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Seelenloch Als französisch dalle hublot englisch port hole bezeichnet Abraham Lissauer 1895 im Zusammenhang mit Funden d

Seelenloch

Als Seelenloch (französisch dalle hublot, englisch port-hole) bezeichnet Abraham Lissauer (1895) im Zusammenhang mit Funden der Lausitzer Kultur kreisrunde Löcher am Boden von Keramikgefäßen, die er als „Ein- und Ausgangsöffnung für die Seele des Verstorbenen“ deutet. Heine-Geldern definiert den Begriff als „[…] die in den Verschlußsteinen so vieler Megalithgräber angebrachte Öffnung.“ Für Otto Höver waren Megalithgräber „wuchtschwere Bann-Gehäuse gegen die dämonische Macht des lebenden Leichnams und zugleich Sitze der abgeschiedenen Seelen, denen vorsorglich eine kleine Öffnung — das sog. Seelenloch — im Steingefüge belassen wurde, wo die anima heimlich ein- und ausschlüpfen konnte.“

Das Seelenloch im Heidenstein

Die Bezeichnung wurde in Archäologie und Ethnologie verwendet, gilt jedoch als veraltet.

Durchlochte Steine Bearbeiten

Verbreitung Bearbeiten

Seelenlöcher in Steinen kommen in Spanien, Irland, Italien, England (Kanalinseln), Frankreich, der Schweiz, Deutschland, Schweden, Russland und Indien vor.

Galeriegräber bzw. Steinkisten Bearbeiten

Die Portalsteine insbesondere von Galeriegräbern oder Dolmen vom Typ Schwörstadt sind oft durchlocht. Beispiele sind das Galeriegrab La Chaussée-Tirancourt der Seine-Oise-Marne-Kultur in Frankreich oder der Heidenstein von Niederschwörstadt, Rest eines Dolmens vom Typ Schwörstadt. Steinkisten von westfälisch-hessischen Typ haben in der Regel Lochsteine als Zugang, z. B. die Steinkiste bei Altendorf (heute Naumburg), Kreis Kassel. Ulrich Fischer 1956 S. 209 führt neun mitteldeutsche Steinkisten mit Seelenloch auf. Die Steinkiste auf dem Hartberg von Schankweiler enthielt eine Kragenflasche, gehört also auch in den Wartberg-Horizont. Ein Verschlussstein wurde am Galeriegrab von Guiry-en-Vexin gefunden.

  • Seelenlöcher

Sonstige neolithische Befunde Bearbeiten

Außerhalb des Verbreitungsgebietes der Galeriegräber kommen runde oder ovale Seelenlöcher auch auf dem Golan (Ala-Safat), in Schweden (dort Gavelhål, dt. „Giebelloch“ genannt) etwa in 60 megalithischen Steinkisten im Westen von Südschweden, in Irland in Südtirol (Steinkammergrab von Gratsch) und auf Menorca (z. B. die Dolmen de Binidalinet, Dolmen de Montplé, Alcaidús d’en Fàbregues und Ses Roques Llises) vor. Die schwedischen Steinkisten mit Seelenloch finden sich zumeist im Inneren von Västergötland. Eine kleinere Gruppe liegt in Bohuslän und am Göta älv vor. Hier kommt auch die in Nordjütland verbreitete Bostrup-Kiste vor, die den schwedischen Formen nahe steht.

Einige Öffnungen sind rechteckig oder halbkreisförmig.

Metallzeitliche Funde Bearbeiten

Steinkisten mit Lochstein sind typisch für die frühbronzezeitlichen Steinkisten der Maikop-Kultur in Südrussland und im Kaukasus, zum Beispiel im Gräberfeld von Klady. Vereinzelt wurden auch urnenfelderzeitliche Stelen oder Platten mit Löchern gefunden (z. B. die Grabplatte von Illmitz, HaA2 im Naturhistorischen Museum in Wien).

In den Souterrains des mittelalterlichen Irlands sind Lochsteine („porthole-slabs“) häufig.

In Melanesien sind in Dolmen, die zur Bestattung von Schädeln dienen, ebenfalls Seelenlöcher nachgewiesen.

Öffnungen in Urnen Bearbeiten

Eine nach dem Brand angebrachte Öffnung in einer Urne wird manchmal als Seelenloch bezeichnet. Die Löcher können sich in der Wand oder im Boden der Gefäße befinden. Durchbohrte Deckel sind in Ost- und Westpreußen belegt. Seelenlöcher sind in Urnen der Lausitzer Kultur und urartäischen Leichenbrandgefäßen häufig.

