Die Hallenser Endgame-Gruppe ging direkt aus der „Montagsmahnwache für den Frieden“ hervor, die dort vor allem der Neonazi Sven Liebich zusammen mit dem Ex-AfD-Stadtrat Donatus Schmidt und Frank Geppert organisiert hatte. Die Hallenser Endgame-Gruppe fordert „Frieden, Demokratie und ehrliche Medien“ als „untrennbare Einheit“. Die Hallenser Mahnwachen wie auch die Endgame-Demos wurden mehrfach von anderen bekannten Aktivisten der Szene besucht, darunter Pedram Shahyar, Ken Jebsen, Lars Mährholz, Stephane Simon und Lea Frings. Ende April 2015 schloss sich auch die ehemalige Pegidasprecherin Kathrin Oertel den Forderungen von Endgame an, als sie sich bei Muslimen für rassistische islamfeindliche Parolen Pegidas entschuldigte. Die Entschuldigung sollte die Vereinigung von Mahnwachenanhängern mit Pegida- und AfD-Anhängern in Pegada- und Endgame-Gruppen ermöglichen. Jürgen Elsässer hatte diese Annäherung mit Oertel Anfang April 2015 vermittelt.

Im Juni 2015 veröffentlichten frühere Mahnwachenvertreter ein „Grundsatzpapier der Friedensbewegung 2015“, das unter anderem den Austritt aus der NATO und den Stopp von Kriegshandlungen von deutschem Boden aus forderte. Zu den Unterzeichnern gehörte Kathrin Oertel. Etwa 130 Endgame- und Mahnwachenanhänger demonstrierten am 12. Juni 2016 in Dresden gegen eine Bilderberg-Konferenz in Dresden. Hauptredner war Rico Albrecht („Wissensmanufaktur“). An den Protesten vom 9. bis 12. Juni hatten auch NPD, Alternative für Deutschland (AfD), Pegida, „Reichsbürger“ und Nationalbolschewisten teilgenommen.

Reiner Braun setzte seine Bündnisbestrebungen 2016 fort. Er nahm einen Friedenspreis der Bautzner Mahnwache an, bei der zuvor auch Neonazis als Redner aufgetreten waren. Im März trat er auf der Berliner Mahnwache auf und gratulierte zum zweijährigen Bestehen.

Aus den Mahnwachen ging die Gruppierung „Friedensbewegung bundesweite Koordination“ (FbK) hervor, deren Sprecher Stephan Steins in seinem Web-Magazin Rote Fahne im Zusammenhang mit Pegida vom „real existierenden Problem der Masseneinwanderung, Überfremdung und in letzter Konsequenz des Ethnozids gegen den germanischen Kulturraum“ schreibt. Die FbK demonstrierte im Dezember 2016 mit russischen Fahnen und Assad-Bildern gegen die Beteiligung von Saudi-Arabien am Syrien-Krieg. Langjährige Aktivisten der Friedensbewegung wie der Organisator der Proteste gegen die Münchner Sicherheitskonferenz, Claus Schreer, bezeichnen die FbK als „rechtslastiges Personenbündnis von Pegida-, AfD- und NPD-Anhängern“. Die „Grande Dame der Berliner Friedensbewegung“ Laura von Wimmersperg nennt sie „Leute, die uns nicht nah sind, sie sind mindestens AfD-verdächtig“.

Wien und Basel

In Wien veranstalteten ein Mitglied der Piratenpartei, der Schauspieler Stephan Bartunek und der Social-Media-Aktivist David Kyrill ab April 2014 eine wöchentliche Montagsmahnwache. Dort traten Ken Jebsen, Vertreter der Verschwörungstheorie zu Chemtrails, Franz Hörmann sowie Staatsverweigerer aus dem Umfeld des One People’s Public Trust auf. Laut dem Dokumentationsarchiv des österreichischen Widerstandes wurde bei der Mahnwache am 19. Mai 2014 der Nationalsozialismus verherrlicht.

In Basel fanden mindestens zehn Mahnwachen mit bis zu 40 Personen statt. Sie wurden als rechtsesoterisch mit einigen rechtsextremen Ausrutschern, vor allem als verschwörungstheoretisch eingeschätzt.

Themen

Die Themen und Forderungen, die bei den Mahnwachen geäußert werden, sind laut dem Soziologen Peter Ullrich häufig zusammenhanglos bis eigenartig: „Es wurde wohl selten ein solches Sammelsurium von oft unvermittelten und nicht zusammenhängenden sowie auch völlig widersprüchlichen Positionen vertreten wie auf den Montagsmahnwachen“. Als ihre Hauptanliegen nannten befragte Mahnwachenteilnehmer im Juni 2014 allgemeinen Frieden, Medienkritik, Gerechtigkeit und einen allgemeinen Antikapitalismus. Schon der Aufruf zur ersten Mahnwache verknüpfte „Frieden“ mit einer Kritik am Finanzsystem, das von der US-amerikanischen Notenbank Fed bestimmt sei. Das „Schuldgeldsystem“ von Geld und Zins ohne materialen Eigenwert wurde als Hauptursache vieler gesellschaftlicher Probleme und Kriege beschrieben. Damit war auch Kritik an Globalisierung und Freihandelsabkommen verbunden.

Kritik an den kommerziellen und öffentlich-rechtlichen Medien richtete sich gegen die als russlandfeindlich wahrgenommene aktuelle Berichterstattung zur Ukraine und darüber hinaus gegen eine „gleichgeschaltete Presse“ oder „Hauptstrompresse“ überhaupt. Gefordert wurde eine Aufklärung der Bevölkerung mit alternativen, im Internet zugänglichen Informationen, die nach Ansicht der Teilnehmer sonst verborgen blieben. Die Mahnwachen wurden als Ort und Mittel dieser alternativen Aufklärung betrachtet.

Vielfach wurden Lobbyismus, Kungelei und vom „Volk“ entfremdete, nur Wirtschaftsinteressen folgende Politiker kritisiert. Gefordert wurden mehr Mitbestimmung und direkte Demokratie. Im Blick auf Umwelt- und Naturschutz wurde oft ein verändertes individuelles Verhalten, bewusste Ernährung und ethischer Konsum angemahnt. Gemeinschaftserleben und politische Aktivierung ohne konkrete inhaltliche Forderung waren häufig Anliegen der Proteste. Als Grundkonsens der Teilnehmer beschrieb Lucius Teidelbaum (HaGalil) eine allgemeine Friedenssehnsucht, Opposition zum „Establishment“, Parteinahme für Russland im Ukrainekonflikt, Presseschelte, Antiamerikanismus und eine Selbsteinschätzung als „weder rechts noch links“. Bei der Medienkritik wurde auch von der „Lügenpresse“ gesprochen.

