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Philosemitismus von griech philos Freund und Semitismus ist seit etwa 1880 ein Sammelbegriff für eine den Juden dem Jude

Philosemitismus

Philosemitismus (von griech. philos – „Freund“ – und Semitismus) ist seit etwa 1880 ein Sammelbegriff für eine den Juden, dem Judentum oder seinen Kulturleistungen gegenüber wohlgesinnten Haltung, deren konkrete Inhalte und Motivationen vielfältig sind. Ursprünglich wurde es als abwertendes Schlagwort vor allem von Antisemiten verwendet.

Begriff Bearbeiten

Der Ausdruck war ursprünglich ein Kampfbegriff deutscher Judengegner gegen ihre nichtjüdischen Gegner. Er setzt den Begriff des Antisemitismus voraus, der in Deutschland und Österreich um 1865 aufkam.

Heinrich von Treitschke sprach im Zusammenhang des von ihm ausgelösten Berliner Antisemitismusstreits 1880 erstmals vom „philosemitischen Eifer“. Er schrieb diesen der Deutschen Fortschrittspartei zu, die sich den Forderungen der damaligen Antisemitenpetition widersetzte. Zuvor hatte sein Kontrahent Theodor Mommsen von „pro- und antisemitischen Stimmungen“ gesprochen, und Wilhelm Endner hatte nichtjüdische Deutsche, die sich aus seiner Sicht „jüdische Grundsätze“ aneigneten, als „Judengenossen“ abgewertet. Bis 1912 wurde der Begriff Philosemitismus vorwiegend in diesem Sinne zur Polemik gegen den Linksliberalismus verwendet.

Der Judenmissionar Johann F. A. de la Roi bezeichnete 1884 Christen als Philosemiten, die im notwendigen „Vernichtungskampf“ zwischen Juden und Christen „eine Liebe fordern, welche nicht mehr die Wahrheit zum Siege führen will“, die also das Ziel der Bekehrung aller Juden zu Jesus Christus aufgäben.

Der Sozialist Franz Mehring benutzte den Begriff seit 1890 als Polemik gegen konservative und liberale Publizisten: Ihr Philosemitismus sei „nichts als die letzte ideologische Verkleidung des Kapitalismus“; die sozialistische Presse müsse „kapitalistische Philosemiten“ ebenso wie „philosemitische Kapitalisten“ bekämpfen. Wenn liberale Juden sich über judenfeindliche Übergriffe erregten wie 1891 über den Xantener Fall eines angeblichen Ritualmords, sei das geheuchelt:

„Im Judenthum vertheidigen die Mosse und Genossen die Möglichkeit, die Voraussetzungen des Schachers, auf denen die Herrlichkeit der kapitalistischen Welt beruht; deshalb drücken sie schmunzelnd beide Augen zu, wenn ein Jude zerstampft wird, weil sein Judenthum dem Kapitalismus irgendwie in die Quere kommt, aber deshalb erheben sie auch ein Jammergeschrei, wenn eine antikapitalistische Bewegung einem Juden um seines Judenthums willen zu nahe tritt. Der Antisemitismus ist eine antikapitalistische Bewegung, nichts weiter.“

Diese Haltung traf innerhalb der Sozialdemokratie auf Kritik von Eduard Bernstein, der in der Neuen Zeit warnte, dass durch die Verwendung des mehrdeutigen Schlagworts „Philosemitismus“ in der Arbeiterbewegung den Antisemiten Recht gegeben würde. Mehring wird wegen dieser und ähnlicher Äußerungen von den Historikern Robert S. Wistrich und Götz Aly heute für antisemitisch gehalten.

Walter Rathenau bezeichnete 1897 in seinem Aufsatz Höre Israel diejenigen als Philosemiten, die die Existenz einer Judenfrage im Kaiserreich bestritten. Auch er meinte damit Liberale, die ein die deutsche Nation angeblich schädigendes Verhalten nicht allen, sondern einzelnen Juden nachsagten und dafür nur die Anwendung oder allenfalls moderate Verschärfung bestehender Gesetze forderten. Ihnen gab Rathenau Recht.

