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Influxus physicus Als von lat influere einfließen eindringen einwirken und gr phýsis Natur franz influence naturelle inf

Influxus physicus

Als Influxus physicus (von lat. influere – einfließen, eindringen, einwirken und gr. phýsis – Natur; franz. influence naturelle, influence physique, influence reelle) wurde im 17. Jahrhundert der Einfluss bezeichnet, der zwischen zwei verschiedenen Substanzbereichen kausal wirksam wird. Die Annahme, dass es einen solchen physikalischen Einfluss gibt, ist eine zentrale These des philosophischen Leib-Seele-Problems. Theorien, die diese These vertreten, werden Influxionismus (systema influxus physici) genannt. Sie gelten als die traditionelle Variante des psychophysischen Interaktionismus.

Andreas Johannes Rüdiger, Vertreter des Influxionismus im 18. Jahrhundert

Begriffsgeschichte Bearbeiten

Ursprung des Begriffs Bearbeiten

Der Ursprung des Begriffs liegt in der Hochscholastik. Von einem Einfluss der aktiv verstandenen Seele auf den passiv verstandenen Körper ist etwa bei Thomas von Aquin die Rede:

„Das, was in der Aktivität (actus) ist, wirkt in das, was in der Potentialität (potentia) ist; und zu einer solchen Bewegung sagt man Einfluss (influxus).“

– Thomas von Aquin: Questiones de quolibet, Quodlibet III., 3a, 2co.

Der umgekehrte Einfluss, also eine Einwirkung des Körpers auf die Seele, wurde von ihm noch nicht diskutiert. Die spätere Präzisierung durch den Zusatz „physicus“ bringt zum Ausdruck, dass der Einfluss kausal zu verstehen sei. Einflussreich war in dieser Hinsicht besonders das Verständnis des Spätscholastikers Francisco Suárez:

„influxus physicus wird das bezeichnet, was mittels einer wirklichen und realen Kausalität (veram causalitatem realem) geschieht [...].“

– Francisco Suárez: Disputationes metaphysicae, Disp. XVII, sec. II, § 6.

Da die Scholastik allerdings noch keinen substantiellen Unterschied zwischen Seele und Körper annahm, war der Influxus physicus für sie noch kein diskutabler Begriff. Seele und Körper wurden als substantielle Einheit (unio substantialis) verstanden, die hinsichtlich einer Einwirkung der Seele auf den Körper unproblematisch war.

Influxionismus Bearbeiten

Zu einem diskutablen Begriff wurde der Influxus physicus im 17. Jahrhundert. Die Annahme, dass es einen physikalischen Einfluss gibt, wird im Ausgang von René Descartes zu einem zentralen Problem der frühen Philosophie des Geistes. Nach einer klassischen Darstellung ergibt sich die Problematik aus drei nicht miteinander kompatiblen Annahmen:

René Descartes’ Illustration der Interaktion zwischen Geist und Körper über die Epiphyse

Die erste Annahme der substantiellen Unterscheidung des Psychischen (bzw. Mentalen) und Physischen ist eine der zentralen Thesen des cartesischen Substanztrialismus aus Gott (unbedingte Substanz), Geist und Materie (bedingte Substanzen). Descartes folgert sie aus der Unbezweifelbarkeit der Existenz des Denkens. Das denkende Subjekt sei bei regelgeleitetem Philosophieren die erste einsehbare Substanz (substantia cogitans) überhaupt. Der ausgedehnte Körper als Ursache der Ideen in der substantia cogitans, sofern sie nicht von Gott eingegeben wurden, sei die von ihr ontologisch zu unterscheidende Substanz (substantia corporea bzw. substantia extensionis).