In einem Interview mit dem russischen Auslandsrundfunkdienst Stimme Russlands auf der Demonstration in Berlin erklärte Mährholz, an allen Kriegen der letzten hundert Jahre sei ausschließlich die „Privatbank“ Federal Reserve (FED) Schuld. In rechten Kreisen ist das als antisemitischer Code für „jüdisches Finanzkapital“ bekannt. Mährholz beschrieb die FED und das Zinssystem als „Anfang allen Übels“. Die Angriffskriege der USA dienten nur dazu, um ihre Währung zu stabilisieren. Das US-Militär sei „nur der Knüppel der FED“ und setze deren Profitinteresse auf Kosten anderer Völker durch, etwa im Irak und in Libyen. Mährholz empfahl anfangs Webseiten der „Reichsbürger“, die die Existenz des deutschen Staates bestreiten, und bejahte die Ansicht eines NPD-Abgeordneten, Deutschland, die EU und die USA arbeiteten aktiv mit „faschistischen Mörderbanden“ in der Ukraine zusammen. Im Mai 2014 forderte er den sofortigen Abzug aller Bundeswehrsoldaten aus dem Ausland, ein Verbot aller Auslandseinsätze der Bundeswehr und ein allgemeines Verbot, von deutschem Boden aus Krieg zu führen. Die FED fördere weltweit Konflikte, um anschließend an Krediten für den Wiederaufbau Profit zu machen. In diesem Zusammenhang wird behauptet, die FED und die Banken der Wall Street hätten über die I.G. Farben den Aufstieg der NSDAP finanziert. Dabei stützten sich die Redner auf das antisemitische Pamphlet Die Rothschilds: Eine Familie beherrscht die Welt des Verschwörungstheoretikers Tilman Knechtel.

Auch „Chemtrails“, also die Verschwörungstheorie, Düsenflugzeuge würden Gifte und psychoaktive Stoffe in der Atmosphäre ausbringen, um die Bevölkerung zu dezimieren oder zu kontrollieren, waren häufig Thema bei Montagsmahnwachen.

Der Sozialwissenschaftler Wolfgang Storz benannte „inhaltliche Bindeglieder“ jener Netzwerke, die die Mahnwachen organisierten:

„Deutschland ist nicht souverän. Die USA sind das Gegenteil eines Vorbildes. Die Massenmedien lügen und manipulieren. Deutsche dürfen die israelische Regierung nicht kritisieren. Die EU-Bürokratie ist undemokratisch, der Euro ein Irrweg. Die Finanzmärkte beherrschen alles.“

Der „Friedenswinter“ richtete sich gegen „Kriegspropaganda“, die NATO und eine Militarisierung der Außenpolitik, etwa durch Bundespräsident Joachim Gaucks Mahnungen zu stärkerer deutscher Teilnahme an Militäreinsätzen. Man forderte „Frieden mit Russland“ und Verständnis für den russischen Staatspräsidenten Wladimir Putin und die russische Annexion der Krim. Einige zeigten Parolen wie „Kindermörder Israel“ und „9/11 – ich bin doch nicht blöd!“.

Die Themen der Mahnwachen sind anschlussfähig sowohl an linke wie an rechte Diskurse, was von den Akteuren im Sinne einer Querfront angestrebt wird.

Im Frühjahr 2020 griffen Mahnwachen Themen der Proteste in Deutschland während der COVID-19-Pandemie auf. Am Hamburger Jungfernstieg wurden Falschinformationen verbreitet wie etwa, COVID-19 lasse sich mit Kräutern heilen und es drohe eine Gesundheitsdiktatur.

Teilnehmer

Berliner Sozialwissenschaftler um Dieter Rucht befragten im Juni 2014 305 von rund 1000 Berliner Mahnwachenteilnehmern. Sie stellten fest, dass damals mehr Männer, Jüngere, besser Gebildete und mit dem Internet Vertraute als im Durchschnitt der deutschen Bevölkerung dazugehörten. 39 % davon lehnten das Rechts-Links-Schema ab, 38 % verorteten sich politisch eher links. 42,6 % gaben an, sie hätten bei der Bundestagswahl 2013 die Partei Die Linke gewählt, 15,4 % nannten die Piratenpartei, 12,8 % die AfD. Ein Drittel ordnete sich Nichtwählern zu. Im Widerspruch dazu stimmten größere Anteile der Befragten antiamerikanischen, antizionistisch-antisemitischen, rechtsextremen und verschwörungstheoretischen Ansichten zu: etwa dem Wunsch nach einem nationalen Führer (33,8 %), dem Stereotyp, „die Zionisten“ kontrollieren weltweit die Hebel der Macht in Politik, Börse und Medien (27,3 %), und dem Stereotyp „jüdischer Hinterhältigkeit“ (24,7 %). Sie bejahten zwar mehrheitlich die Demokratie als Prinzip, standen jedoch den demokratischen Institutionen und gesellschaftlichen Großorganisationen mit erheblichem Misstrauen gegenüber. Die Teilnehmer seien daher eher als Querfrontbewegung einzustufen, die rechte und linke Inhalte integriere. Diese sei mit ihrer Distanz zum Parlamentarismus und ihrem Misstrauen gegen die etablierten Medien Symptom einer Postdemokratie in Deutschland.

Für den Sozialwissenschaftler Alexander Häusler verbreiten die Mahnwachen mit ihrem Antiamerikanismus und ihrer von Silvio Gesell inspirierten Kritik an Geldschöpfungsmechanismen „typische rechte Verschwörungstheorien“. Ihre Anhänger seien jedoch zu verschieden, um sie der Neuen Rechten zuzurechnen. Die Rechtsextremismusforscher Julian Bruns und Natascha Strobl verweisen auf rechte Positionen von Mährholz, antisemitische Äußerungen einzelner Teilnehmer und die Offenheit der Mahnwachen für rechtsextreme Organisationen. Nicht alle Teilnehmer seien rechts, jedoch benutzten Rechtsextreme, Verschwörungstheoretiker und Geschichtsrevisionisten die Mahnwachen, um den gesellschaftlichen Diskurs nach rechts zu verschieben.

