www.wikidata.de-de.nina.az
Schah Wali Allah Ahmad ibn ʿAbd ar Rahim ad Dihlawi Urdu شاہ ولی اللہ DMG Sah Waliyullah arabisch شاه ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي DMG Sah Wali Allah Aḥmad ibn ʿAbd ar Raḥim ad Dihlawi 21 Februar 1703 in Phulat bei Muzaffarnagar 20 August 1762 in Delhi war ein bedeutender islamischer Denker aus dem Indien des 18 Jahrhunderts Er entstammte einer Gelehrtenfamilie in Delhi Heute wird er von allen grossen religiosen Bewegungen im muslimischen Sudasien als intellektueller Stammvater beansprucht 1 Inhaltsverzeichnis 1 Leben 2 Lehre 2 1 Unterschied zu Muhammad ibn ʿAbd al Wahhab 2 2 ʿAlam al Mithal oder Mundus Imaginalis 2 2 1 Konzeptionen 2 2 2 Schah Wali Allahs ʿAlam al Mithal 2 2 2 1 Das menschliche Leben als Zyklus 2 2 2 2 Der Mensch nach dem Tod 2 2 3 Die Stellung der ʿAlam al Mithal in Schah Wali Allahs Denken 2 3 Idschtihad und Taqlid 2 3 1 Die vier sunnitischen Rechtsschulen 2 4 Sufismus 2 5 Politik 2 6 Ehe 2 7 Einfluss 3 Werke 3 1 Ḥuǧǧat Allah al Baliġa 3 2 Fatḥ al Raḥman 4 Siehe auch 5 Literatur 6 Weblinks 7 EinzelnachweiseLeben BearbeitenSchah Wali Allahs Familie bestand sowohl aus bekannten Sufis als auch Qadis und Soldaten im Dienste der Mogulen Sein Vater Schah ʿAbd ar Rahim war Mitglied im Sufiorden der Chadscha Churd Schah Wali Allah selbst trat 1718 in die Orden der Tschistiyya Naqschbandiyya und die Qadiriyya ein 2 Schah Wali Allah wurde primar zu Hause von seinem Vater unterrichtet Nachdem er bereits mit sieben Jahren den Koran auswendig kannte lernte er Arabisch und Persisch Als er diese zwei Sprachen erlernt hatte ging er an die Rahimiyya eine Schule die von seinem Vater gegrundet wurde Sie zeichnete sich durch einen Fokus auf Hadith Theologie Philosophie Logik und muʿqallat rationale Wissenschaften aus Dadurch hob diese Schule sich von anderen Schulen der Zeit ab wo in erster Linie munqallat traditionelle Wissenschaften wie Fiqh gelehrt wurden Nach dem Tod seines Vaters 1718 ubernahm Schah Wali Allah die Leitung der Schule 2 1730 vollzog er den Haddsch in wessen Zuge er zwei Jahre lang im Hidschaz blieb und dort bei verschiedenen Gelehrten studierte und mit vielen wichtigen islamischen Werken in Kontakt kam Fur sein weiteres Wirken war dieser Aufenthalt insofern wichtig als er sein kosmopolitisches Gedankengut vertiefen konnte Nach seiner Ruckkehr nach Delhi verbrachte er mehr Zeit mit dem Verfassen von Werken als mit Lehren 2 Schah Wali Allah war ein Kind seiner Zeit 1739 wurde Delhi von Nadir Schah eingenommen wodurch die Muslime auf dem indischen Subkontinent gespalten wurden und nicht muslimische Gemeinschaften erstarken konnten Dies sollte spater Einfluss auf seine Lehre haben 3 So war er der Ansicht dass die Hauptgrunde fur den Niedergang des Mogul Reichs die hohen Steuern und eine reiche unproduktive Klasse waren die wie Parasiten von der Mehrheit der Menschen lebte Daruber hinaus hatten diverse Gruppen mit ihren extremen Ansichten die islamische Gesellschaft geteilt Er rief deshalb zur Massigung auf 4 Politische Autoritat sah er zwar als praktisch an wirklich wichtig sei jedoch nur die Gesellschaft 5 Sich selbst beschrieb Schah Wali Allah in seiner Autobiographie al ǧuzʾu l laṭif als jemanden den Gott zum Eroffner der letzten Periode der Zeit bis zum jungsten Gericht gemacht hat 6 Er betrachtete sich somit in schwierigen Zeiten in der Rolle dessen der den Grundstein fur folgende religiosen und intellektuellen Entwicklungen