Die zweite Annahme übernimmt Descartes von der Scholastik und entwickelt sie in seiner Psychologie weiter zu einer expliziten Theorie der kausale Wechselwirkung (influence mutuelle) zwischen den zwei Substanzbereichen. Als vornehmliche Schnittstelle macht er dazu eine zentrale Drüse des Gehirns aus, über die durch minimale Bewegungen feinster und sehr beweglicher Teile des Blutes (Spiritus) sowohl die Seele durch die Eindrücke des Körpers wie auch der Körper durch die Seele bewegt werden könne:

„Fügen wir hier hinzu, dass die kleine Drüse, die der Hauptsitz der Seele ist, solcherart zwischen den Hohlräumen aufgehängt ist, die diese Spiritus enthalten, dass sie durch sie auf ebensoviel verschiedene Weisen bewegt werden kann, wie es wahrnehmbare Verschiedenheiten an den Objekten gibt, aber die Drüse auch durch die Seele verschieden bewegt werden kann.“

– René Descartes: Les Passions de l’âme I, § 34.

Problematisch werden die ersten beiden Annahmen durch die dritte Annahme, die in engem Zusammenhang mit dem von Descartes aufgestellten Energieerhaltungssatz steht, wonach sich die Energiemenge (bzw. Bewegungsmenge) im ausgedehnten Substanzbereich nicht vermehrt. Sie sei einmalig von Gott mit der Welt erschaffen worden und bleibe seitdem stets gleich groß. Diese Annahme steht jedoch im Widerspruch zur zweiten, wonach eine Vermehrung qua Influxus physicus stattfindet.

Descartes’ eigene Position hinsichtlich dieser Inkonsistenz blieb letztlich indifferent, da er das Problem nicht direkt diskutierte. Nach Rainer Specht sollte deshalb Descartes selbst noch nicht als Vertreter des Influxionismus bzw. des psychophysischen Interaktionismus gelten. Die üblicherweise Descartes zugeschriebene Theorie des Influxionismus treffe historisch erst auf Autoren wie etwa Andreas Rüdiger oder auch noch den frühen Immanuel Kant zu, die als Reaktion auf die Kritik an Descartes den Influxionismus dezidiert verteidigten. Gleichwohl hat Descartes in der Sache implizit noch folgenden Vorschlag zur Auflösung der Inkonsistenz der drei Annahmen gemacht: Zwar könne die Seele dem Körper keine neue Bewegung vermitteln, aber sie könne die Richtung seiner Bewegung verändern. Die Richtungsänderung der Bewegung reiche bereits aus, um von einer freien Willensentscheidung der Seele zu sprechen, von der nur dann die Rede sein könne, wenn die Seele in irgendeiner Weise Einfluss auf den Körper nehme.

Kritik Bearbeiten

Descartes’ Lösungsansatz weist zwei berühmte Fehler auf: Wie Gottfried Wilhelm Leibniz gezeigt hat, missachtet er zum einen den begrifflichen Unterschied zwischen Bewegung und Kraft und zum anderen das galileische Trägheitsgesetz, wonach keine Bewegung ihre Richtung ohne einen Impuls verändert. Descartes gelingt es daher nicht, die Inkonsistenz der zweiten und dritten Annahme aufzuheben. Lösungsansätze, die aufgrund dieser Inkonsistenz den Influxus physicus leugneten, aber dem cartesischen Substanzdualismus verpflichtet blieben, wurden später als die Lehren des sogenannten Okkasionalismus bekannt. Die Hauptthese des Okkasionalismus ist, dass der Influxus physicus lediglich als solcher erscheine. Tatsächlich vermittle Gott qua okkasioneller Ursachen zwischen Körper und Geist.