Das Teilnehmerspektrum der Mahnwachen ähnelt dem von Pegida: In beiden Bewegungen dominieren Männer mittleren Alters, Selbständige oder Freiberufler mit überdurchschnittlichem Bildungsstand, der jedoch geringer ist als bei anderen sozialen Bewegungen. Zum Unterstützerumfeld gehören bei beiden Bewegungen dieselben Medien, darunter Jürgen Elsässers Magazin Compact, der Kopp Verlag, der Kai Homilius Verlag und der russische Staatssender RT Deutsch. Beide beanspruchen die Parole „Wir sind das Volk“ in einer partikularen, russlandfreundlichen und anti-amerikanischen Interpretation, die anschlussfähig ist für identitäre, ethnopluralistische und fremdenfeindliche Positionen. Bei den Mahnwachen zeigen sich eher antisemitische, bei Pegida eher anti-islamische Ressentiments. Markus Liske und Manja Präkels ordnen beide Bewegungen als „völkischen Neo-Nationalismus“ ein, der historisch mit der Parole „Wir sind ein Volk“ im Verlauf der Wende von 1989 begonnen habe. Diesen vertrete ein Bevölkerungsteil, der für rechtspopulistische und rassistische Einstellungen in verschiedenen Schattierungen offen sei, Anspruch auf die Mitte der Gesellschaft erhebe und zunehmend in diese hineinreiche.

Rezeption

Medien

Die Mahnwachen stießen von Anfang an auf ein überwiegend negatives Medienecho. Die Publizistin Jutta Ditfurth warnte als eine der ersten ab März 2014 auf Facebook vor antisemitischen Zügen der Mahnwachen. Am 16. April erklärte sie in einem Fernsehinterview: Die Kritik an der FED sei ein bekannter Code für die angebliche „jüdische Weltverschwörung“. Die Hauptvertreter seien neurechte Propagandisten, die gezielt eine Querfront anstrebten und dazu auch unter Linken Anhänger rekrutierten. Auf ihren Webseiten finde man antisemitische Karikaturen und Hinweise auf die Rothschilds. Mährholz habe Verbindungen zur rechten Esoterik, zur Zeitgeist- und Reichsbürgerbewegung. Es gebe Bezüge zum 9/11 Truth Movement, zu Silvio Gesell und zur AfD. Zwischen diesen heterogenen Richtungen bestehe ein verschwörungstheoretischer und antisemitischer Grundkonsens.

Von da an erschienen viele kritische Berichte über die Mahnwachen. Sie ordneten sie ebenfalls oft in eine Querfront und Neue Rechte ein, verwiesen auf antisemitisch entschlüsselbare Aussagen, beteiligte Rechtsextremisten und Verschwörungstheorien. Als antisemitisch wurde eine Aussage Elsässers bei einer Mahnwache eingestuft. Er sprach von einer Finanzoligarchie, zu der „Rockefeller, Rothschild, Soros, Chodorkowski“ gehörten, und fragte: „Und warum soll es Antisemitismus sein, wenn man darüber spricht, wie diese winzig kleine Schicht von Geldaristokraten die Federal Reserve benutzen, um die ganze Welt ins Chaos zu stürzen?“ Die Hervorhebung jüdischer Bankiers als angeblicher weltweiter Kontrolleure des Geldes ist ein bekanntes antisemitisches Stereotyp. In Koblenz warb ein Mitorganisator der dortigen montäglichen „Friedenspartys“ für die antisemitische Hetzschrift Protokolle der Weisen von Zion und wurde dafür zu einer Geldstrafe von 70 Tagessätzen zu je 30 Euro verurteilt, die gegen Zahlung von 2.000 Euro zur Bewährung ausgesetzt wurde. Der Journalist Jakob Augstein stimmte einer Kritik von Petra Pau (Die Linke) zu: „Friedens-Demos, auf denen Hass gegen Juden gepredigt wird, sind Kriegsdemos.“ Er widersprach der Annahme, dass antisemitische Parolen bei Mahnwachen auf israelische Militärpolitik reagierten. Judenhass brauche keine Neuigkeiten aus Israel. In ihm flössen Menschenhass, Rassismus, Esoterik und Verschwörungstheorien zusammen.

Kritiker bezeichneten die Mahnwachen als „Jahrmarkt des Bizarren“ oder als „‚Wahnmachen‘, bei denen Aluhüte von Weltverschwörungen, Chemtrails und NATO-Verschwörungen fabulieren“. Dort sei der „Wahn Programm“ und es werde „antiaufklärerischer Unfug“ verbreitet. Oft wurde fehlende Abgrenzung vom Rechtsextremismus festgestellt, etwa weil die Berliner NPD um Sebastian Schmidtke, die rassistische Hetzseite Anonymous.Kollektiv und die „Reichsbürger“ sich beteiligten, für die Mahnwachen warben und dort ihre Ziele propagierten. Andreas Kopietz (Berliner Zeitung) nannte die Mahnwachen daher bereits im April 2014 „völkische Friedensbewegung“. Die Frankfurter Rundschau sah dort ebenfalls rechte Tendenzen, hielt ihre weitere Entwicklung wegen der Vielfalt der Teilnehmer im Mai 2014 aber noch für offen.

Stefan Lauer, Redakteur von Vice, beschrieb rechte Tendenzen einiger Mahnwachenvertreter: Heiko Schrang habe in seinem Buch Die Jahrhundertlüge die Schuld der Deutschen am Zweiten Weltkrieg in Frage gestellt. Der als Ordner gegen Antifa-Proteste eingesetzte Jürgen Graßmann habe in Berlin eine Demonstration zum al-Quds-Tag organisiert, wo zur Zerstörung Israels aufgerufen wurde. Elsässer mache Wahlkampf für die AfD und habe Kontakte ins rechtsextreme Milieu. Jebsen übernehme Norman Finkelsteins These einer angeblichen Holocaustindustrie. Andreas Popp berufe sich für seine Wirtschaftsideologie („Plan B“) auf den Nationalsozialisten Gottfried Feder und übernehme dessen Unterscheidung zwischen „schaffendem“, also deutschem, und „raffendem“, also jüdischem Kapital. Feders Parole von der „Brechung der Zinsknechtschaft“ finde sich abgewandelt bei den Mahnwachen wieder. Deren Publikum, das den Gegensatz von rechts und links ablehne, befürworte rechtes Gedankengut oder sei uninformiert. Mährholz verschweige seine früheren Kontakte zu dem Rechtsnationalisten Torsten Witt (Bund freier Bürger) und habe Facebook-Kontakte zu Antisemiten. Jebsens ursprünglicher Aufruf zu einem „Marsch auf Berlin“, mit dem er bewusst an den Hitlerputsch von 1923 erinnerte, wurde als Ausdruck einer antidemokratischen Gesinnung vieler Mahnwachenanhänger kritisiert.