legt 7 Lehre BearbeitenUnterschied zu Muhammad ibn ʿAbd al Wahhab Bearbeiten Laut dem Islamwissenschaftler Ahmad Dallal wird haufig falschlicherweise angenommen dass Muhammad ibn ʿAbd al Wahhabs 1703 1792 Ideen grossen Einfluss auf Schah Wali Allah hatten Vertreter dieser These wurden damit argumentieren dass diese Denker Taqlid ablehnten und sowohl Idschtihad als auch Hadith wiederbeleben wollten Dies lehnt Dallas jedoch ab da seiner Meinung diese Argumentationskette lediglich Studenten helfen soll sich in der komplexen intellektuellen Welt des Islams zurechtzufinden Zudem sei die Tatsache dass beide bei Muhammad Haya as Sindi studierten kein Beweis fur ein und dasselbe Gedankengut Dies sei hochstens ein Beweis fur die Prominenz mancher Gelehrter Fur diese These spreche auch dass as Sindi seine Schuler vor ibn ʿAbd al Wahhab und seinen Ideen warnte 8 ʿAlam al Mithal oder Mundus Imaginalis Bearbeiten Konzeptionen Bearbeiten Schah Wali Allah entwickelte ein Konzept mit dem Namen ʿalam al miṯal Welt der Ahnlichkeit the world of similitude auch ʿalam al ḫayal Welt der Vorstellung was der franzosische Islamwissenschaftler und Philosoph Henry Corbin unter dem Titel Mundus Imaginalis Welt der Vorstellung wieder in Europa einfuhren wollte Corbin war der Ansicht dass diese Welt die durch den Kartesianismus in Europa verdrangt wurde unerlasslich zum Beantworten wichtiger philosophischer Fragen sei Schon vor dem Kartesianismus war sie jedoch in Europa unter einem anderen Namen bekannt die Welt der Engel 9 Der Islamwissenschaftler Fuad S Naeem setzte sich in einem Artikel mit dem Konzept von Schah Wali Allah auseinander Demnach taucht das Konzept zum ersten Mal bei al Ghazali auf Weitere Gelehrte wie Sihab ad Din Yahya as Suhrawardi der sie fur den Mikrokosmos diskutierte und zum ersten Mal den Begriff ʿalam al mithal verwendete Ibn al ʿArabi der die Welt auf Mikro und Makrokosmos anwandte und Mullah Sadr der sie in die islamische Eschatologie integriert entwickelten das Konzept weiter Schah Wali Allahs Beitrag bestand darin all diese Konzepte in einer Synthese zu vereinen 10 Schah Wali Allahs ʿAlam al Mithal Bearbeiten Schah Wali Allah definierte die ʿalam al mithal als einen Zwischenraum zwischen der empirischen und der gottlichen Welt Die ʿalam al mithal sei also ein Transmitter zwischen der gottlichen und der irdischen Welt und konne somit Attribute aus den beiden Welten in die jeweils andere verwandeln Da Gott immateriell sei ginge alles von und zu Gott durch die ʿalam al mithal Dinge aus der gottlichen Welt konnten sich auf der irdischen nur realisieren lassen weil sie in der ʿalam al mithal als Vorstellungen chayal vorhanden waren Zu Beginn von allem determiniert also Gott etwas das dann in der ʿalam al mithal imaginiert und schliesslich im Diesseits manifestiert wird Schah Wali Allah beschreibt die Funktion der ʿalam al mithal genauer dort existierten nur Formen und Farben jedoch kein Material ausserdem wurde das Schicksal dort entstehen Daruber hinaus sei sie immun gegen die Makel der diesseitigen Welt Engel seien dabei diejenigen Wesen die zwischen Gott und den Menschen vermitteln und die ʿalam al mithal bevolkerten Durch Gebete konnten Menschen die Engel erreichen und dadurch Dinge wie Krankheiten und Leid blockieren Nichtsdestotrotz seien die Menschen an alle Welten gebunden 11 Das menschliche Leben als Zyklus Bearbeiten Weiter beschreibt Schah Wali Allah dass Menschen aus purem Intellekt hervorgingen