Judenfeinde des späten 19. Jahrhunderts nannten auch die Vertreter der Aufklärung des 18. Jahrhunderts „Philosemiten“, die diesen Begriff nicht kannten: etwa John Toland mit seiner Schrift Gründe für die Einbürgerung der Juden in Großbritannien und Irland unter Gleichstellung mit allen anderen Nationen (1714), Gotthold Ephraim Lessing mit seinem Drama Nathan der Weise (1779) oder Christian Konrad Wilhelm von Dohm mit seiner Programmschrift Über die bürgerliche Verbesserung der Juden (1781–1783). Der Antisemitismusforscher Alex Bein lehnt diesen Bezug des Begriffs als ahistorische Rückprojektion ab, da viele Aufklärer die Besonderheiten der jüdischen Religion als zu überwindende Hemmnisse betrachtet und demzufolge das Festhalten gläubiger Juden daran als Problem und störrische Unbelehrbarkeit abgelehnt oder diese Ablehnung begünstigt hätten.

Seit 1945 wird der Ausdruck allgemein als wohlwollende Haltung von Nichtjuden gegenüber Juden verstanden bzw. gegenüber dem, was Nichtjuden als typisches und wertvolles Anliegen der Juden betrachten. In diesem Sinne wurde Philosemitismus oft als „umgekehrter Antisemitismus“ gedeutet und kritisiert, der nur das gelten lasse, was Nichtjuden an Juden sympathisch finden. Wie der Antisemitismus sei er eine Perspektive, aus der Juden auf irgendeine Weise außergewöhnlich seien.

Typisierungsversuche Bearbeiten

Hans-Joachim Schoeps verstand Philosemitismus seit 1952 als eine judenfreundliche Haltung aus ganz verschiedenen Motiven. Er unterschied fünf Typen:

  • einen religiösen Typ, der sich aus einer Glaubensentscheidung heraus dem Judentum annähere. Dies galt für die im Hellenismus als „Gottesfürchtige“ bezeichneten Nichtjuden, die zur Konversion zum Judentum tendierten, ohne alle Gebote der Tora streng zu befolgen.
  • einen christlich-chiliastischen Typ: Dieser achte die Juden, weil sie „im letzten Akt des Weltdramas“ vor der erwarteten Wiederkunft Jesu Christi eine Rolle spielen würden. Vertreter dieses Typs seien Spiritualisten und Enthusiasten des 17. Jahrhunderts wie Paul Felgenhauer und Andreas Kempe sowie später entstandene Gemeinschaften wie die Adventisten und Mormonen.
  • Nicht scharf davon abgrenzbar sei der christlich-missionarische Typ: Dieser achte das Judentum mit seinen Eigenarten und hebe positive Züge daran hervor, um so den Boden für eine erfolgreiche Judenmission zu bereiten. Nach Michael Brenner verteidigen „Judenfreunde“ dieses Typs Juden gegen ihre Feinde, versuchten, theologische Vorurteile über sie abzuwehren und Verständnis unter Christen für sie zu wecken und zu stärken, zielten dabei aber immer auf ihre Bekehrung. Diese Haltung hätten in der Reformationszeit etwa Johannes Reuchlin, christliche Kabbalisten wie Christian Knorr von Rosenroth, Vertreter des Pietismus wie Johann Christoph Wagenseil, später des liberalen Protestantismus wie Franz Delitzsch und Hermann Strack vertreten.
  • Davon wiederum nicht scharf abgrenzbar sei der utilitaristische Typ: Er befürworte die Niederlassung von Juden in einem Land, weil er sich davon politische und/oder ökonomische Vorteile verspreche. Als Beispiele nannte Schoeps Hugo Grotius, der 1615 die Aufnahme von Juden in die Niederlande begrüßte, und Oliver Cromwell, der Juden 1655 die Einwanderung nach England erlaubte. Brenner zählt den christlichen Zionismus dazu, weil er den Zionismus und einen außereuropäischen Judenstaat unterstützte, um so die „Lösung der Judenfrage“ durch Ausgrenzung der Juden aus Europa zu erreichen. Auch der politische Liberalismus im 19. Jahrhundert habe ein jüdisches Gruppenbewusstsein als Gefahr für die Einheit der Nation gesehen.
  • einen liberal-humanitären Typ, „der an den Juden seine Prinzipien der Toleranz und Gleichberechtigung … beweisen will“ und deshalb die jüdische Emanzipation als notwendigen Beitrag zur Durchsetzung der allgemeinen Menschenrechte forderte. Schon der Humanismus der Renaissance habe sich deshalb für das Judentum interessiert. Klassisches Dokument dieser aufgeklärten Toleranz gegenüber Juden sei Lessings Nathan der Weise.