Laut Lena Gorelik besteht das Mahnwachenpublikum aus Linken und Rechten, die sich „ein bisschen gegen das Kapital, ein bisschen gegen die USA, ein bisschen gegen die ‚jüdische Weltverschwörung‘, ein bisschen gegen die CIA, ein bisschen gegen alles“ richteten. Sie vereine keine gemeinsame politische Idee, sondern eine diffuse Angst, eine allgemeine Unzufriedenheit, eventuell auch mangelnde Einsicht in die zunehmend komplexeren weltpolitischen Zusammenhänge.

Den „Friedenswinter“ deutete die Berliner Zeitung als „obskures Bündnis“ zwischen Links- und Rechtsradikalen, die taz schrieb von „Frieden mit Wirrköpfen“.

Die geringen Teilnehmerzahlen an den Ostermärschen 2015 führte Pascal Beucker (taz) auch auf einen „Realitätsverlust“ jener Friedensaktivisten zurück, die die rechtsoffenen Mahnwachen als „‚Frischzellenkur‘ für den ergrauten Friedenskampf“ angesehen hätten. Beide vereine „ihr intellektuell unterkomplexes Freund-Feind-Denken: Da der böse Westen, dort das gute Russland mit seinem großen Führer Wladimir Putin.“

Laut dem Journalisten Tobias Jaecker reduziert die bei den Mahnwachen verbreitete Vorstellung, an der Ukraine-Krise seien allein westliche, vor allem amerikanische Eliten schuld, die Komplexität der Ereignisse auf einen einfachen Mechanismus: Im Verborgenen würden machtvolle Drahtzieher das Weltgeschehen lenken, um ihre illegitimen Ziele zu verfolgen, das Volk werde betrogen, Demokratie sei nur eine Fassade. Diese antiamerikanischen Verschwörungstheorien, „teils mit deutlichen antisemitischen Untertönen“, seien keine Gesellschaftskritik, sondern eine Simplifizierung, „eine Ideologie, die Elemente linker und rechter Anschauungen verbindet“, etwa aus völkischen Weltbildern und linkem Antiimperialismus.

Sebastian Leber (Der Tagesspiegel) beschrieb die Berliner Mahnwache am Potsdamer Platz im März 2017 als „Einstiegsdroge“ in Verschwörungstheorien. Neben deren Anhängern träfen sich dort „Reichsbürger, Israel-Hasser, Esoteriker“.

Politische Gruppen

Ab März 2014 warnten viele linksgerichtete Gruppen vor den Mahnwachen, darunter Linksjugend solid in Magdeburg (31. März), Indymedia (7. April), die Kooperation für den Frieden (10. April), die Koordinierungsstelle der Montagsdemonstrationen gegen Sozialabbau ab 2004 (12. April), Publikative.org (22. April), Antifaschistische Revolutionäre Aktion Berlin (23. April) und andere.

Am 19. Mai 2014 verlangten einige Abgeordnete der Partei Die Linke um Andrej Hunko, mehrere Vertreter von Attac und der Interventionistischen Linken in einem offenen Brief eine Kooperation mit den Mahnwachen. Diese hätten sich vielerorts nach rechts abgegrenzt und ließen sich zu einer „emanzipatorischen Bewegung“ weiterentwickeln. Als antisemitisch eingestufte Aussagen von Mahnwachenrednern erwähnte der Brief nicht. Stefan Liebich (Die Linke) und Werner Rätz (Attac) warnten dagegen vor Zusammenarbeit, weil die Mahnwachen weiterhin nach rechts offene oder aus dem rechten Spektrum kommende Positionen verträten. Diether Dehm und Wolfgang Gehrcke wandten sich gegen eine „Dämonisierung“ der Mahnwachen und riefen alle linken und friedensbewegten Kräfte zu Kontakt, Debatte und Kooperation mit demokratisch motivierten Teilnehmern auf. Am 25./26. Mai 2014 erklärte der Bundesvorstand der Linkspartei jedoch, mit den Mahnwachen wegen dortiger Querfrontstrategien von „Rechtspopulisten, Nationalisten, Verschwörungstheoretikern und Antisemiten“ „ganz grundsätzlich“ nicht zusammenzuarbeiten. Die Linksjugend kritisierte die Mahnwachen als „deutschnationale, antiamerikanische und antisemitische Bewegung“ mit einer regressiven und strukturell antisemitischen Kapitalismuskritik. Der Parteivorstand erklärte, Dieter Dehms Mahnwachenauftritt vom 9. Juni 2014 sei eine unabgesprochene Privatinitiative gewesen. Dehm bezeichnete Kritiker von Xavier Naidoo, der bei einer Berliner Mahnwache von „Reichsbürgern“ aufgetreten war, als „antideutsche Shitstorm-SA“. Pedram Shahyar, der trotz kritischer Haltung zur Teilnahme von Rechtsextremen und „Reichsbürgern“ bei einer „Mahnwache“ in Berlin im Mai 2014 sprach, verglich linke Mahnwachenkritiker mit der Tea-Party-Bewegung der USA.

Die Kooperation für den Frieden befürwortete am 24. Juni 2014 eine lokale, dezentrale Zusammenarbeit mit Mahnwachen, bei denen Antifaschismus Konsens sei. Als ihnen bekannt wurde, dass Jebsen und Mährholz den Aufruf zum Friedenswinter mit konzipiert und unterzeichnet hatten, zogen prominente Linke wie Tobias Pflüger (Informationsstelle Militarisierung) ihre Unterschrift zurück. Monty Schädel (DFG-VK) warnte vor einer Allianz mit den Mahnwachenveranstaltern. Otmar Steinbicker (Aachener Friedenspreis) erklärte, er wolle mit „neurechten Verschwörungstheoretikern“ wie Jebsen und Mährholz nichts zu tun haben. Klaus Lederer (Die Linke, Berlin) bezeichnete die Mahnwachen als „Neuauflage sehr alter, rechter Kapitalismuskritik, die auch in linken Zusammenhängen Widerhall findet“. Dass Teile der alten Friedensbewegung ihre Krise mit einer „Öffnung nach rechts“ zu überwinden versuchten, sei „ein Offenbarungseid“. Reiner Braun erklärte dagegen, die Mahnwachen seien durchaus nicht rechts, sondern enthielten die typischen Probleme und Widersprüche einer neuen sozialen Protestbewegung. Die Linksfraktion beschloss am 16. Dezember 2014, „Friedenswinter“-Kundgebungen nicht finanziell zu unterstützen, falls Mahnwachenvertreter daran maßgebend beteiligt seien.