die menschliche Form in der gottlichen Welt Allmahlich ginge der Intellekt dann in die ʿalam al mithal uber wo er langsam Form annehme und wo ein Zeitpunkt fur sein Erscheinen auf der Erde festgelegt wird Wenn die Zeit des Menschen auf der Erde abgelaufen ist gehe er denselben Weg zuruck werfe unreine Formen ab und werde wieder purer Intellekt 12 Wahrend der Mensch in der ʿalam al mithal ist konne er zudem uber seine intellektuellen Grenzen hinweg denken wohingegen auf der Erde die Bedurfnisse Essen und Trinken im Vordergrund stunden Fur diesen Zweck blieben den Menschen gewisse Sinne wie der Gemeinsinn ḥiss mustarak Abstraktionsfahigkeit wahm und logisches Begreifen idrak erhalten Somit bleibt der Mensch losgelost von seiner Materie erhalten und ahnelt mit seinen Fahigkeiten wie dem hiss muschtarak Gemeinsinn demjenigen der Engel und Dschinn 13 Der Mensch nach dem Tod Bearbeiten Nach dem Tod nehmen sich die Engel der Menschen an die sich jetzt in einer Art Traumzustand befinden Ein fundamentaler Unterschied zwischen dem Zustand im Grab und dem Jungsten Tag ist nach Schah Wali Allah derjenige dass das Grab mit dem Mikrokosmos korrespondiert wahrend der Jungste Tag mit dem Makrokosmos in Verbindung steht Der Sinn des Grabes ist Gutes zu belohnen und Schlechtes zu bestrafen was sich jedoch nur auf den ausseren Korper ẓahir bezieht Am Jungsten Tag dann wird der innere Teil des Menschen batin bestraft Menschen konnten nun sowohl zu Engeln als auch Teufeln werden 14 Wenn sich ein Mensch jedoch komplett mit seinem Korper identifiziert so wurde dieser in der ʿalam al mithal den Eindruck besitzen dass seine Seele noch im Korper ist Der Status einer Person in der ʿalam al mithal wurde also direkt den Zustand seiner Seele widerspiegeln Da der Mensch hier aber von seinen diesseitigen Bedurfnissen befreit ist wurde die menschliche Rationalitat langsam zum Leben erwachen und jegliche Charakteristika der Materie des Korpers nasama wurden im selben Prozess langsam wieder zu Universalien Durch das Verschwinden des nasama wandele sich der Mensch dementsprechend vom Individuum zum Charakteristikum aller 15 Am Jungsten Tag jedoch wurde der Mensch noch einmal zum Individuum und essentielle Merkmale des individuellen Charakters blieben den ganzen Prozess uber gesichert 16 Am Jungsten Tag werden nach Schah Wali Allah dann alle diesseitigen Luste befriedigt und der Mensch sehe Gott in der Form in welcher er sich ihn vorstelle Im Anschluss kommt das Paradies wo der Mensch wieder zum puren Intellekt ʿaql wird 17 Die Stellung der ʿAlam al Mithal in Schah Wali Allahs Denken Bearbeiten Die ʿalam al mithal ist nach Naeem das Schlusselkonzept in Schah Wali Allahs Denken da sie die Verbindung zwischen Mensch und Gott darstellt und alles was zwischen den beiden hin und her wandert durch diese Welt musse Die ʿalam al mithal verbinde zudem ʿaql Rationalitat und naql religiose Schriften Um dies zu erlautern gibt Naeem das Beispiel der verschiedenen Religionen Schah Wali Allah ist der Ansicht dass es in der ʿalam al mithal einen Archetyp der Religion din gebe Abhangig von den Menschen und der Umgebung manifestiere sich Religion dann in verschiedenen Arten und Weisen daraus sei die Existenz verschiedener Religionen zu erklaren 18 Idschtihad und Taqlid Bearbeiten Schah Wali Allah sah Idschtihad als in jeder Epoche notwendig an Diese Auffassung begrundet er damit dass es in jeder Epoche neue Herausforderungen fur die Menschen gibt die