Deutscher Philosemitismus der Nach-NS-Zeit Bearbeiten

Brenner ergänzt als sechsten Typ einen nach 1945 aufgekommenen Philosemitismus, der durch ein Schuldgefühl gegenüber Überlebenden des Holocaust getragen sei, sich deshalb intensiv mit der jüdischen Kultur beschäftige und die Solidarität mit dem Staat Israel betone, wobei auch Eigeninteressen einflössen. Daran anknüpfend kritisierte Henryk M. Broder anlässlich des 2005 von Oliver Hirschbiegel inszenierten Films Ein ganz gewöhnlicher Jude eine kitschige, wirklichkeitsfremde Vorstellung über das Judentum bei Philosemiten. Bereits 1991 hatte Broder in einem Artikel in der tageszeitung bemerkt, dass „Gutmenschen“ ihren Philosemitismus wie eine Monstranz vor sich hertrügen. Claudia Curio zufolge diente in der Nachkriegszeit ein philosemitischer Diskurs oftmals dazu, sich nach der NS-Zeit selbst Absolution für Täterschaft oder Mitläufertum zu erteilen oder sich gegenüber der Besatzungsmacht Vorteile zu verschaffen. Antisemitische Einstellungen wurden dabei durchaus beibehalten, richteten sich dann jedoch eher gegen osteuropäische jüdische Displaced Persons, wohingegen die im Deutschland nach dem Nationalsozialismus kaum noch anzutreffenden deutschen Juden philosemitisch überhöht wurden. In einer einfachen Umkehrung antisemitischer Vorurteile habe man sich laut Curio aufgrund einer den Juden zugeschriebenen wirtschaftlichen Begabung oder ihres vermeintlich leichten Zugangs zu Kapital materielle Vorteile beim Wiederaufbau versprochen. Auf den konkreten Umgang mit jüdischen Remigranten habe sich dies jedoch nicht ausgewirkt, auch sei es zu keinen verstärkten Bemühungen zur Rückkehr jüdischer Vertriebener gekommen. In der philosemitischen abstrakten Stilisierung und Idealisierung des Judentums innerhalb christlicher Kreise der Nachkriegsgesellschaft sei zudem der christliche Antijudaismus nicht in Frage gestellt worden und der Ermordung der europäischen Juden sei ein Platz im heilsgeschichtlichen Plan eingeräumt worden. Zugleich seien Juden zu moralischen Instanzen erklärt worden, für die höhere Standards als für andere Menschen zu gelten hätten. Beispiele für Bemühungen um Verbesserung des gegenseitigen Verhältnisses ohne philosemitische Überhöhung seien die von den Besatzungsmächten gegründeten Gesellschaften für christlich-jüdische Zusammenarbeit.

Literatur Bearbeiten

Begriff Bearbeiten

  • Wolfram Kinzig: Philosemitismus. In: Zeitschrift für Kirchengeschichte (ZKG) Band 105, 1994; Teil I: Zur Geschichte des Begriffs, Heft 2, S. 202–228; Teil II: Zur historiographischen Verwendung des Begriffs, Heft 3, S. 361–383.

Überblick Bearbeiten

  • Irene A. Diekmann, Elke-Vera Kotowski (Hrsg.): Geliebter Feind – gehasster Freund: Antisemitismus und Philosemitismus in Geschichte und Gegenwart. Verlag für Berlin-Brandenburg, 2009, ISBN 3-86650-334-2.
  • Philipp Theisohn, Georg Braungart (Hrsg.): Philosemitismus. Rhetorik, Poetik, Diskursgeschichte. Wilhelm Fink, Paderborn 2017.
  • David S. Katz: The Phenomenon of Philo-Semitism. In: Studies in Church History, Oxford 1992, S. 327–361.
  • Irving Massey: Philo-Semitism in Nineteenth-Century German Literature. Tübingen: Max Niemeyer, 2000

Frühe Neuzeit Bearbeiten

  • Hans-Joachim Schoeps: Philosemitismus im Barock. Religions- und geistesgeschichtliche Untersuchungen. Mohr/Siebeck, Tübingen 1952.
  • Peter Vogt (Hrsg.): Zwischen Bekehrungseifer und Philosemitismus: Texte zur Stellung des Pietismus zum Judentum. 1. Auflage. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2007, ISBN 3-374-02456-4.