Der Okkasionalismus wiederum wurde von Leibniz zum einen dafür kritisiert, dass eine Vermittlung Gottes seiner vollkommenen Schöpfung der Welt entgegenstehe. Ein zweites Problem sieht er darin, dass die Okkasionalisten am Substanzdualismus festhielten, der die Annahme eines Influxus physicus überhaupt erst nötig mache. Leibniz plädiert daher dafür, nicht nur die zweite (Influxionismus), sondern auch die erste Annahme (Substanzdualismus) des Leib-Seele-Problems aufzugeben. Mit dem von ihm postulierten System der präetablierten Harmonie schlägt er vor, die Bereiche des Psychischen und Physischen als verschiedene Perspektiven aufzufassen, die aufgrund einer von Gott eingerichteten, vollkommenen Parallelität vollständig übereinstimmten.

In der aktuellen Diskussion der Philosophie des Geistes wird noch immer häufig auf den Influxus physicus als historischen Ausgangspunkt des Leib-Seele-Problems und als die traditionelle Position des psychophysischen Interaktionismus rekurriert. Der substanzdualistische Influxionismus als Erklärung mentaler Verursachung gilt jedoch als überholt und hat heute so gut wie keine Vertreter mehr.

Literatur Bearbeiten

  • Peter Bieri: Generelle Einleitung. In: Peter Bieri (Hrsg.), Analytische Philosophie des Geistes. 2. Auflage. Athenäum-Hain-Hanstein-Verlags-Gesellschaft, Bodenheim 1993, ISBN 978-3-8257-3006-2, S. 1–28.
  • Rudolf Eisler: Influxus physicus (textlog.de). In: Rudolf Eisler: Wörterbuch der philosophischen Begriffe. Berlin 1904.
  • Friedrich Kirchner: Influxus physicus (textlog.de). In: Friedrich Kirchner: Wörterbuch der philosophischen Grundbegriffe. Leipzig 1907.
  • Michael Pauen: Grundprobleme der Philosophie des Geistes. Eine Einführung. Fischer Verlag, Frankfurt a. M. 2005, ISBN 3-596-14568-6, S. 34–48.
  • Rainer Specht: Commercium mentis et corporis. Über Kausalvorstellungen im Cartesianismus. Friedrich Frommann Verlag (Günther Holzboog), Stuttgart-Bad Cannstatt 1966.
  • Rainer Specht: Influxus physicus, Influxionismus (schwabeonline.ch). In: Joachim Ritter, Karlfried Gründer, Gottfried Gabriel (Hrsg.), Historisches Wörterbuch der Philosophie. Bd. IV, Basel 1984, S. 355–356.