jeweils eine neue Interpretation des islamischen Normensystems erforderten 19 Eine unkritische Befolgung von Taqlid lehnte er hingegen ab 20 Idschtihad betrachtete er als fard al kifaya kollektive Pflicht dabei genugt es wenn ein Teil der Gemeinde Idschtihad betreibt um die unzahligen Probleme und Herausforderungen jeder Zeit zu losen Das Tor des Idschtihad war fur ihn deshalb nicht geschlossen Jeder mit Wissen uber Koran und Sunna mit Bezug auf moralische und rechtliche Regeln Expertise im Idschmaʿ die fur Qiyas obligatorischen Voraussetzungen und einem Grundwissen in Arabisch sei fur Idschtihad qualifiziert Sobald es den Bedarf fur Idschtihad gibt durfe dieser dann betrieben werden 21 Die vier sunnitischen Rechtsschulen Bearbeiten Schah Wali Allah gehorte als Inder zwar der hanafitischen Rechtsschule an vor allem vor seinem Aufenthalt in Mekka und Medina fuhlte er sich an die von ihr gegebenen Regeln jedoch nicht gebunden Wahrend seiner zweijahrigen Studienzeit im Hidschaz anderte er seine Ansicht und versuchte alle vier miteinander in Einklang zu bringen Vorausgegangen war dieser Wechsel seines Standpunktes eine Vision in welcher ihm Muhammad erschienen war und ihm mitteilte dass alle vier Rechtsschulen gleich waren 22 Er hat viele Werke in Arabisch und Persisch geschrieben darunter eine Koranubersetzung ins Persische um diese von den seiner Meinung nach Sinn verschleiernden Korankommentaren zu befreien darauf abzielend den Koran den gebildeten Muslimen naherzubringen Sufismus Bearbeiten Er verwarf die bei den Sufis verbreitete Verehrung von Heiligengrabern 23 Politik Bearbeiten Schah Wali Allah sah das Hauptproblem seiner Zeit in der politischen Sphare die Uneinigkeit der Muslime Sein Gedankengebaude baute er deshalb um die Frage der Wiederherstellung von Einigkeit auf Zu diesem Zweck unterschied er zwischen zwei Arten von Kalifaten ein ausseres Kalifat ḫilafat aẓ ẓahir und ein inneres Kalifat ḫilafat al bațin Das aussere musse nur eine oberflachliche Ordnung herstellen wahrend das innere zustandig fur die innere Ordnung sei Die ʿUlamaʾ seien die Beschutzer dieser inneren Ordnung und es sei ihre Aufgabe sicherzustellen dass sich das Leben in Harmonie mit Gottes erschaffener Natur fiṭra bewege Politische Korruption konne nur entstehen wenn die ʿUlamaʾ ihre Pflichten vernachlassigten Das Denken der ʿUlamaʾ fungiere somit als Schutz der Gesellschaft Mit ʿUlamaʾ bezeichnet Schah Wali Allah jedoch keine elitare Gruppe sondern eine die offen fur alle Mitglieder der Gesellschaft ist 24 Den Rohilla Fuhrer Najib ad Daula schatzte er wegen dessen personlichen Einsatz fur den sunnitischen Islam gegen die Dschats die damals Delhi bedrohten Schah Wali Allah drangte ihn alle Hindus aus dem Staatsdienst zu entlassen da diese mit den Dschats kollaborieren wurden 25 Erwahnenswert ist in diesem Zusammenhang ebenfalls dass Schah Wali Allah einen Grund fur den Niedergang in seiner Zeit sah er darin dass ganz im Sinne von Akbars Versohnungsgedanken Hindus und Schiiten auch Posten in der Regierung einnehmen konnten 26 Ehe Bearbeiten Schah Wali Allah untersuchte im sozialen Kontext sowohl das Mikrolevel die Familie als auch das Makrolevel die Gesellschaft 27 Er argumentiert dass das soziookonomische Leben und die Haushaltsokonomie in jeder Gesellschaft einander gleichen Die Manifestation andere sich lediglich 28 Der Mensch ist fur Schah Wali Allah ein soziales Wesen mit bestimmten Bedurfnissen In der Suche nach Realisierung