Deutsches Reich 1871–1932 Bearbeiten

  • Michael Brenner: Gott schütze uns vor unseren Freunden. Zur Ambivalenz des Philosemitismus im Kaiserreich. In: Jahrbuch für Antisemitismusforschung 2 (1993), S. 174–199.
  • Alan T. Levenson: Between Philosemitism and Antisemitism: Defenses of Jews and Judaism in Germany, 1871–1932. Lincoln/London 2004.

NS-Zeit Bearbeiten

  • Alan Edelstein: An Unacknowledged Harmony. Philo-Semitism and the Survival of European Jewry. Westport, Connecticut/London 1982.

Nach 1945 Bearbeiten

  • Wolfgang Benz (Hrsg.): Zwischen Antisemitismus und Philosemitismus. Juden in der Bundesrepublik. Metropol, Berlin 1991, ISBN 3-926893-10-9.
  • Frank Stern, Shulamit Volkov: Am Anfang war Auschwitz: Antisemitismus und Philosemitismus im deutschen Nachkrieg. Wallstein, Göttingen 1991, ISBN 3-89244-540-0.
  • Frank Stern: Evangelische Kirche zwischen Antisemitismus und Philosemitismus. In: Geschichte und Gesellschaft Nr. 18/1992, ISSN 0340-613X, S. 22–50.
  • Hanno Loewy (Hrsg.): Gerüchte über die Juden: Antisemitismus, Philosemitismus und aktuelle Verschwörungstheorien. Klartext-Verlagsgesellschaft, Essen 2005, ISBN 3-89861-501-4.
  • Ulrike Zander: Philosemitismus im deutschen Protestantismus nach dem Zweiten Weltkrieg. LIT Verlag Dr. W. Hopf, Berlin 2007, ISBN 3-8258-0359-7.

Weblinks Bearbeiten

Wiktionary: Philosemitismus – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelbelege Bearbeiten