Im März 2015 wies Monty Schädel in zwei Interviews auf die fortbestehende Offenheit der Mahnwachen für rechtsgerichtete Redner und Positionen hin. Er forderte, die Zusammenarbeit noch vor den Ostermärschen 2015 zu beenden. Am 15. März 2015 diskutierten 140 Vertreter der Friedensbewegung in Frankfurt am Main darüber. Die meisten kritisierten Monty Schädel. Christiane Reymann (Die Linke) sah eine negative Pressekampagne als Ursache für den Streit um die Mahnwachen. Sie bedauerte nur Ken Jebsens Aussage von einer „Endlösung für Palästina“. Ein Antrag gegen gemeinsame Auftritte mit Jürgen Elsässer wurde zurückgezogen, als absehbar war, dass er keine Mehrheit finden würde. Ken Jebsen beschimpfte Schädel auf der Berliner Mahnwache am 16. März 2015 als „Querfrontler“ und „gekauft von der NATO“. Daraufhin zog die DFG-VK ihre Unterstützung für den „Friedenswinter“ zurück. Die Kooperation für den Frieden distanzierte sich von Jebsen.

Wegen der Diskussionen um das „reaktionäre Gedankengut“ der Mahnwachenvertreter demonstrierte die Friedensbewegung am 27. Mai 2015 in Berlin ohne sie gegen den von der Ramstein Air Base aus gelenkten Drohnenkrieg der United States Air Force. Damit war die Trennung vollzogen.

Linke Kritiker stufen neuere Gruppen aus dem Mahnwachenumfeld wie PEGADA und ENDGAME wegen der ideologischen und personellen Schnittmengen mit PEGIDA und der AfD ebenfalls als Querfrontversuche ein: „Diffuse kleinbürgerliche Ängste, aber auch prekäre Verhältnisse, Bildungsmangel und Existenzsorgen, abstrakte Friedenssehnsucht und die Wahrnehmung massiver realer gesellschaftlicher Fehlentwicklungen sorgen dafür, dass gefährliche regressive Weltbilder eine Renaissance erleben, sich machtvoller öffentlich Gehör verschaffen als es lange Jahre der Fall war. Das Potential für autoritäre, antidemokratische und inhumane Weltbilder in Deutschland ist groß.“ Das Forum Demokratischer Sozialismus tritt dem Versuch, Themen der PEGIDA-Bewegung und der Mahnwachen zu vereinen, mit Aufklärungsvorträgen entgegen.

Wissenschaft

Der Soziologe Peter Ullrich analysiert die Mahnwachen als Vertreter eines neuen Typus von Protestbewegung, nämlich der „postdemokratischen Empörungsbewegungen“. Sie alle seien wie zum Beispiel auch Occupy und Pegida gekennzeichnet durch eine radikale Ablehnung des politischen Systems, ein tief sitzendes Misstrauen gegen die politischen und gesellschaftlichen Institutionen, kaum politische Vorerfahrung, einen geringen Organisationsgrad, die Weigerung, sich im üblichen Links-Rechts-Schema zu verorten, eine Ablehnung der gesellschaftlich bis dahin prägenden „Großen Erzählungen“, spontane Mobilisierung und schwache, häufig durch das Internet geprägte Identitäten. In dreierlei Hinsicht seien die Mahnwachen typisch für „postdemokratische“ Zustände, in denen nach der Analyse des britischen Politikwissenschaftlers Colin Crouch die Demokratie zwar nach außen hin intakt ist, wichtige gesellschaftliche Entscheidungen aber nicht mehr bei Wahlen getroffen würden, die zu bloßen Inszenierungen und Schaukämpfen verkämen, sondern von den Eliten im kleinen Kreis hinter verschlossenen Türen. Die Mahnwachen sind nach Ullrich zum einen eine Reaktion auf diese Zustände, sie stellen zweitens einen Protest dagegen dar, drittens sind sie aber selber Teil der postdemokratischen Subjektivität und der damit verbundenen Praxis: Zwar seien die Anhänger sozial gut integriert und überdurchschnittlich gebildet, politisch hätten sie sich aber dem politischen System völlig entfremdet, sodass sie weder im Mainstream noch in alternativen Milieus eine Heimat fänden. Prägend sei für sie vielmehr das „Web 2.0, wo jede Meinung, wie begründet oder bizarr auch immer, ihr Forum finden kann und zugleich eine Hilflosigkeit mit transportierende Empörung und Echauffieren zum Grundton gehören“.

Laut dem Soziologen Simon Teune machte das Angebot einer Zusammenarbeit mit den Mahnwachen während des Friedenswinters 2014/15 der alten Friedensbewegung Probleme: Man sei uneinig gewesen, ob man die Gelegenheit zu einer Verjüngung ergreifen oder „gegen nach rechts offene Gruppierungen eine klare Kante“ zeigen sollte. Hier zeige sich, dass in der alten Friedensbewegung, jenseits der Frage nach rechts oder links, das Verhältnis zum Antiamerikanismus ungeklärt sei.

Laut der Politikwissenschaftlerin Laura Luise Hammel besteht Konsens in der Wissenschaft darüber, dass die Mahnwachen generell offen sind für Verschwörungstheorien. Diese würden oft in antisemitischen Ressentiments wurzeln, was aber im Sinne einer Kommunikationslatenz nicht offen formuliert werde. Hinter der These, die FED sei schuld am Zweiten Weltkrieg, lasse sich indes die Absicht erkennen, die Geschichte neu zu bewerten und die Verantwortung für den Zweiten Weltkrieg von Deutschland abzuwälzen. Durch den Bezug auf die Wall Street und die Nennung jüdisch klingender Namen werde indirekt den Juden die Verantwortung für die Verbrechen des Nationalsozialismus zugewiesen. Dies erfolge im Sinne einer Schuldabwehr und einer Täter-Opfer-Umkehr, wie sie für den sekundären Antisemitismus typisch sind. Die ausgeprägte Akzeptanz von Verschwörungstheorien, die von den Akteuren wahrgenommene Entfremdung vom politischen System und der Hass auf die Eliten seien gemeinsame Merkmale der Mahnwachen und rechtspopulistischer Bewegungen wie Pegida.