Abraham Lissauer fand in dem Gräberfeld von Dahnsdorf (Brandenburg) auch Urnen mit Löchern, die vor dem Brand angebracht worden waren. Die Dolien, die als Grababdeckungen dienten („Glocken“), waren jedoch nach dem Brand durchbohrt, Lissauer beobachtete, dass „auf der inneren Bodenfläche eine Schicht wie abgesprengt erscheint“. Für Lissauer ist allerdings unerklärlich, warum nicht alle Dolien und Urnen durchbohrt sind. Auch Buchholz konnte im Lausitzer Gräberfeld von Beelitz an einer konischen Schale mit gekerbtem Rand ein vor dem Brand „durchgebohrtes und ausgeglättetes Loch“ im Boden feststellen. Pastor Senf konnte im Urnengräberfeld von Sproitz, heute Landkreis Görlitz belegen, dass die Durchlochung vor Ort durchgeführt wurde. Er fand Keramikreste von der Durchbohrung 3 cm über dem Loche im Leichenbrand und schloss daraus: „Erst nachdem diese [Gebeinreste] in das Gefäß eingebettet waren, erhielt dieses eine Verkehrsthür.“ Senf nahm an, dass die Bohrungen mit einem spitzen Stein durchgeführt wurden.

In Urnen aus provinzialrömischen Gräberfeldern sind ebenfalls intentionelle Durchlochungen des Bodens bekannt, die als Seelenloch bezeichnet werden.

Seelenlöcher in Särgen Bearbeiten

Die handgemachten anthropomorphen Tonsärge aus Deir el-Balaḥ in Israel sind stark ägyptisch beeinflusst, wurden aber vor Ort hergestellt. Sie haben teilweise Löcher, im Boden, auf der Rückseite, aber auch in der Nähe des Kopfes. Diese werden als Seelenlöcher, aber auch als Abfluss für Verwesungssäfte interpretiert. Auf Taiwan wurde im Zuge der Bestattungszeremonie durch einen Feng-Shui-Spezialisten mit Hammer und Stechbeitel ein Loch in den Sarg aus Hartholz geschlagen, damit das Mana des Verstorbenen entweichen konnte. Um das Loch nach dem Versenken des Sarges freizuhalten, wurde es mit fünf Steinen geschützt.

Gräber Bearbeiten

Auch in Steingräbern des klassischen Griechenland und in Lykien finden sich manchmal kleine Öffnungen in Giebelnähe. F. J. Tritsch sieht auch diese als Seelenlöcher, möchte sie jedoch als Scheintüren bezeichnen. Gräber der klassischen Zeit auf Zypern weisen manchmal einen Türstein mit Loch auf (z. B. Marion Grab 6A mit einer sitzenden Bestattung), den Gjerstad et al. allerdings als eine Öffnung zur Darbringung von Totenspenden, nicht als Seelenloch deuten. Dies mag auch für andere, vergleichbare Befunde zutreffend sein.

Heintze beschreibt Steinhügel in den Nekropolen von Zonguege, Quibanda und Massa Dois in Angola, die absichtlich freigelassene und mit Steinen eingefasste Öffnungen aufweisen. Sie deutet diese als Seelenlöcher oder Opferfenster.

Maya-Schale mit „Seelenloch“

Weiteres Vorkommen von Seelenlöchern Bearbeiten

  • Schweizer Holzhäuser weisen manchmal ein „Seelenloch“ (auch „Arme Seelen-Loch“) auf, durch das die Seele des Verstorbenen nach draußen gelangen kann, was Otto Tschumi für einen sehr alten Brauch hält.
  • In Tibet glaubt man, dass die Seelen der Toten ein enges „Seelenloch“ (in einem Stein) passieren müssen, bevor sie vor den Totenrichter Yama oder Tsi'u gelangen. Hummel bildet ein solches Seelenloch aus dem Kloster bSam-yas ab.
  • In Maya-Gräbern finden sich nicht selten (zum Teil zerbrochene) Keramikgefäße mit einem kleinen Loch in der Mitte. Dieses dient der kultisch-rituellen Unbrauchbarmachung und wird ebenfalls als „Seelenloch“ bezeichnet.

Forschungsgeschichte Bearbeiten

Forschungsgeschichtlich ist der Begriff Seelenloch mit dem der „Megalithkultur“ verbunden. So nahm Christoph von Fürer-Haimendorf einen Zusammenhang zwischen den südindischen einerseits und den westasiatischen und mediterranen Megalithen andererseits an, weil sie alle drei manchmal Seelenlöcher aufwiesen. Heine-Geldern nahm an, dass sich Dolmen mit Seelenloch über das Mittelmeergebiet, Palästina, den Kaukasus und Persien (Tepe Sialk) bis in den Dekkan und nach Südindien verbreiteten.

Deutung Bearbeiten

Der Begriff Seelenloch geht auf einem skandinavischen Volksglauben zurück. Er beruht auf der Vorstellung, dass das Loch geschaffen wurde, um der Seele beziehungsweise dem Geist des Verstorbenen das Verlassen der Grabstätte zu ermöglichen.