  1. Franz Mehring, Anti- und Philosemitisches, in: Die Neue Zeit Nr. 45 (1891), S. 586 (online, Zugriff am 20. Oktober 2010); auch zum Folgenden siehe Matthias Vetter: Franz Mehring. In: Wolfgang Benz (Hrsg.), Handbuch des Antisemitismus. Judenfeindschaft in Geschichte und Gegenwart., Bd. 2/1: Personen L–Z. Walter de Gruyter, Berlin 2009, S. 536 f.
  2. Franz Mehring: Kapitalistische Agonie. In: Die Neue Zeit X. Jahrgang (1891-92), 2. Bd. (1892), Nr. 44, S. 546 (online, Zugriff am 2. Januar 2013.
  3. Eduard Bernstein: Das Schlagwort und der Antisemitismus. In: Die Neue Zeit, XI. Jahrgang, 2. Bd.(1893), Nr. 35, S. 233 (online, Zugriff am 2. Januar 2013); vgl. Robert S. Wistrich: Anti-capitalism or antisemitism? The case of Franz Mehring. In: Leo Baeck Institute Year Book 22 (1977), S. 47.
  4. Robert S. Wistrich: Anti-capitalism or antisemitism? The case of Franz Mehring. In: Leo Baeck Institute Year Book 22 (1977), S. 35 – 51; Götz Aly: Warum die Deutschen? Warum die Juden? Gleichheit, Neid und Rassenhass 1800–1933. S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 2011, S. 127 f.
  5. Friedrich Niewöhner: Philosemitismus. In: Evangelisches Kirchenlexikon, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1992, Sp. 1191
  6. Alex Bein: Die Judenfrage. Biographie eines Weltproblems, Band II, Stuttgart 1980, S. 109.
  7. Alex Bein: Die Judenfrage. Biographie eines Weltproblems, Band I, Stuttgart 1980, S. 169ff
  8. Michael Brenner: Philosemitismus, in: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 4. Auflage, Tübingen 2003, Band 6, Sp. 1289
  9. Claudia Curio: Philosemitismus. In: Wolfgang Benz (Hg.): Handbuch des Antisemitismus. Judenfeindschaft in Geschichte und Gegenwart. Bd. 3 Begriffe, Theorien, Ideologien. De Gruyter, Berlin, 2010, S. 266 f.
  10. Hans-Joachim Schoeps: Philosemitismus. In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Mohr/Siebeck, Tübingen 1961, Band V, Sp. 348
  11. Michael Brenner: Philosemitismus, in: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 4. Auflage, Mohr/Siebeck, Tübingen 2003, Band 6, Sp. 1289–1290
  12. Henryk M. Broder: Der ewige Gute, Artikel vom 19. Januar 2006 im Portal Spiegel Online, abgerufen am 27. Dezember 2011.
  13. Hannes Stein: Satanischer Wallraff, Artikel vom 12. Juli 2007 im Portal Welt Online, abgerufen am 27. Dezember 2011.
  14. Curio, S. 267 f.
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Philosemitismus von griech philos Freund und Semitismus ist seit etwa 1880 ein Sammelbegriff fur eine den Juden dem Judentum oder seinen Kulturleistungen gegenuber wohlgesinnten Haltung deren konkrete Inhalte und Motivationen vielfaltig sind Ursprunglich wurde es als abwertendes Schlagwort vor allem von Antisemiten verwendet Inhaltsverzeichnis 1 Begriff 2 Typisierungsversuche 2 1 Deutscher Philosemitismus der Nach NS Zeit 3 Literatur 3 1 Begriff 3 2 Uberblick 3 3 Fruhe Neuzeit 3 4 Deutsches Reich 1871 1932 3 5 NS Zeit 3 6 Nach 1945 4 Weblinks 5 EinzelbelegeBegriff BearbeitenDer Ausdruck war ursprunglich ein Kampfbegriff deutscher Judengegner gegen ihre nichtjudischen Gegner Er setzt den Begriff des Antisemitismus voraus der in Deutschland und Osterreich um 1865 aufkam Heinrich von Treitschke sprach im Zusammenhang des von ihm ausgelosten Berliner Antisemitismusstreits 1880 erstmals vom philosemitischen Eifer Er schrieb diesen der Deutschen Fortschrittspartei zu die sich den Forderungen der damaligen Antisemitenpetition widersetzte Zuvor hatte sein Kontrahent Theodor Mommsen von pro und antisemitischen Stimmungen gesprochen und Wilhelm Endner hatte nichtjudische Deutsche die sich aus seiner Sicht judische Grundsatze aneigneten als Judengenossen abgewertet Bis 1912 wurde der Begriff Philosemitismus vorwiegend in diesem Sinne zur Polemik gegen den Linksliberalismus verwendet Der Judenmissionar Johann F A de la Roi bezeichnete 1884 Christen als Philosemiten die im notwendigen Vernichtungskampf zwischen Juden und Christen eine Liebe fordern welche nicht mehr die Wahrheit zum Siege fuhren will die also das Ziel der Bekehrung aller Juden zu Jesus Christus aufgaben Der Sozialist Franz Mehring benutzte den Begriff seit 1890 als Polemik gegen konservative und liberale