Der Theologe Matthias Pöhlmann beschreibt die Mahnwachen als „Versuch, unter dem Anschein einer neuen Friedensbewegung Verschwörungsmythen in der Öffentlichkeit zu verbreiten“.

Literatur

• Priska Daphi, Dieter Rucht, Wolfgang Stuppert, Simon Teune, Peter Ullrich: Occupy Frieden – Eine Befragung von Teilnehmer/innen der „Montagsmahnwachen für den Frieden“. (PDF; 6,2 MB) Zentrum Technik und Gesellschaft der Technischen Universität Berlin / Verein für Protest- und Bewegungsforschung e. V., Berlin, Juni 2014
• Laura Luise Hammel: „… und sie ziehen seit über hundert Jahren die Fäden auf diesem Planeten“. Antisemitische Verschwörungstheorien in gegenwärtigen Protestbewegungen: Das Beispiel der Mahnwachen für den Frieden. In: Marc Grimm, Bodo Kahmann (Hrsg.): Antisemitismus im 21. Jahrhundert. Virulenz einer alten Feindschaft in Zeiten von Islamismus und Terror. Walter de Gruyter, Berlin/Boston 2018, ISBN 978-3-11-053471-9, S. 367–388
• Klaus Lederer: Ressentiment statt Aufklärung: Die „neue Friedensbewegung“ und die Linke. In: Markus Liske, Manja Präkels (Hrsg.): Vorsicht Volk! Verbrecher-Verlag, Berlin 2016, ISBN 978-3-95732-121-3, S. 118–127
• Peter Ullrich: Postdemokratische Empörung. Ein Versuch über Demokratie, soziale Bewegungen und gegenwärtige Protestforschung. In: Tino Heim (Hrsg.): Pegida als Spiegel und Projektionsfläche. Wechselwirkungen und Abgrenzungen zwischen Pegida, Politik, Medien, Zivilgesellschaft und Sozialwissenschaften. Springer VS, Wiesbaden 2017, S. 217–251.

Weblinks

• Jonas Bayer: Antiamerikanischer Antisemitismus bei Endgame. Zur Analyse einer Protestbewegung, die sämtliche Kategorien der Unfreiheit affirmiert. emanzipation & frieden, 13. April 2015.
• Laura-Luise Hammel: Antisemitische und antiamerikanische Verschwörungstheorien. Eine Diskursanalyse im Umfeld der Mahnwachen für den Frieden. academia.edu, Worms 2015.