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Thomas von Aquin: Questiones de quolibet. Quodlibet III., 3a, 2co.
  2. Francisco Suárez: Disputationes metaphysicae. Disp. XVII, sec. II, § 6.
  3. Peter Bieri: Generelle Einführung. In: Peter Bieri (Hrsg.): Analytische Philosophie des Geistes. 2. Auflage. Athenäum-Hain-Hanstein-Verlags-Gesellschaft, Bodenheim 1993, ISBN 978-3-8257-3006-2, S. 5.
  4. René Descartes: Principia philosophiae I, §§ 7–8. Louis Elsevier, Amsterdam 1644 (bei Google Books). Zitiert nach Christian Wohlers (Hrsg.): Die Prinzipien der Philosophie, Felix Meiner Verlag, Hamburg 2005, ISBN 978-3-7873-1853-7, S. 15–17.
  5. René Descartes: Principia philosophiae I, § 48. Louis Elsevier, Amsterdam 1644 (bei Google Books). Zitiert nach Christian Wohlers (Hrsg.): Die Prinzipien der Philosophie, Felix Meiner Verlag, Hamburg 2005, ISBN 978-3-7873-1853-7, S. 53–55.
  6. René Descartes: Les Passions de l’âme I, § 30–34. Henry Le Gras, Paris 1649. Zitiert nach Christian Wohlers (Hrsg.): Die Passionen der Seele, Felix Meiner Verlag, Hamburg 2014, ISBN 978-3-7873-2685-3, S. 21–24.
  7. René Descartes: Principia philosophiae II, § 36. Louis Elsevier, Amsterdam 1644 (bei Google Books). Zitiert nach Christian Wohlers (Hrsg.): Die Prinzipien der Philosophie. Felix Meiner Verlag, Hamburg 2007, ISBN 978-3-7873-1853-7, S. 136–139.
  8. Rainer Specht: Influxus physicus, Influxionismus. In: Joachim Ritter, Karlfried Gründer, Gottfried Gabriel (Hrsg.): Historisches Wörterbuch der Philosophie. Bd. IV, Basel 1984, S. 355–356.
  9. Michael Pauen: Grundprobleme der Philosophie des Geistes. Eine Einführung. Fischer Verlag, Frankfurt a. M. 2005, ISBN 3-596-14568-6, S. 41–46.
  10. Gottfried Wilhelm Leibniz: Brevis demonstratio erroris memorabilis Cartesii etc. In: Acta Eruditorum. Vol. V, Leipzig 1686, S. 161–163.
  11. Immanuel Kant: Kritik der Urteilskraft § 81. Lagarde und Friederich, Berlin und Libau. Zitiert nach Kant’s Gesammelte Schriften (Akademie-Ausgabe). Bd. 5, herausgegeben von der Königlich Preußischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Dietrich Reimer Verlag, Berlin 1913, S. 422.
  12. Rainer Specht: Occasionalismus. In: Joachim Ritter, Karlfried Gründer, Gottfried Gabriel (Hrsg.): Historisches Wörterbuch der Philosophie. Bd. VI, Basel 1984, S. 1090–1091.
  13. Hubertus Busche: Fensterlosigkeit. Leibniz' Kritik des Cartesischen 'Influxus Physicus' und sein Gedanke der energetischen Eigenkausalität. In: Albert Heinekamp, Ingrid Marchlewitz (Hrsg.): Leibniz' Auseinandersetzung mit Vorgängern und Zeitgenossen. Stuttgart 1990, S. 100–115.
  14. Raphael Borchers: Zum substanzdualistischen Missverständnis der leibnizschen hypothèse des accords. In: Philosophisches Jahrbuch. Jg. 123, Verlag Karl Alber, Freiburg/München 2016, S. 38–57.
  15. Albert Newen: Philosophie des Geistes. Eine Einführung. C. H. Beck, München 2013, S. 17–21.
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Als Influxus physicus von lat influere einfliessen eindringen einwirken und gr physis Natur franz influence naturelle influence physique influence reelle wurde im 17 Jahrhundert der Einfluss bezeichnet der zwischen zwei verschiedenen Substanzbereichen kausal wirksam wird Die Annahme dass es einen solchen physikalischen Einfluss gibt ist eine zentrale These des philosophischen Leib Seele Problems Theorien die diese These vertreten werden Influxionismus systema influxus physici genannt Sie gelten als die traditionelle Variante des psychophysischen Interaktionismus Andreas Johannes Rudiger Vertreter des