Publizisten Ihr Philosemitismus sei nichts als die letzte ideologische Verkleidung des Kapitalismus die sozialistische Presse musse kapitalistische Philosemiten ebenso wie philosemitische Kapitalisten bekampfen 1 Wenn liberale Juden sich uber judenfeindliche Ubergriffe erregten wie 1891 uber den Xantener Fall eines angeblichen Ritualmords sei das geheuchelt Im Judenthum vertheidigen die Mosse und Genossen die Moglichkeit die Voraussetzungen des Schachers auf denen die Herrlichkeit der kapitalistischen Welt beruht deshalb drucken sie schmunzelnd beide Augen zu wenn ein Jude zerstampft wird weil sein Judenthum dem Kapitalismus irgendwie in die Quere kommt aber deshalb erheben sie auch ein Jammergeschrei wenn eine antikapitalistische Bewegung einem Juden um seines Judenthums willen zu nahe tritt Der Antisemitismus ist eine antikapitalistische Bewegung nichts weiter 2 Diese Haltung traf innerhalb der Sozialdemokratie auf Kritik von Eduard Bernstein der in der Neuen Zeit warnte dass durch die Verwendung des mehrdeutigen Schlagworts Philosemitismus in der Arbeiterbewegung den Antisemiten Recht gegeben wurde 3 Mehring wird wegen dieser und ahnlicher Ausserungen von den Historikern Robert S Wistrich und Gotz Aly heute fur antisemitisch gehalten 4 Walter Rathenau bezeichnete 1897 in seinem Aufsatz Hore Israel diejenigen als Philosemiten die die Existenz einer Judenfrage im Kaiserreich bestritten Auch er meinte damit Liberale die ein die deutsche Nation angeblich schadigendes Verhalten nicht allen sondern einzelnen Juden nachsagten und dafur nur die Anwendung oder allenfalls moderate Verscharfung bestehender Gesetze forderten Ihnen gab Rathenau Recht 5 Judenfeinde des spaten 19 Jahrhunderts nannten auch die Vertreter der Aufklarung des 18 Jahrhunderts Philosemiten die diesen Begriff nicht kannten etwa John Toland mit seiner Schrift Grunde fur die Einburgerung der Juden in Grossbritannien und Irland unter Gleichstellung mit allen anderen Nationen 1714 Gotthold Ephraim Lessing mit seinem Drama Nathan der Weise 1779 oder Christian Konrad Wilhelm von Dohm mit seiner Programmschrift Uber die burgerliche Verbesserung der Juden 1781 1783 Der Antisemitismusforscher Alex Bein lehnt diesen Bezug des Begriffs als ahistorische Ruckprojektion ab 6 da viele Aufklarer die Besonderheiten der judischen Religion als zu uberwindende Hemmnisse betrachtet und demzufolge das Festhalten glaubiger Juden daran als Problem und storrische Unbelehrbarkeit abgelehnt oder diese Ablehnung begunstigt hatten 7 Seit 1945 wird der Ausdruck allgemein als wohlwollende Haltung von Nichtjuden gegenuber Juden verstanden bzw gegenuber dem was Nichtjuden als typisches und wertvolles Anliegen der Juden betrachten In diesem Sinne wurde Philosemitismus oft als umgekehrter Antisemitismus gedeutet und kritisiert der nur das gelten lasse was Nichtjuden an Juden sympathisch finden 8 Wie der Antisemitismus sei er eine Perspektive aus der Juden auf irgendeine Weise aussergewohnlich seien 9 Typisierungsversuche BearbeitenHans Joachim Schoeps verstand Philosemitismus seit 1952 als eine judenfreundliche Haltung aus ganz verschiedenen Motiven Er unterschied funf Typen 10 einen religiosen Typ der sich aus einer Glaubensentscheidung heraus dem Judentum annahere Dies galt fur die im Hellenismus als Gottesfurchtige bezeichneten Nichtjuden die zur Konversion zum Judentum tendierten ohne alle Gebote der Tora streng zu befolgen einen christlich chiliastischen Typ Dieser achte die Juden weil sie im letzten Akt des Weltdramas vor der erwarteten Wiederkunft Jesu Christi eine Rolle spielen wurden Vertreter dieses Typs seien Spiritualisten und Enthusiasten des 17 Jahrhunderts wie Paul Felgenhauer und Andreas Kempe sowie spater entstandene Gemeinschaften wie die Adventisten und Mormonen Nicht scharf davon abgrenzbar sei der christlich missionarische Typ Dieser achte das Judentum mit seinen Eigenarten und hebe positive Zuge daran hervor um so den Boden fur eine erfolgreiche Judenmission zu bereiten Nach Michael Brenner verteidigen Judenfreunde dieses Typs Juden gegen ihre Feinde versuchten theologische Vorurteile uber sie abzuwehren und Verstandnis unter Christen fur sie zu wecken und zu starken zielten