dieser Bedurfnisse gab es laut Schah Wali Allah historisch betrachtet vier Stufen die er als irtifaqat bezeichnet 1 Der Mann musste eine Frau speziell fur ihn finden um seine Luste zu befriedigen Unterstutzung bei der Erziehung der Kinder und im Haushalt zu haben 2 Die Menschheit ging langsam in Stadtgesellschaften uber Hier stellte die Familie das Ruckgrat fur den Zusammenhalt 3 4 Bei der Herausbildung der verschiedenen Stadtstaaten war die Familie weiterhin eine wichtige Einheit fur das organische Ganze 29 Da die Ehe in Schah Wali Allahs Denken das Ruckgrat der Gesellschaft stellt und es zwischen Mannern Rivalitaten bei der Wahl der Frau gibt mache dies die Ehe als Institution notwendig um das Recht eines Mannes auf eine bestimmte Frau rechtlich zu sichern Daneben sei die Ehe aber auch als Rahmen fur Sex wichtig Obwohl die Frau von Natur aus ihre Pflichten eher zu Hause habe betont Schah Wali Allah die Notwendigkeit von Kooperation und gegenseitiger Unterstutzung in der Ehe Durch die verschiedenen Eigenschaften die je einen Mann und eine Frau kennzeichnen komplettierten sich beide in ihrer Existenz 30 Einfluss Bearbeiten Der islamische Gelehrte Abu Zayd hat auf seinem Blog eine Ubersicht veroffentlicht uber solche Gruppen und Individuen die sich auf Schah Wali Allah berufen Darunter befinden sich Tariqa yi Muḥammadiya Ahl i Hadith Abu l Aʿla Mawdudi und Tablighi Dschamaʿat 31 Werke BearbeitenḤuǧǧat Allah al Baliġa Bearbeiten Laut eigener Aussage wurde Schah Wali Allah von Gott mitgeteilt an was dieser im Fiqh Wohlgefallen finde In diesem Werk arbeitete Schah Wali Allah deshalb eine systematische Hadith Wissenschaft heraus Unter anderem legte er die im Hadith impliziten und grundlegenden Ideen und die Absichten der Bestimmungen der sariʿa der Handlungsaufforderungen und der ubrigen Lehren die die Offenbarungen Gottes und den Propheten enthalt dar 32 Schah Wali Allah misst diesem Werk einen zentralen Platz in seinem Denken bei 33 Fatḥ al Raḥman Bearbeiten Lange wurde angenommen dass die erste Ubersetzung des Korans auf Persisch aus Schah Wali Allahs Feder stammt Die Wissenschaft ist sich zwar mittlerweile nicht mehr einig ob es schon zuvor eine Ubersetzung gab nichtsdestotrotz gehort Fatḥ al Raḥman Der Sieg des Barmherzigen zu den wichtigsten Werken Schah Wali Allahs 34 Siehe auch BearbeitenShah Waliullah AwardLiteratur BearbeitenAhmad Dallas The Origins and Objectives of Islamic Revivalist Thought 1750 1850 In Journal of the American Oriental Society Vol 113 No 3 Juli September 1993 S 341 359 Annemarie Schimmel Im Reich der Grossmoguln Geschichte Kunst Kultur C H Beck Munchen 2000 ISBN 3 406 46486 6 Fuad S Naeem The Imaginal World ʿAlam al Mithal in the Philosophy of Shah Wali Allah al Dihlawi In Islamic Studies 44 3 2005 S 363 390 J M S Baljon Religion and Thought of Shah Wali Allah Dihlawi 1703 1762 Editiert von Krijn Peter Hesselink und Katinka Hesselink Jens Bakker Sah Waliy Allah ad Dihlawiy 1703 1762 und sein Aufenthalt in Mekka und Medina Ein Beitrag zur Erforschung des islamischen Reformdenkens im fruhen 18 Jahrhundert Bonner islamwissenschaftliche Hefte 18 EB Verlag Berlin 2010 ISBN 978 3 86893 019 1 Muhammad Khalid Masud al Dihlawi Shah Wali Allah In Kate Fleet Gudrun Kramer Denis Matringe John Nawas Everett Rowson Hrsg Encyclopaedia of Islam THREE Brill Leiden Syed Athar Abbas Rizvi Shah Wali Allah and his Times Ma rifat Publishing House Canberra 1980 Weblinks BearbeitenLiteratur von