Influxionismus im 18 Jahrhundert Inhaltsverzeichnis 1 Begriffsgeschichte 1 1 Ursprung des Begriffs 1 2 Influxionismus 1 3 Kritik 2 Literatur 3 EinzelnachweiseBegriffsgeschichte BearbeitenUrsprung des Begriffs BearbeitenDer Ursprung des Begriffs liegt in der Hochscholastik Von einem Einfluss der aktiv verstandenen Seele auf den passiv verstandenen Korper ist etwa bei Thomas von Aquin die Rede Das was in der Aktivitat actus ist wirkt in das was in der Potentialitat potentia ist und zu einer solchen Bewegung sagt man Einfluss influxus Thomas von Aquin Questiones de quolibet Quodlibet III 3a 2co 1 Der umgekehrte Einfluss also eine Einwirkung des Korpers auf die Seele wurde von ihm noch nicht diskutiert Die spatere Prazisierung durch den Zusatz physicus bringt zum Ausdruck dass der Einfluss kausal zu verstehen sei Einflussreich war in dieser Hinsicht besonders das Verstandnis des Spatscholastikers Francisco Suarez influxus physicus wird das bezeichnet was mittels einer wirklichen und realen Kausalitat veram causalitatem realem geschieht Francisco Suarez Disputationes metaphysicae Disp XVII sec II 6 2 Da die Scholastik allerdings noch keinen substantiellen Unterschied zwischen Seele und Korper annahm war der Influxus physicus fur sie noch kein diskutabler Begriff Seele und Korper wurden als substantielle Einheit unio substantialis verstanden die hinsichtlich einer Einwirkung der Seele auf den Korper unproblematisch war Influxionismus Bearbeiten Zu einem diskutablen Begriff wurde der Influxus physicus im 17 Jahrhundert Die Annahme dass es einen physikalischen Einfluss gibt wird im Ausgang von Rene Descartes zu einem zentralen Problem der fruhen Philosophie des Geistes Nach einer klassischen Darstellung ergibt sich die Problematik aus drei nicht miteinander kompatiblen Annahmen 3 nbsp Rene Descartes Illustration der Interaktion zwischen Geist und Korper uber die Epiphyse1 Substanzdualismus Die erschaffene Wirklichkeit besteht aus zwei Substanzen einer denkenden und einer ausgedehnten Substanz 2 Influxionismus Es gibt einen Influxus physicus 3 Kausale Geschlossenheit Der Bereich der ausgedehnten Substanz ist kausal abgeschlossen Die erste Annahme der substantiellen Unterscheidung des Psychischen bzw Mentalen und Physischen ist eine der zentralen Thesen des cartesischen Substanztrialismus aus Gott unbedingte Substanz Geist und Materie bedingte Substanzen Descartes folgert sie aus der Unbezweifelbarkeit der Existenz des Denkens 4 Das denkende Subjekt sei bei regelgeleitetem Philosophieren die erste einsehbare Substanz substantia cogitans uberhaupt Der ausgedehnte Korper als Ursache der Ideen in der substantia cogitans sofern sie nicht von Gott eingegeben wurden sei die von ihr ontologisch zu unterscheidende Substanz substantia corporea bzw substantia extensionis 5 Die zweite Annahme ubernimmt Descartes von der Scholastik und entwickelt sie in seiner Psychologie weiter zu einer expliziten Theorie der kausale Wechselwirkung influence mutuelle zwischen den zwei Substanzbereichen Als vornehmliche Schnittstelle macht er dazu eine zentrale Druse des Gehirns aus uber die durch minimale Bewegungen feinster und sehr beweglicher Teile des Blutes Spiritus sowohl die Seele durch die Eindrucke des Korpers wie auch der Korper durch die Seele bewegt werden konne Fugen wir hier hinzu dass die kleine Druse die der Hauptsitz der Seele ist solcherart zwischen den Hohlraumen aufgehangt ist die diese Spiritus enthalten dass sie durch sie auf ebensoviel verschiedene Weisen bewegt werden kann wie es wahrnehmbare Verschiedenheiten an den