Diese Idee scheint auch im griechischen Volksglauben vertreten zu sein. F. J. Tritsch berichtet von einem Schafhirten auf dem Berg Euboia, der das Fehlen eines Seelenlochs über dem Eingang am sogenannten Tholos des Tantaliden Aigisthos damit erklärte, dass man die Seele des Mörders und Ehebrechers im Grab habe festhalten wollen.

Heine-Geldern hält eine „Heils- und Erlösungslehre oder, wenn man es nüchterner ausdrücken will, eine für ihre Zeit neue magische Technik zur Überwindung der der Seele drohenden Gefahren des Todes, verbunden mit neuen Riten und, wenigstens soweit Südostasien in Betracht kommt, wahrscheinlich mit einem neuen Opfertier, dem Rind“ für den Grund megalithischer Bauten insgesamt und glaubt an eine große religiöse Bewegung, vielleicht von Missionaren ausgebreitet. Philippson sieht in den Seelenlöchern in Megalithen einen Beleg für animistische Vorstellungen. José Miguel de Barandiarán sah in den Seelenlöchern der äneolithischen baskischen Megalithanlagen einen Beleg für einen Glauben an ein Leben nach dem Tode, während die Ost-West Orientierung der Gräber einen Sonnenkult anzeige.

Siehe auch Bearbeiten

Literatur Bearbeiten

  • Kurt Tackenberg: Urnen mit Seelenlöchern und andere mitteldeutsch/mitteleuropäische Eigenheiten in Norddeutschland während der jüngeren Bronze- und frühen Eisenzeit. August Lax, Hildesheim 1976.
  • Marc Schaack: Zur Funktion des Seelenlochs der Hessisch-Westfälischen Galeriegräber. (PDF-Download; 3,8 MB)