dabei aber immer auf ihre Bekehrung Diese Haltung hatten in der Reformationszeit etwa Johannes Reuchlin christliche Kabbalisten wie Christian Knorr von Rosenroth Vertreter des Pietismus wie Johann Christoph Wagenseil spater des liberalen Protestantismus wie Franz Delitzsch und Hermann Strack vertreten Davon wiederum nicht scharf abgrenzbar sei der utilitaristische Typ Er befurworte die Niederlassung von Juden in einem Land weil er sich davon politische und oder okonomische Vorteile verspreche Als Beispiele nannte Schoeps Hugo Grotius der 1615 die Aufnahme von Juden in die Niederlande begrusste und Oliver Cromwell der Juden 1655 die Einwanderung nach England erlaubte Brenner zahlt den christlichen Zionismus dazu weil er den Zionismus und einen aussereuropaischen Judenstaat unterstutzte um so die Losung der Judenfrage durch Ausgrenzung der Juden aus Europa zu erreichen Auch der politische Liberalismus im 19 Jahrhundert habe ein judisches Gruppenbewusstsein als Gefahr fur die Einheit der Nation gesehen einen liberal humanitaren Typ der an den Juden seine Prinzipien der Toleranz und Gleichberechtigung beweisen will und deshalb die judische Emanzipation als notwendigen Beitrag zur Durchsetzung der allgemeinen Menschenrechte forderte Schon der Humanismus der Renaissance habe sich deshalb fur das Judentum interessiert Klassisches Dokument dieser aufgeklarten Toleranz gegenuber Juden sei Lessings Nathan der Weise Deutscher Philosemitismus der Nach NS Zeit Bearbeiten Brenner erganzt als sechsten Typ einen nach 1945 aufgekommenen Philosemitismus der durch ein Schuldgefuhl gegenuber Uberlebenden des Holocaust getragen sei sich deshalb intensiv mit der judischen Kultur beschaftige und die Solidaritat mit dem Staat Israel betone wobei auch Eigeninteressen einflossen 11 Daran anknupfend kritisierte Henryk M Broder anlasslich des 2005 von Oliver Hirschbiegel inszenierten Films Ein ganz gewohnlicher Jude eine kitschige wirklichkeitsfremde Vorstellung uber das Judentum bei Philosemiten 12 Bereits 1991 hatte Broder in einem Artikel in der tageszeitung bemerkt dass Gutmenschen ihren Philosemitismus wie eine Monstranz vor sich hertrugen 13 Claudia Curio zufolge diente in der Nachkriegszeit ein philosemitischer Diskurs oftmals dazu sich nach der NS Zeit selbst Absolution fur Taterschaft oder Mitlaufertum zu erteilen oder sich gegenuber der Besatzungsmacht Vorteile zu verschaffen Antisemitische Einstellungen wurden dabei durchaus beibehalten richteten sich dann jedoch eher gegen osteuropaische judische Displaced Persons wohingegen die im Deutschland nach dem Nationalsozialismus kaum noch anzutreffenden deutschen Juden philosemitisch uberhoht wurden In einer einfachen Umkehrung antisemitischer Vorurteile habe man sich laut Curio aufgrund einer den Juden zugeschriebenen wirtschaftlichen Begabung oder ihres vermeintlich leichten Zugangs zu Kapital materielle Vorteile beim Wiederaufbau versprochen Auf den konkreten Umgang mit judischen Remigranten habe sich dies jedoch nicht ausgewirkt auch sei es zu keinen verstarkten Bemuhungen zur Ruckkehr judischer Vertriebener gekommen In der philosemitischen abstrakten Stilisierung und Idealisierung des Judentums innerhalb christlicher Kreise der Nachkriegsgesellschaft sei zudem der christliche Antijudaismus nicht in Frage gestellt worden und der Ermordung der europaischen Juden sei ein Platz im heilsgeschichtlichen Plan eingeraumt worden Zugleich seien Juden zu moralischen Instanzen erklart worden fur die hohere Standards als fur andere Menschen zu gelten hatten Beispiele fur Bemuhungen um Verbesserung des gegenseitigen Verhaltnisses ohne philosemitische Uberhohung seien die von den Besatzungsmachten gegrundeten Gesellschaften fur christlich judische Zusammenarbeit 14 Literatur BearbeitenBegriff Bearbeiten Wolfram Kinzig Philosemitismus In Zeitschrift fur Kirchengeschichte ZKG Band 105 1994 Teil I Zur Geschichte des Begriffs Heft 2 S 202 228 Teil II Zur historiographischen Verwendung des Begriffs Heft 3 S 361 383 Uberblick Bearbeiten Irene A Diekmann Elke Vera Kotowski Hrsg Geliebter Feind gehasster Freund Antisemitismus und Philosemitismus in Geschichte und Gegenwart Verlag fur Berlin Brandenburg 2009 ISBN 3 86650 