Objekten gibt aber die Druse auch durch die Seele verschieden bewegt werden kann Rene Descartes Les Passions de l ame I 34 6 Problematisch werden die ersten beiden Annahmen durch die dritte Annahme die in engem Zusammenhang mit dem von Descartes aufgestellten Energieerhaltungssatz steht wonach sich die Energiemenge bzw Bewegungsmenge im ausgedehnten Substanzbereich nicht vermehrt Sie sei einmalig von Gott mit der Welt erschaffen worden und bleibe seitdem stets gleich gross 7 Diese Annahme steht jedoch im Widerspruch zur zweiten wonach eine Vermehrung qua Influxus physicus stattfindet Descartes eigene Position hinsichtlich dieser Inkonsistenz blieb letztlich indifferent da er das Problem nicht direkt diskutierte Nach Rainer Specht sollte deshalb Descartes selbst noch nicht als Vertreter des Influxionismus bzw des psychophysischen Interaktionismus gelten Die ublicherweise Descartes zugeschriebene Theorie des Influxionismus treffe historisch erst auf Autoren wie etwa Andreas Rudiger oder auch noch den fruhen Immanuel Kant zu die als Reaktion auf die Kritik an Descartes den Influxionismus dezidiert verteidigten 8 Gleichwohl hat Descartes in der Sache implizit noch folgenden Vorschlag zur Auflosung der Inkonsistenz der drei Annahmen gemacht Zwar konne die Seele dem Korper keine neue Bewegung vermitteln aber sie konne die Richtung seiner Bewegung verandern Die Richtungsanderung der Bewegung reiche bereits aus um von einer freien Willensentscheidung der Seele zu sprechen von der nur dann die Rede sein konne wenn die Seele in irgendeiner Weise Einfluss auf den Korper nehme 9 Kritik Bearbeiten Descartes Losungsansatz weist zwei beruhmte Fehler auf Wie Gottfried Wilhelm Leibniz gezeigt hat missachtet er zum einen den begrifflichen Unterschied zwischen Bewegung und Kraft und zum anderen das galileische Tragheitsgesetz wonach keine Bewegung ihre Richtung ohne einen Impuls verandert 10 Descartes gelingt es daher nicht die Inkonsistenz der zweiten und dritten Annahme aufzuheben Losungsansatze die aufgrund dieser Inkonsistenz den Influxus physicus leugneten aber dem cartesischen Substanzdualismus verpflichtet blieben wurden spater als die Lehren des sogenannten Okkasionalismus bekannt 11 Die Hauptthese des Okkasionalismus ist dass der Influxus physicus lediglich als solcher erscheine Tatsachlich vermittle Gott qua okkasioneller Ursachen zwischen Korper und Geist 12 Der Okkasionalismus wiederum wurde von Leibniz zum einen dafur kritisiert dass eine Vermittlung Gottes seiner vollkommenen Schopfung der Welt entgegenstehe Ein zweites Problem sieht er darin dass die Okkasionalisten am Substanzdualismus festhielten der die Annahme eines Influxus physicus uberhaupt erst notig mache Leibniz pladiert daher dafur nicht nur die zweite Influxionismus sondern auch die erste Annahme Substanzdualismus des Leib Seele Problems aufzugeben 13 Mit dem von ihm postulierten System der praetablierten Harmonie schlagt er vor die Bereiche des Psychischen und Physischen als verschiedene Perspektiven aufzufassen die aufgrund einer von Gott eingerichteten vollkommenen Parallelitat vollstandig ubereinstimmten 14 In der aktuellen Diskussion der Philosophie des Geistes wird noch immer haufig auf den Influxus physicus als historischen Ausgangspunkt des Leib Seele Problems und als die traditionelle Position des psychophysischen Interaktionismus rekurriert Der substanzdualistische Influxionismus als Erklarung mentaler Verursachung gilt jedoch als uberholt und hat heute so gut wie keine Vertreter mehr 15 Literatur BearbeitenPeter Bieri Generelle