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Abraham Lissauer: Das Gräberfeld am Haideberg bei Dahnsdorf, Kreis Zauche-Belzig und „glockenförmige“ Gräber insbesondere. Ausserordentliche Sitzung vom 26. Januar 1895. In: Zeitschrift für Ethnologie. Band 27, 1895, S. 97–118, hier: S. 115.
  2. Robert Heine-Geldern: Die Megalithen Südostasiens und ihre Bedeutung für die Klärung der Megalithenfrage in Europa und Polynesien. In: Anthropos. Band 23, Nr. 1–2, 1928, S. 276.
  3. Otto Höver: Buchführung und Bilanz der Weltgeschichte in neuer Sicht: Zu Arnold J. Toynbees Deutung des frühzeitlichen Menschheitsgeschehens. In: Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte. Band 2/3, 1949/1950, S. 254. JSTOR:23894388, abgerufen am 4. November 2015.
  4. Gustav Perret: Cro-Magnon-Typen vom Neolithikum bis heute (Ein Beitrag zur Rassengeschichte Niederhessens). In: Zeitschrift für Morphologie und Anthropologie. Band 37, Nr. 1, 1937, 5–7.
  5. Reinhard Schindler: Steinkiste mit Seelenloch und eisenzeitlicher Siedlungsplatz in Schankweiler, Kr. Bitburg. In: Trierer Zeitschrift. Band 30, 1976, S. 41–61; Niels Bantelmann: Die neolithischen Funde von der Eyersheimer Mühle in der Pfalz. In: Prähistorische Zeitschrift. Band 59, Nr. 1, S. 34 f.
  6. http://www.cercle-sequana.fr/index.php?post/sortie-dans-le-Vexin-dimanche-24-juillet-2011 Guiry-en-Vexin
  7. Estyn E. Evans: Giants' Graves. In: Ulster Journal of Archaeology, Third Series 1, 1938, S. 9.
  8. Klaus Ebbesen: Nordjyske gravkister med indgang. Bøstrup-kisterne. In: Aarbøger for nordisk Oldkyndighed og Historie 1983, S. 5–65.
  9. Alexej D. Rezepkin: Das frühbronzezeitliche Gräberfeld von Klady und die Majkop-Kultur in Nordwestkaukasien. (Aus dem Russischen übertragen von Ida Nagler). In: Archäologie in Eurasien. Band 10. Leidorf, Rahden/Westfalen 2000, ISBN 3-89646259-8.
  10. http://www.gemeinde-illmitz.at/marktgemeinde/geschichte/
  11. Mark Clinton: Porthole-Slabs in Souterrains in Ireland. In: Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland. Band 127, 1997, S. 5–17. JSTOR:25549824
  12. Alphonse Riesenfeld: The Megalithic Culture of Melanesia. E. J. Brill, Leiden 1950, S. 136.
  13. z. B. Tünde Kaszab-Olschewski: Die villa rustica Hambach 516 im Rheinischen Braunkohlerevier – Gräber und Umfassungsgraben. Magisterarbeit. Bonn 2000, S. 173.
  14. Otto Tischler: Schriften der Physikalisch-ökonomischen Gesellschaft, 27. S. 136, Conwentz im Bericht über das Westpreußische Provinzial-Museum zu Danzig für 1893, S. 30, zitiert nach Abraham Lissauer: Das Gräberfeld am Haideberg bei Dahnsdorf, Kreis Zauche-Belzig und „glockenförmige“ Gräber insbesondere. Ausserordentliche Sitzung vom 26. Januar 1895, Zeitschrift für Ethnologie. 27, 1895, S. 114
  15. Abraham Lissauer: Das Gräberfeld am Haideberg bei Dahnsdorf, Kreis Zauche-Belzig und „glockenförmige“ Gräber insbesondere. Ausserordentliche Sitzung vom 26. Januar 1895, Zeitschrift für Ethnologie, 27, 1895, 114f.
  16. Zafer Derin: Potters’ Marks of Ayanıs Citadel, Van. In: Anatolian Studies. Band 49, 1999, S. 90.
  17. ↑ Abraham Lissauer: Das Gräberfeld am Haideberg bei Dahnsdorf, Kreis Zauche-Belzig und „glockenförmige“ Gräber insbesondere. Ausserordentliche Sitzung vom 26. Januar 1895, Zeitschrift für Ethnologie 27, 1895, S. 114–115
  18. Buchholz: Vorgeschichtliche Begräbniss- und Wohnstätten. Sitzung vom 21. Juni 1890, Zeitschrift für Ethnologie, 22, 1890, S. 371, Abb. 14.
  19. Senf: Bronze-Nadeln von auffälliger Spitzigkeit usw. In: Zeitschrift für Ethnologie. Band 32, 1900, S. 387.
  20. Trude Dothan: Anthropoid Clay Coffins from a Late Bronze Age Cemetery near Deir el-Balaḥ (preliminary report 2). In: Israel Exploration Journal. Band 23, Nr. 3, 1973, S. 130.
  21. Peter Thiele: Chinesische Totenbräuche in Nordtaiwan. In: Zeitschrift für Ethnologie Band 100, Nr. 1/2, 1975, S. 107. JSTOR:25841509, abgerufen am 4. November 2015
  22. F. J. Tritsch, False Doors on Tombs. Journal of Hellenic Studies 63, 1943, S. 113–115
  23. Einar Gjerstad, John Lindros, Erik Sjöqvist, Alfred Westholm: The Swedish Cyprus Expedition, Finds and Results of the Excavations in Cyprus 1927-1931, Band 2. Stockholm 1935
  24. Beatrix Heintze: Bestattung in Angola – eine synchronisch-diachronische Analyse. In: Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde. Band 17, 1971, S. 189 (bei JSTOR).
  25. Otto Tschumi: Besprechung von: Hoffmann-Krayer, Eduard: Feste und Bräuche des Schweizervolkes. Neubearbeitung durch Paul Geiger, Zürich, Atlantis-Verlag 1940. In: Anthropos. Band 35–36, 1940/1941, Nr. 4, S. 1031.
  26. Siegbert Hummel: Die Leichenbestattung in Tibet. In: Monumenta Serica. Band 20, 1961, S. 273.
  27. Christoph von Fürer-Haimendorf: The Problem of Megalith Cultures in Middle India. Man in India 25/2, 1945, S. 84f
  28. Robert Heine-Geldern: Das Dravidaproblem. Anzeiger der philosophisch-historischen Klasse der österreichischen Akademie der Wissenschaft 9, 101/25, 1964, Wien, 187-201.
  29. Ina Wunn: Götter, Mütter, Ahnenkult, Neolithische Religionen in Anatolien, Griechenland und Deutschland. 1999, S. 151.
  30. Olaf B. Rader: Grab und Herrschaft: politischer Totenkult von Alexander dem Grossen bis Lenin. C. H. Beck, München 2003, ISBN 3406509177, S. 32.
  31. Ditmar Brock: Leben in Gesellschaften: Von den Ursprüngen bis zu den alten Hochkulturen. Springer, Berlin 2006, ISBN 9783531149271, S. 167.
  32. Haik Avetisian: Urartian Ceramics from the Ararat Valley as a cultural phenomenon a tentative representation. In: Iran and the Caucasus. Band 3, 1999/2000, S. 302.
  33. F. J. Tritsch: False Doors on Tombs. In: Journal of Hellenic Studies. Band 63, 1943, S. 114.
  34. Robert Heine-Geldern: Die Megalithen Südostasiens und ihre Bedeutung für die Klärung der Megalithenfrage in Europa und Polynesien. In: Anthropos. Band 23, Nr. 1–2, 1928, S. 314.
  35. Robert Heine-Geldern: Die Megalithen Südostasiens und ihre Bedeutung für die Klärung der Megalithenfrage in Europa und Polynesien. In: Anthropos. Band 23, Nr. 1–2, 1928, S. 315.
  36. Ernst A. Philippson: Besprechung von Friedrich Pfister: Deutsches Volkstum in Glauben und Aberglaube. Walter de Gruyter, Berlin 1936. In: Monatshefte für Deutschen Unterricht. Band 29, Nr. 5, 1937, S. 230, JSTOR:30169409.
  37. José Miguel de Barandiarán: Huellas de artes y religiones antiguas en el Pirineo vasco. In: Homenaje al M. J. Sr. Dr. D. Eduardo de Escarzaga. Vitoria 1935.