und uber Schah Wali Allah ad Dihlawi im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek Shah Wali Ullah Sah Wali Allah Ḥuǧǧat Allah al Baliġa Einzelnachweise Bearbeiten Shah Wali Allah In John L Esposito Hrsg The Oxford Dictionary of Islam Oxford University Press 2003 englisch oxfordreference com a b c Muhammad Khalid Masud Schah Wali Allah ad Dihlawi In Encyclopaedia of Islam III Brill Leiden Ahmad Dallal The Origins and Objectives of Islamic Revivalist Thought 1750 1850 S 343 Muhammad Khalid Masud Schah Wali Allah ad Dihlawi In Encyclopaedia of Islam III Brill Leiden Ahmad Dallal The Origins and Objectives of Islamic Revivalist Thought 1750 1850 S 343 Jens Bakker Sah Waliy Allah ad Dihlawiy S 17 Ubersetzt aus S 174 Mawlawi M Hidayat Husain The Persian Autobiography of Shah Waliullah Abd ar Raḥim al Dihlavi its English translation and a list of his works In Journal amp Proceedings of the Asiatic Society of Bengal New Series Vol VIII No 4 Calcutta printed at the Baptist Mission Press and published by the Asiatic Society April 1912 Issued 18th September 1912 S 161 175 Jens Bakker Sah Waliy Allah ad Dihlawiy S 17 Ahmad Dallal The Origins and Objectives of Islamic Revivalist Thought 1750 1850 S 341 342 Fuad S Naeem The Imaginal World S 363 364 Naeem The Imaginal World S 365 Naeem The Imaginal World S 369 374 Naeem The Imaginal World S 375 Naeem The Imaginal World S 377 Naeem The Imaginal World S 377 379 Naeem The Imaginal World S 379 380 Naeem The Imaginal World S 381 382 Naeem The Imaginal World S 385 386 Naeem The Imaginal World S 387 388 Jens Bakker Sah Waliy Allah ad Dihlawiy S 34 J M S Baljon Religion and Thought of Shah Wali Allah Dihlawi S 86 J M S Baljon Religion and Thought of Shah Wali Allah Dihlawi S 87 88 J M S Baljon Religion and Thought of Shah Wali Allah Dihlawi S 87 Unbekannt Shah Wali Allah In Encyclopaedia Britannica Abgerufen am 3 August 2016 englisch Ahmad Dallal The Origins and Objectives of Islamic Revivalist Thought 1750 1850 S 344 345 Syed Athar Abbas Rizvi Shah Wali Allah and his Times S 307 308 Syed Athar Abbas Rizvi Shah Wali Allah and his Times S 304 Gulfishan Khan Shah Wali Allah Dihlawi A Tradionalist s Perspective of Gender Relations Islamic Studies 45 4 2006 S 559 578 hier S 561 Gulfishan Khan Shah Wali Allah Dihlawi A Tradionalist s Perspective of Gender Relations Islamic Studies 45 4 2006 S 559 578 S 563 Gulfishan Khan Shah Wali Allah Dihlawi A Tradionalist s Perspective of Gender Relations Islamic Studies 45 4 2006 S 559 578 S 564 Gulfishan Khan Shah Wali Allah Dihlawi A Tradionalist s Perspective of Gender Relations Islamic Studies 45 4 2006 S 559 578 S 564 565 Abu Zayd An Intellectual Map of Shah Waliullah d 1176 1763 and Major Figures of Contemporary Islam 17 Februar 2012 abgerufen am 14 August 2016 englisch Jens Bakker Sah Waliy Allah ad Dihlawiy S 18 Jens Bakker Sah Waliy Allah ad Dihlawiy S 19 Muhammad Khalid Masud al Dihlawi Normdaten Person GND 104131144 lobid OGND AKS LCCN n50027122 VIAF 71535292 Wikipedia Personensuche PersonendatenNAME Ad Dihlawi Schah Wali AllahALTERNATIVNAMEN Schah Waliyullah Ahmad ibn ʿAbd ar Rahim ad Dihlawi vollstandiger Name شاه ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي arabisch KURZBESCHREIBUNG islamischer DenkerGEBURTSDATUM 21 Februar 1703GEBURTSORT Phulat bei MuzaffarnagarSTERBEDATUM 20 August 1762STERBEORT Delhi Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Schah Wali Allah ad Dihlawi amp oldid 238937520