Einleitung In Peter Bieri Hrsg Analytische Philosophie des Geistes 2 Auflage Athenaum Hain Hanstein Verlags Gesellschaft Bodenheim 1993 ISBN 978 3 8257 3006 2 S 1 28 Rudolf Eisler Influxus physicus textlog de In Rudolf Eisler Worterbuch der philosophischen Begriffe Berlin 1904 Friedrich Kirchner Influxus physicus textlog de In Friedrich Kirchner Worterbuch der philosophischen Grundbegriffe Leipzig 1907 Michael Pauen Grundprobleme der Philosophie des Geistes Eine Einfuhrung Fischer Verlag Frankfurt a M 2005 ISBN 3 596 14568 6 S 34 48 Rainer Specht Commercium mentis et corporis Uber Kausalvorstellungen im Cartesianismus Friedrich Frommann Verlag Gunther Holzboog Stuttgart Bad Cannstatt 1966 Rainer Specht Influxus physicus Influxionismus schwabeonline ch In Joachim Ritter Karlfried Grunder Gottfried Gabriel Hrsg Historisches Worterbuch der Philosophie Bd IV Basel 1984 S 355 356 Einzelnachweise Bearbeiten Thomas von Aquin Questiones de quolibet Quodlibet III 3a 2co Francisco Suarez Disputationes metaphysicae Disp XVII sec II 6 Peter Bieri Generelle Einfuhrung In Peter Bieri Hrsg Analytische Philosophie des Geistes 2 Auflage Athenaum Hain Hanstein Verlags Gesellschaft Bodenheim 1993 ISBN 978 3 8257 3006 2 S 5 Rene Descartes Principia philosophiae I 7 8 Louis Elsevier Amsterdam 1644 bei Google Books Zitiert nach Christian Wohlers Hrsg Die Prinzipien der Philosophie Felix Meiner Verlag Hamburg 2005 ISBN 978 3 7873 1853 7 S 15 17 Rene Descartes Principia philosophiae I 48 Louis Elsevier Amsterdam 1644 bei Google Books Zitiert nach Christian Wohlers Hrsg Die Prinzipien der Philosophie Felix Meiner Verlag Hamburg 2005 ISBN 978 3 7873 1853 7 S 53 55 Rene Descartes Les Passions de l ame I 30 34 Henry Le Gras Paris 1649 Zitiert nach Christian Wohlers Hrsg Die Passionen der Seele Felix Meiner Verlag Hamburg 2014 ISBN 978 3 7873 2685 3 S 21 24 Rene Descartes Principia philosophiae II 36 Louis Elsevier Amsterdam 1644 bei Google Books Zitiert nach Christian Wohlers Hrsg Die Prinzipien der Philosophie Felix Meiner Verlag Hamburg 2007 ISBN 978 3 7873 1853 7 S 136 139 Rainer Specht Influxus physicus Influxionismus In Joachim Ritter Karlfried Grunder Gottfried Gabriel Hrsg Historisches Worterbuch der Philosophie Bd IV Basel 1984 S 355 356 Michael Pauen Grundprobleme der Philosophie des Geistes Eine Einfuhrung Fischer Verlag Frankfurt a M 2005 ISBN 3 596 14568 6 S 41 46 Gottfried Wilhelm Leibniz Brevis demonstratio erroris memorabilis Cartesii etc In Acta Eruditorum Vol V Leipzig 1686 S 161 163 Immanuel Kant Kritik der Urteilskraft 81 Lagarde und Friederich Berlin und Libau Zitiert nach Kant s Gesammelte Schriften Akademie Ausgabe Bd 5 herausgegeben von der Koniglich Preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin Dietrich Reimer Verlag Berlin 1913 S 422 Rainer Specht Occasionalismus In Joachim Ritter Karlfried Grunder Gottfried Gabriel Hrsg Historisches Worterbuch der Philosophie Bd VI Basel 1984 S 1090 1091 Hubertus Busche Fensterlosigkeit Leibniz Kritik des Cartesischen Influxus Physicus und sein Gedanke der energetischen Eigenkausalitat In Albert Heinekamp Ingrid Marchlewitz Hrsg Leibniz Auseinandersetzung mit Vorgangern und Zeitgenossen Stuttgart 1990 S 100 115 Raphael Borchers Zum substanzdualistischen Missverstandnis der leibnizschen hypothese des accords In Philosophisches Jahrbuch Jg 123 Verlag Karl Alber Freiburg Munchen 2016 S 38 57 Albert Newen Philosophie des Geistes Eine Einfuhrung C H Beck Munchen 2013 S 17 21 Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Influxus physicus amp oldid 237548424