Weblinks Bearbeiten

Wiktionary: Seelenloch – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
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Als Seelenloch franzosisch dalle hublot englisch port hole bezeichnet Abraham Lissauer 1895 im Zusammenhang mit Funden der Lausitzer Kultur kreisrunde Locher am Boden von Keramikgefassen die er als Ein und Ausgangsoffnung fur die Seele des Verstorbenen deutet 1 Heine Geldern definiert den Begriff als die in den Verschlusssteinen so vieler Megalithgraber angebrachte Offnung 2 Fur Otto Hover waren Megalithgraber wuchtschwere Bann Gehause gegen die damonische Macht des lebenden Leichnams und zugleich Sitze der abgeschiedenen Seelen denen vorsorglich eine kleine Offnung das sog Seelenloch im Steingefuge belassen wurde wo die anima heimlich ein und ausschlupfen konnte 3 Das Seelenloch im HeidensteinDie Bezeichnung wurde in Archaologie und Ethnologie verwendet gilt jedoch als veraltet Inhaltsverzeichnis 1 Durchlochte Steine 1 1 Verbreitung 1 2 Galeriegraber bzw Steinkisten 1 3 Sonstige neolithische Befunde 1 4 Metallzeitliche Funde 2 Offnungen in Urnen 3 Seelenlocher in Sargen 4 Graber 5 Weiteres Vorkommen von Seelenlochern 6 Forschungsgeschichte 7 Deutung 8 Siehe auch 9 Literatur 10 Einzelnachweise 11 WeblinksDurchlochte Steine BearbeitenVerbreitung Bearbeiten Seelenlocher in Steinen kommen in Spanien Irland Italien England Kanalinseln Frankreich der Schweiz Deutschland Schweden Russland und Indien vor Galeriegraber bzw Steinkisten Bearbeiten Die Portalsteine insbesondere von Galeriegrabern oder Dolmen vom Typ Schworstadt sind oft durchlocht Beispiele sind das Galeriegrab La Chaussee Tirancourt der Seine Oise Marne Kultur in Frankreich oder der Heidenstein von Niederschworstadt Rest eines Dolmens vom Typ Schworstadt Steinkisten von westfalisch hessischen Typ haben in der Regel Lochsteine als Zugang z B die Steinkiste bei Altendorf heute Naumburg Kreis Kassel 4 Ulrich Fischer 1956 S 209 fuhrt neun mitteldeutsche Steinkisten mit Seelenloch auf Die Steinkiste auf dem Hartberg von Schankweiler enthielt eine Kragenflasche gehort also auch in den Wartberg Horizont 5 Ein Verschlussstein wurde am Galeriegrab von Guiry en Vexin 6 gefunden Seelenlocher nbsp Galeriegrab mit Seelenloch schematische Darstellung nbsp Seelenloch in der Steinkiste von Skogsbo bzw Norra Sam Schweden nbsp Seelenloch von Alcaidus d en Fabregues Menorca nbsp Seelenloch im Galeriegrab Zuschen I HessenSonstige neolithische Befunde Bearbeiten Ausserhalb des Verbreitungsgebietes der Galeriegraber kommen runde oder ovale Seelenlocher auch auf dem Golan Ala Safat in Schweden dort Gavelhal dt Giebelloch genannt etwa in 60 megalithischen Steinkisten im Westen von Sudschweden in Irland 7 in Sudtirol Steinkammergrab von Gratsch und auf Menorca z B die Dolmen de Binidalinet Dolmen de Montple Alcaidus d en Fabregues und Ses Roques Llises vor Die schwedischen Steinkisten mit Seelenloch finden sich zumeist im Inneren von Vastergotland Eine kleinere Gruppe liegt in Bohuslan und am Gota alv vor Hier kommt auch die in Nordjutland verbreitete Bostrup Kiste 8 vor die den schwedischen Formen nahe steht Einige Offnungen sind rechteckig oder halbkreisformig Metallzeitliche Funde Bearbeiten Steinkisten mit Lochstein sind typisch fur die fruhbronzezeitlichen Steinkisten der Maikop Kultur in Sudrussland und im Kaukasus zum Beispiel im Graberfeld von Klady 9 Vereinzelt wurden auch urnenfelderzeitliche Stelen oder Platten mit Lochern gefunden z B die Grabplatte von Illmitz HaA2 10 im Naturhistorischen Museum in Wien In den Souterrains des mittelalterlichen Irlands sind Lochsteine porthole slabs haufig 11 In Melanesien sind in Dolmen die zur Bestattung von