334 2 Philipp Theisohn Georg Braungart Hrsg Philosemitismus Rhetorik Poetik Diskursgeschichte Wilhelm Fink Paderborn 2017 David S Katz The Phenomenon of Philo Semitism In Studies in Church History Oxford 1992 S 327 361 Irving Massey Philo Semitism in Nineteenth Century German Literature Tubingen Max Niemeyer 2000Fruhe Neuzeit Bearbeiten Hans Joachim Schoeps Philosemitismus im Barock Religions und geistesgeschichtliche Untersuchungen Mohr Siebeck Tubingen 1952 Peter Vogt Hrsg Zwischen Bekehrungseifer und Philosemitismus Texte zur Stellung des Pietismus zum Judentum 1 Auflage Evangelische Verlagsanstalt Leipzig 2007 ISBN 3 374 02456 4 Deutsches Reich 1871 1932 Bearbeiten Michael Brenner Gott schutze uns vor unseren Freunden Zur Ambivalenz des Philosemitismus im Kaiserreich In Jahrbuch fur Antisemitismusforschung 2 1993 S 174 199 Alan T Levenson Between Philosemitism and Antisemitism Defenses of Jews and Judaism in Germany 1871 1932 Lincoln London 2004 NS Zeit Bearbeiten Alan Edelstein An Unacknowledged Harmony Philo Semitism and the Survival of European Jewry Westport Connecticut London 1982 Nach 1945 Bearbeiten Wolfgang Benz Hrsg Zwischen Antisemitismus und Philosemitismus Juden in der Bundesrepublik Metropol Berlin 1991 ISBN 3 926893 10 9 Frank Stern Shulamit Volkov Am Anfang war Auschwitz Antisemitismus und Philosemitismus im deutschen Nachkrieg Wallstein Gottingen 1991 ISBN 3 89244 540 0 Frank Stern Evangelische Kirche zwischen Antisemitismus und Philosemitismus In Geschichte und Gesellschaft Nr 18 1992 ISSN 0340 613X S 22 50 Hanno Loewy Hrsg Geruchte uber die Juden Antisemitismus Philosemitismus und aktuelle Verschworungstheorien Klartext Verlagsgesellschaft Essen 2005 ISBN 3 89861 501 4 Ulrike Zander Philosemitismus im deutschen Protestantismus nach dem Zweiten Weltkrieg LIT Verlag Dr W Hopf Berlin 2007 ISBN 3 8258 0359 7 Weblinks Bearbeiten nbsp Wiktionary Philosemitismus Bedeutungserklarungen Wortherkunft Synonyme UbersetzungenEinzelbelege Bearbeiten Franz Mehring Anti und Philosemitisches in Die Neue Zeit Nr 45 1891 S 586 online Zugriff am 20 Oktober 2010 auch zum Folgenden siehe Matthias Vetter Franz Mehring In Wolfgang Benz Hrsg Handbuch des Antisemitismus Judenfeindschaft in Geschichte und Gegenwart Bd 2 1 Personen L Z Walter de Gruyter Berlin 2009 S 536 f Franz Mehring Kapitalistische Agonie In Die Neue Zeit X Jahrgang 1891 92 2 Bd 1892 Nr 44 S 546 online Zugriff am 2 Januar 2013 Eduard Bernstein Das Schlagwort und der Antisemitismus In Die Neue Zeit XI Jahrgang 2 Bd 1893 Nr 35 S 233 online Zugriff am 2 Januar 2013 vgl Robert S Wistrich Anti capitalism or antisemitism The case of Franz Mehring In Leo Baeck Institute Year Book 22 1977 S 47 Robert S Wistrich Anti capitalism or antisemitism The case of Franz Mehring In Leo Baeck Institute Year Book 22 1977 S 35 51 Gotz Aly Warum die Deutschen Warum die Juden Gleichheit Neid und Rassenhass 1800 1933 S Fischer Verlag Frankfurt am Main 2011 S 127 f Friedrich Niewohner Philosemitismus In Evangelisches Kirchenlexikon Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 1992 Sp 1191 Alex Bein Die Judenfrage Biographie eines Weltproblems Band II Stuttgart 1980 S 109 Alex Bein Die Judenfrage Biographie eines Weltproblems Band I Stuttgart 1980 S 169ff Michael Brenner Philosemitismus in Die Religion in Geschichte und Gegenwart 4 Auflage Tubingen 2003 Band 6 Sp 1289 Claudia Curio Philosemitismus In Wolfgang Benz Hg Handbuch des Antisemitismus Judenfeindschaft in Geschichte und Gegenwart Bd 3 Begriffe Theorien Ideologien De Gruyter Berlin 2010 S 266 f Hans Joachim Schoeps Philosemitismus In Die Religion in Geschichte und Gegenwart 3 Auflage Mohr Siebeck Tubingen 1961 Band V Sp 348 Michael Brenner Philosemitismus in Die Religion in Geschichte und Gegenwart 4 Auflage Mohr Siebeck Tubingen 2003 Band 6 Sp 1289 1290 Henryk M Broder Der ewige Gute Artikel vom 19 Januar 2006 im Portal Spiegel Online abgerufen am 27 Dezember 2011 Hannes Stein Satanischer Wallraff Artikel vom 12 Juli 2007 im Portal Welt Online abgerufen am 27 Dezember 2011 Curio S 267 f Normdaten Sachbegriff GND 4174274 6 lobid OGND AKS Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Philosemitismus amp oldid 238896630