Einzelnachweise

1. Kristiana Ludwig, Erik Peter: Spontan für den Frieden. In: taz, 23. Juni 2014.
2. Priska Daphi und andere: Occupy Frieden – Eine Befragung von Teilnehmer/innen der „Mahnwachen für den Frieden“. Berlin 2014, S. 3 f.
3. Daniel Bratanovic, Sebastian Carlens:Falsche Friedensfreunde. Junge Welt, 23. April 2014.
4. Stefan Geyer: Montagsdemos in Berlin: Worum es bei den Montagsdemos wirklich geht. In: Berliner Zeitung, 6. Mai 2014.
5. Kristiana Ludwig, Erik Peter: Politische Ausrichtung der Montagsdemos: Mission links. taz, 24. Juni 2014
6. Offener Brief von Pedram Shayar (Attac) an die Mahnwache Erfurt. Internetzeitung, 24. Mai 2014.
7. Stefan Lauer: „Wer die Kritiker kritisiert, ist für das System“ — Die Montagsdemos kreisen weiter um sich selbst. Vice.com, 22. Juli 2014.
8. Florian Ernst Kirner: Als Linker auch montags ein Aktivist. Neues Deutschland, 19. Mai 2014
9. Anja Maier: Herr Dehm schreibt ein Gedicht. taz, 17. Juni 2014
10. Stefan Lauer: Die Montagsdemos schaffen sich ab. Vice.com, 1. Juli 2014
11. Issio Ehrich: Die große Friedensdemo floppt. Wer bin ich – und wenn ja, wie viele? N-tv, 20. Juli 2014
12. Stefan Lauer: Antifa gegen Hooligans-NPD-Reichsbürger-Montagsdemo: Vier zu null. Vice.com, 10. November 2014.
13. Claudia van Laak: Friedensbewegung: Neue Bündnisse kratzen an der Glaubwürdigkeit. Deutschlandfunk, 4. Dezember 2014
14. Martin Kaul: Friedensbewegung will sich verjüngen: Gute Nacht, Freunde. In: taz, 25. November 2014
15. Steven Geyer: „Mangelnde Abgrenzung gegen Rechts“: Traditionelle Gewerkschaften gehen auf Distanz zur „Friedenswinter“-Demo. In: Berliner Zeitung, 12. Dezember 2014
16. Stefan Lauer: Der Friedenswinter — Eine Lose-Lose-Situation. Vice.com, 15. Dezember 2014
17. Martin Niewendick: Demo „Friedenswinter“ in Berlin: Verschwörungstheoretiker, Linke und Neonazis gegen Gauck. Tagesspiegel, 13. Dezember 2014
18. Christian Jakob: Der Friede der Wirrköpfe. taz, 15. Dezember 2014
19. Christian Jakob: Neurechte Friedensbewegung – Tausend Mal berührt. taz, 13. März 2015
20. Pegada in Erfurt: Hunderte demonstrieren gegen „Amerikanisierung des Abendlandes“
21. Amerika-Gegner mobilisieren in ErfurtNach „Pegida“ nun auch „Endgame“. Deutschlandfunk, 21. März 2015.
22. „Endgame-Demonstration“ bleibt friedlich. Hannoversche Allgemeine Zeitung, 14. März 2015.
23. Endgame-Demo von Pegida-Ableger: USA-Gegner von Pegada demonstrieren in Hannover. Neue Osnabrücker Zeitung, 13. März 2015.
24. Ex-Pegida-Sprecherin: Oertel entschuldigt sich bei Muslimen. Zeit Online, 30. April 2015.
25. Stefan Lauer: Kathrin Oertels Entschuldigung an die Muslime ist so aufgesetzt wie ihre Augenbrauen. Vice.com, 30. April 2015.
26. Klaus Lederer: Ressentiment statt Aufklärung: Die „neue Friedensbewegung“ und die Linke. In: Markus Liske, Manja Präkels (Hrsg.): Vorsicht Volk! Berlin 2016, S. 118–127, hier S. 126f.
27. Lucius Teidelbaum: Mit der Querfront gegen die vermeintliche „Weltregierung“. HaGalil, 13. Juni 2015.
28. Silvio Duwe, Hendrik Loven: Politische Querverbindungen: Wenn Linke und Rechte sich einig sind. Bayerischer Rundfunk, 5. April 2016.
29. Robin Avram: Wie die Neu-Rechte die Friedensbewegung unterwandert, rbb vom 13. April 2017
30. Wir verstehen die Montagsmahnwache in Wien einfach nicht. VICE, 14. Mai 2014
31. Ken Jebsen gibt der Montagsmahnwache in Wien den rechten Schliff. VICE, 30. Mai 2015
32. Chemtrails: Die absurde Verschwörung. Profil, 13. Dezember 2014
33. Krude Thesen auf "Friedensmahnwachen". Standard.at, 30. Dezember 2014
34. NS-Apologie bei "Montagsdemonstration" in Wien. DÖW, Juni 2014
35. Verschwörungstheorien und Rechts-Esoterik - Das steckt hinter Friedensmahnwachen. Basellandschaftliche Zeitung, 7. Juli 2014
36. Peter Ullrich: Postdemokratische Empörung, Wiesbaden 2017, S. 234.
37. Priska Daphi und andere: Occupy Frieden, Berlin 2014, S. 14 f.
38. Lucius Teidelbaum: Die neuen Montagsmahnwachen: Eine Querfront für den Frieden? HaGalil, 2. Juli 2014.
39. Alexander Albrecht: Bei der Heidelberger Mahnwache für den Frieden „herrscht Anarchie pur“. Rhein-Neckar-Zeitung, 12. März 2015.
40. Erik Peter: Neurechte „Friedensbewegung“: Im Kampf gegen die Medien-Mafia. In: die tageszeitung, 16. April 2014.
41. Julian Bruns und Natascha Strobl: (Anti-)Emanzipatorische Antworten von Rechts. In: Momentum Quarterly 4, Nr. 4, 2015, S. 205–274.
42. Wulf Rohwedder: (Memento vom 17. April 2014 im Internet Archive) Tagesschau (ARD), 16. April 2014.
43. Peter Ullrich: Postdemokratische Empörung. Wiesbaden 2017, S. 232.
44. Lars Mährholz: Forderungen an die Welt. Mahnwachen.info, 19. Mai 2014.
45. Laura Luise Hammel: „… und sie ziehen seit über hundert Jahren die Fäden auf diesem Planeten“. Antisemitische Verschwörungstheorien in gegenwärtigen Protestbewegungen: Das Beispiel der Mahnwachen für den Frieden. In: Marc Grimm, Bodo Kahmann (Hrsg.): Antisemitismus im 21. Jahrhundert. Virulenz einer alten Feindschaft in Zeiten von Islamismus und Terror. Walter de Gruyter, Berlin/Boston 2018, ISBN 978-3-11-053471-9, S. 367–388, hier S. 378–381 (abgerufen über De Gruyter Online).
46. Peter Ullrich: Postdemokratische Empörung. Wiesbaden 2017, S. 234.
47. Wolfgang Storz: Die Unterschiede klarer machen. Wo hört emanzipatorische Kritik auf und wo fängt Anti-Aufklärung an? Neues Deutschland, 19. Dezember 2014; via wolfgangstorz.de
48. Markus Reuter: Monitoringbericht „Rechtsextreme und menschenverachtende Phänomene im Social Web“ erschienen. Netzpolitik.org, 28. Juni 2016. Guido Speckmann: Die schlagkräftige virtuelle Rechte. Neues Deutschland, 29. Juni 2016. Michael Gruber: Die neue Dimension der Aluhüte. In: taz, 1. Juli 2016.
49. Andreas Speit: Montags gegen Bill Gates. In: taz.nord, 13. Mai 2020, S. 22.
50. Priska Daphi und andere: Occupy Frieden, Berlin 2014, S. 8–28
51. Frida Thurm: Proteste: Die ganz eigene Welt der Montagsdemonstranten. Zeit Online, 22. April 2014.
52. Lars Geiges, Stine Marg, Franz Walter: Pegida. Die schmutzige Seite der Zivilgesellschaft? transcript, Bielefeld 2015, ISBN 978-3-8394-3192-4, S. 83
53. Markus Liske, Anja Präkels (Hrsg.): Vorsicht Volk! Berlin 2015, S. 7–11
54. Die neurechten Montagsdemos: Gespräch mit Jutta Ditfurth. Kulturzeit, 3sat, 16. April 2014.