Schadeln dienen ebenfalls Seelenlocher nachgewiesen 12 Offnungen in Urnen BearbeitenEine nach dem Brand angebrachte Offnung in einer Urne wird manchmal als Seelenloch bezeichnet 13 Die Locher konnen sich in der Wand oder im Boden der Gefasse befinden Durchbohrte Deckel sind in Ost und Westpreussen belegt 14 Seelenlocher sind in Urnen der Lausitzer Kultur 15 und urartaischen Leichenbrandgefassen 16 haufig Abraham Lissauer fand in dem Graberfeld von Dahnsdorf Brandenburg auch Urnen mit Lochern die vor dem Brand angebracht worden waren 17 Die Dolien die als Grababdeckungen dienten Glocken waren jedoch nach dem Brand durchbohrt Lissauer beobachtete dass auf der inneren Bodenflache eine Schicht wie abgesprengt erscheint Fur Lissauer ist allerdings unerklarlich warum nicht alle Dolien und Urnen durchbohrt sind 17 Auch Buchholz konnte im Lausitzer Graberfeld von Beelitz an einer konischen Schale mit gekerbtem Rand ein vor dem Brand durchgebohrtes und ausgeglattetes Loch im Boden feststellen 18 Pastor Senf konnte im Urnengraberfeld von Sproitz heute Landkreis Gorlitz belegen dass die Durchlochung vor Ort durchgefuhrt wurde 19 Er fand Keramikreste von der Durchbohrung 3 cm uber dem Loche im Leichenbrand und schloss daraus Erst nachdem diese Gebeinreste in das Gefass eingebettet waren erhielt dieses eine Verkehrsthur Senf nahm an dass die Bohrungen mit einem spitzen Stein durchgefuhrt wurden In Urnen aus provinzialromischen Graberfeldern sind ebenfalls intentionelle Durchlochungen des Bodens bekannt die als Seelenloch bezeichnet werden Seelenlocher in Sargen BearbeitenDie handgemachten anthropomorphen Tonsarge aus Deir el Balaḥ in Israel sind stark agyptisch beeinflusst wurden aber vor Ort hergestellt Sie haben teilweise Locher im Boden auf der Ruckseite aber auch in der Nahe des Kopfes Diese werden als Seelenlocher aber auch als Abfluss fur Verwesungssafte interpretiert 20 Auf Taiwan wurde im Zuge der Bestattungszeremonie durch einen Feng Shui Spezialisten mit Hammer und Stechbeitel ein Loch in den Sarg aus Hartholz geschlagen damit das Mana des Verstorbenen entweichen konnte Um das Loch nach dem Versenken des Sarges freizuhalten wurde es mit funf Steinen geschutzt 21 Graber BearbeitenAuch in Steingrabern des klassischen Griechenland und in Lykien finden sich manchmal kleine Offnungen in Giebelnahe F J Tritsch sieht auch diese als Seelenlocher mochte sie jedoch als Scheinturen bezeichnen 22 Graber der klassischen Zeit auf Zypern weisen manchmal einen Turstein mit Loch auf z B Marion Grab 6A mit einer sitzenden Bestattung den Gjerstad et al allerdings als eine Offnung zur Darbringung von Totenspenden nicht als Seelenloch deuten 23 Dies mag auch fur andere vergleichbare Befunde zutreffend sein Heintze beschreibt Steinhugel in den Nekropolen von Zonguege Quibanda und Massa Dois in Angola die absichtlich freigelassene und mit Steinen eingefasste Offnungen aufweisen Sie deutet diese als Seelenlocher oder Opferfenster 24 nbsp Maya Schale mit Seelenloch Weiteres Vorkommen von Seelenlochern BearbeitenSchweizer Holzhauser weisen manchmal ein Seelenloch auch Arme Seelen Loch auf durch das die Seele des Verstorbenen nach draussen gelangen kann was Otto Tschumi fur einen sehr alten Brauch halt 25 In Tibet glaubt man dass die Seelen der Toten ein enges Seelenloch in einem Stein passieren mussen bevor sie vor den Totenrichter Yama oder Tsi u gelangen Hummel bildet ein solches Seelenloch aus dem Kloster bSam yas ab 26 In Maya Grabern finden sich nicht selten zum Teil zerbrochene Keramikgefasse mit einem kleinen Loch in der Mitte Dieses dient der kultisch rituellen Unbrauchbarmachung und wird ebenfalls als Seelenloch bezeichnet Forschungsgeschichte BearbeitenForschungsgeschichtlich ist der Begriff Seelenloch mit dem der Megalithkultur verbunden So nahm Christoph von Furer Haimendorf einen Zusammenhang zwischen den sudindischen einerseits und den westasiatischen und mediterranen Megalithen andererseits an weil sie alle drei manchmal Seelenlocher aufwiesen 27 Heine Geldern nahm an dass sich Dolmen mit Seelenloch uber das Mittelmeergebiet Palastina den Kaukasus und Persien Tepe Sialk bis in den Dekkan und nach Sudindien verbreiteten 28 Deutung BearbeitenDer Begriff Seelenloch geht auf einem skandinavischen Volksglauben zuruck 29 Er beruht auf der Vorstellung dass das Loch geschaffen wurde um der Seele beziehungsweise dem Geist des Verstorbenen das Verlassen der Grabstatte zu ermoglichen 30 31 32 Diese Idee scheint auch im griechischen Volksglauben vertreten zu sein F J Tritsch berichtet von einem Schafhirten auf dem Berg Euboia der das Fehlen eines Seelenlochs uber dem Eingang am sogenannten Tholos des Tantaliden Aigisthos damit erklarte dass man die Seele des Morders und Ehebrechers im Grab habe festhalten wollen 33 Heine Geldern halt eine Heils und Erlosungslehre oder wenn man es nuchterner ausdrucken will eine fur ihre Zeit neue magische Technik zur Uberwindung der der Seele drohenden Gefahren des Todes verbunden mit neuen Riten und wenigstens soweit Sudostasien in Betracht kommt wahrscheinlich mit einem neuen Opfertier dem Rind fur den Grund megalithischer Bauten insgesamt 34 und glaubt an eine grosse religiose Bewegung vielleicht von Missionaren ausgebreitet 35 Philippson sieht in den Seelenlochern in Megalithen einen Beleg fur animistische Vorstellungen 36 Jose Miguel de Barandiaran sah in den Seelenlochern der aneolithischen baskischen Megalithanlagen einen Beleg fur einen Glauben an ein Leben nach dem Tode wahrend die Ost West Orientierung der Graber einen Sonnenkult anzeige 37 Siehe auch BearbeitenZugang zu Megalithanlagen Lochstein SeelenfensterLiteratur BearbeitenKurt Tackenberg Urnen mit Seelenlochern und andere mitteldeutsch mitteleuropaische Eigenheiten in Norddeutschland wahrend der jungeren Bronze und fruhen Eisenzeit August Lax Hildesheim 1976 Marc Schaack Zur Funktion des Seelenlochs der Hessisch Westfalischen Galeriegraber PDF Download 3 8 MB Einzelnachweise Bearbeiten Abraham Lissauer Das Graberfeld am Haideberg bei Dahnsdorf Kreis Zauche Belzig und glockenformige Graber insbesondere Ausserordentliche Sitzung vom 26 Januar 1895 In Zeitschrift fur Ethnologie Band 27 1895 S 97 118 hier S 115 Robert Heine Geldern Die Megalithen Sudostasiens und ihre Bedeutung fur die Klarung der Megalithenfrage in Europa und Polynesien In Anthropos Band 23 Nr 1 2 1928 S 276 Otto Hover Buchfuhrung und Bilanz der Weltgeschichte in neuer Sicht Zu Arnold J Toynbees Deutung des fruhzeitlichen Menschheitsgeschehens In Zeitschrift fur Religions und Geistesgeschichte Band 2 3 1949 1950 S 254 JSTOR 23894388 abgerufen am 4 November 2015 Gustav Perret Cro Magnon Typen vom Neolithikum bis heute Ein Beitrag zur Rassengeschichte Niederhessens In Zeitschrift fur Morphologie und Anthropologie Band 37 Nr 1 1937 5 7 Reinhard Schindler Steinkiste mit Seelenloch und eisenzeitlicher Siedlungsplatz in Schankweiler Kr Bitburg In Trierer Zeitschrift Band 30 1976 S 41 61 Niels Bantelmann Die neolithischen Funde von der Eyersheimer Muhle in der Pfalz In Prahistorische Zeitschrift Band 59 Nr 1 S 34 f http www cercle sequana fr index php post sortie dans le Vexin dimanche 24 juillet 2011 Guiry en Vexin Estyn E Evans Giants Graves In Ulster Journal of Archaeology Third Series 1 1938 S 9 Klaus Ebbesen Nordjyske gravkister med indgang Bostrup kisterne In Aarboger for nordisk Oldkyndighed og Historie 1983 S 5 65 Alexej D Rezepkin Das