55. Interview mit Jutta Ditfurth. In: konkret, Juni 2014. Laura Luise Hammel: „… und sie ziehen seit über hundert Jahren die Fäden auf diesem Planeten“. Antisemitische Verschwörungstheorien in gegenwärtigen Protestbewegungen: Das Beispiel der Mahnwachen für den Frieden. In: Marc Grimm, Bodo Kahmann (Hrsg.): Antisemitismus im 21. Jahrhundert. Virulenz einer alten Feindschaft in Zeiten von Islamismus und Terror. Walter de Gruyter, Berlin/Boston 2018, ISBN 978-3-11-053471-9, S. 367–388, hier S. 370.
56. Priska Daphi und andere: Occupy Frieden. Berlin 2014, S. 4
57. Roland Sieber: Reichsbürger, Neonazis und Antisemiten – Querfront kapert Friedensdemonstrationen. blog.zeit.de/stoerungsmelder, 16. April 2014. Erik Peter: Neurechte „Friedensbewegung“: Im Kampf gegen die Medien-Mafia. In: taz, 16. April 2014. Christian Stöcker: Facebook-Spam: Russland-Freunde aus der rechten Ecke. Spiegel Online netzwelt, 16. April 2016. Christian Stöcker: Demonstrieren für den Frieden: Verschwörung am Montag. In: taz, 11. Mai 2014.
58. Sebastian Christ: (Memento vom 12. Juli 2014 im Internet Archive) Huffington Post, 22. April 2014.
59. Hartmut Wagner: Judenhetze bei Koblenzer Friedensparty: „Protokolle der Weisen von Zion“ als Lektüre empfohlen. Rhein-Zeitung, 26. Oktober 2014.
60. Jakob Augstein: Historisches Paradox. In: Der Spiegel. Nr. 31, 2014 (online). 
61. Peter Ullrich: Links, rechts oder einfach nur bekloppt? Die neuen Montagsdemos fordern die Friedensbewegung, die Linke und unser Verständnis politischer Konfliktlinien heraus. In: analyse & kritik, Nr. 594, 20. Mai 2014, S. 11–12
62. Torsten Heinrich: Öffentlich-Rechtliche Propagandaschau. Huffington Post, 18. Dezember 2014.
63. Christian Jakob: Wo Wahn Programm ist. In: taz, 23. Juni 2014.
64. Mohamed Amjahid und andere: Neue Montagsdemos Friedensbewegung mit Brauntönen. In: Der Tagesspiegel, 21. April 2014.
65. Andreas Kopietz: Montagsdemos: Völkische Friedensbewegung. In: Berliner Zeitung, 16. April 2014.
66. Hanning Voigts: (Memento vom 5. Juni 2014 im Internet Archive) Frankfurter Rundschau, 4. Mai 2014.
67. Stefan Lauer: (Memento des Originals vom 17. August 2016 im Internet Archive)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/www.vice.com Vice.com, 13. Mai 2014.
68. Stefan Lauer: Montagsdemo-Initiator Lars Mährholz verschweigt seine rechte Vergangenheit. Vice.com, 21. Mai 2014.
69. Stefan Lauer: Die Montagsdemos — Die Wissenschaft spricht. Vice.com, 17. Juni 2014.
70. Lena Gorelik: „Man wird doch noch mal sagen dürfen ….“ Antisemitismus in Hoch- und Populärkultur. In: Aus Politik und Zeitgeschichte, 64 (2014), Heft 28–30, S. 7.
71. Michael Müller: Kommentar Friedenswinter-Demo am Schloss Bellevue: Links- und Rechtsradikale in obskurem Bündnis geeint. In: Berliner Zeitung, 12. Dezember 2014.
72. Christian Jakob: Frieden mit Wirrköpfen. In: taz, 15. Dezember 2014, S. 3
73. Pascal Beuckert: Ostermärsche in der Krise: Die Baisse der Friedensbewegung. In: Der Tagesspiegel, 4. April 2015.
74. Tobias Jaecker: Hauptsache gegen Amerika. In: Jungle World, 21. Mai 2014; jungle-world.com abgerufen am 19. Juni 2014.
75. Sebastian Leber: Mahnwachen in Berlin Wie Verschwörungstheoretiker ticken. tagesspiegel.de, 31. März 2017; abgerufen am 2. April 2017.
76. VVN-BDA, 25. November 2014: Dossier: Die Friedensbewegung und die Mahnwachen. Eine verhängnisvolle Symbiose? (PDF, S. 1–2)
77. Erik Peter: Linke streitet über Montagsdemos: Der Querfront einen Schritt näher. In: taz, 20. Mai 2014. Andrej Hunko und andere: (Memento des Originals vom 1. Juli 2014 im Internet Archive)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/diefreiheitsliebe.de Die Freiheitsliebe, 19. Mai 2014.
78. Diether Dehm, Wolfgang Gehrcke: Gegen die Dämonisierung der Montagsmahnwachen. diether-dehm.de
79. Für Frieden und Deeskalation in der Ukraine. Beschluss des Parteivorstandes vom 25./26. Mai 2014. Die Linke.
80. Frieden fordern und Kapitalismus kritisieren – ohne Verschwörungstheorien und Aluhüte! Bundessprecherinnenrat Linksjugend solid, 28. Mai 2014. (Memento des Originals vom 12. Juni 2018 im Internet Archive)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/bak-shalom.de Bundesarbeitskreis Shalom 16. Juni 2014.
81. Die Linke, der Beschluss und die Montagsmahnwache. Publikative.org, 11. Juni 2014.
82. Sebastian Christ: So rechts ist die Linkspartei. Huffington Post, 28. Oktober 2015.
83. (Memento des Originals vom 30. Juni 2014 im Internet Archive; PDF)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/www.koop-frieden.de koop-frieden.de, 24. Juni 2014.
84. Martin Kaul: Friedensbewegung will sich verjüngen: Gute Nacht, Freunde. In: taz, 26. November 2014.
85. Pascal Beucker: „Ein höchste problematisches Spektrum“. In: taz, 26. November 2014; via beucker.de
86. Pascal Beucker: „Das ist ein Offenbarungseid“. In: taz, 1. Dezember 2014.
87. Pascal Beucker, Martin Reh: „Putins Politik ist reaktiv“. In: taz, 12. Dezember 2014.
88. Matthias Meisner: Linksfraktion geht auf Distanz zum „Friedenswinter“. In: Der Tagesspiegel, 17. Dezember 2014.
89. Martin Kaul: Zukunft der Friedensbewegung. „Ein Versuch, der gescheitert ist“. In: taz, 13. März 2015.
90. Martin Kaul: Arbeitsauftrag: Zukunft. In: taz, 16. März 2015.
91. Martin Kaul: Vor den Ostermärschen: Krieg der Friedensfreunde. In: taz, 30. März 2015.
92. Christian Jakob: Zum Glück wieder solo. In: taz, 28. Mai 2015.
93. Potemkin, 15. März 2015: fds-Veranstaltung in Hannover: Keine Handbreit den neurechten Endgamern
94. Peter Ullrich: Postdemokratische Empörung. Ein Versuch über Demokratie, soziale Bewegungen und gegenwärtige Protestforschung. In: Tino Heim (Hrsg.): Pegida als Spiegel und Projektionsfläche, Wiesbaden 2017, S. 234 ff.
95. Patricia Hecht: „Die Friedenspolitik hat ihre Unschuld verloren“. In: taz vom 31. März 2018, S. 5.
96. Laura Luise Hammel: „… und sie ziehen seit über hundert Jahren die Fäden auf diesem Planeten“. Antisemitische Verschwörungstheorien in gegenwärtigen Protestbewegungen: Das Beispiel der Mahnwachen für den Frieden. In: Marc Grimm, Bodo Kahmann (Hrsg.): Antisemitismus im 21. Jahrhundert. Virulenz einer alten Feindschaft in Zeiten von Islamismus und Terror. Walter de Gruyter, Berlin/Boston 2018, ISBN 978-3-11-053471-9, S. 367–388, hier S. 375–386 (abgerufen über De Gruyter Online).
97. Matthias Pöhlmann: Rechte Esoterik. Wenn sich alternatives Denken und Extremismus gefährlich vermischen. Herder, Freiburg 2021, S. 95 f.