fruhbronzezeitliche Graberfeld von Klady und die Majkop Kultur in Nordwestkaukasien Aus dem Russischen ubertragen von Ida Nagler In Archaologie in Eurasien Band 10 Leidorf Rahden Westfalen 2000 ISBN 3 89646259 8 http www gemeinde illmitz at marktgemeinde geschichte Mark Clinton Porthole Slabs in Souterrains in Ireland In Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland Band 127 1997 S 5 17 JSTOR 25549824 Alphonse Riesenfeld The Megalithic Culture of Melanesia E J Brill Leiden 1950 S 136 z B Tunde Kaszab Olschewski Die villa rustica Hambach 516 im Rheinischen Braunkohlerevier Graber und Umfassungsgraben Magisterarbeit Bonn 2000 S 173 Otto Tischler Schriften der Physikalisch okonomischen Gesellschaft 27 S 136 Conwentz im Bericht uber das Westpreussische Provinzial Museum zu Danzig fur 1893 S 30 zitiert nach Abraham Lissauer Das Graberfeld am Haideberg bei Dahnsdorf Kreis Zauche Belzig und glockenformige Graber insbesondere Ausserordentliche Sitzung vom 26 Januar 1895 Zeitschrift fur Ethnologie 27 1895 S 114 Abraham Lissauer Das Graberfeld am Haideberg bei Dahnsdorf Kreis Zauche Belzig und glockenformige Graber insbesondere Ausserordentliche Sitzung vom 26 Januar 1895 Zeitschrift fur Ethnologie 27 1895 114f Zafer Derin Potters Marks of Ayanis Citadel Van In Anatolian Studies Band 49 1999 S 90 a b Abraham Lissauer Das Graberfeld am Haideberg bei Dahnsdorf Kreis Zauche Belzig und glockenformige Graber insbesondere Ausserordentliche Sitzung vom 26 Januar 1895 Zeitschrift fur Ethnologie 27 1895 S 114 115 Buchholz Vorgeschichtliche Begrabniss und Wohnstatten Sitzung vom 21 Juni 1890 Zeitschrift fur Ethnologie 22 1890 S 371 Abb 14 Senf Bronze Nadeln von auffalliger Spitzigkeit usw In Zeitschrift fur Ethnologie Band 32 1900 S 387 Trude Dothan Anthropoid Clay Coffins from a Late Bronze Age Cemetery near Deir el Balaḥ preliminary report 2 In Israel Exploration Journal Band 23 Nr 3 1973 S 130 Peter Thiele Chinesische Totenbrauche in Nordtaiwan In Zeitschrift 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Wissenschaft 9 101 25 1964 Wien 187 201 Ina Wunn Gotter Mutter Ahnenkult Neolithische Religionen in Anatolien Griechenland und Deutschland 1999 S 151 Olaf B Rader Grab und Herrschaft politischer Totenkult von Alexander dem Grossen bis Lenin C H Beck Munchen 2003 ISBN 3406509177 S 32 Ditmar Brock Leben in Gesellschaften Von den Ursprungen bis zu den alten Hochkulturen Springer Berlin 2006 ISBN 9783531149271 S 167 Haik Avetisian Urartian Ceramics from the Ararat Valley as a cultural phenomenon a tentative representation In Iran and the Caucasus Band 3 1999 2000 S 302 F J Tritsch False Doors on Tombs In Journal of Hellenic Studies Band 63 1943 S 114 Robert Heine Geldern Die Megalithen Sudostasiens und ihre Bedeutung fur die Klarung der Megalithenfrage in Europa und Polynesien In Anthropos Band 23 Nr 1 2 1928 S 314 Robert Heine Geldern Die Megalithen Sudostasiens und ihre Bedeutung fur die Klarung der Megalithenfrage in Europa und Polynesien In Anthropos Band 23 Nr 1 2 1928 S 315 Ernst A Philippson Besprechung von Friedrich Pfister Deutsches Volkstum in Glauben und Aberglaube Walter de Gruyter Berlin 1936 In Monatshefte fur Deutschen Unterricht Band 29 Nr 5 1937 S 230 JSTOR 30169409 Jose Miguel de Barandiaran Huellas de artes y religiones antiguas en el Pirineo vasco In Homenaje al M J Sr Dr D Eduardo de Escarzaga Vitoria 1935 Weblinks Bearbeiten nbsp Wiktionary Seelenloch Bedeutungserklarungen Wortherkunft Synonyme Ubersetzungen Beschreibung des Dalle hublot de Saint Pierre franzosisch Seelenloch von Momple Menorca Foto Memento vom 13 Oktober 2016 im Internet Archive Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Seelenloch amp oldid 237483284