Neotantra

Unter Neotantra (auch navatantra zu Sanskrit नव, nava „neuer“) versteht man westliche Popularisierungen der hinduistischen und buddhistischen esoterischen Lehre des Tantra. Der Begriff bezeichnet eine seit Ende der 1970er Jahre in der Westlichen Welt und heute auch in Lateinamerika verbreitete Lehre und Lebenspraxis, in der die sexuellen Aspekte des Tantra im Vordergrund stehen. Sie wird sowohl über einschlägige Literatur als auch von kommerziellen Tantraschulen vermittelt und verbreitet.

Elemente von tantrischer Sexualmagie kommen auch in anderen modernen esoterischen und neureligiösen Strömungen vor, etwa in der Wicca-Religion.

Entstehung und Gedankengut

Anfänge

Unter den westlichen Autoren, die das indische Tantra bereits früh rezipiert hatten, ist vor allem der britische Jurist und Amateur-Orientalist John Woodroffe zu nennen, der unter dem Pseudonym Arthur Avalon mehrere Bücher über den tantrischen Shaktismus (The Serpent Power, 1918) veröffentlicht hat und für Europäer und Nordamerikaner, die zum Hinduismus und Buddhismus konvertierten, ein einflussreiches Vorbild wurde. Woodroffe war in den 1910er Jahren der erste westliche Autor, der tantrische Schriften in die eigene Sprache übersetzte und ihren Aussagen positiv gegenüberstand. Andere zeitgenössische Orientalisten, wie etwa Lionel D. Barnett, hatten Tantra als bizarre Verirrung des Ostens verabscheut.

Im deutschen Sprachraum findet sich eine beifällige Rezeption des indischen Tantra bereits in der an der Wende zum 20. Jahrhundert nach freimaurerischen Muster gegründeten okkulten Organisation Ordo Templi Orientis (O. T. O.), deren Programm seit einer Überarbeitung durch Aleister Crowley im Jahre 1915 auch homosexuelle Sexualmagie implementierte. Theodor Reuß (Lingam-Yoni, 1906), der die Organisation seit 1905 leitete, verband diese Sexualmagie klar erkennbar mit einem Programm der sozialen Transformation und der Befreiung von einer unterdrückerischen christlichen Welt.

Als Pionier des nordamerikanischen Tantra gilt Pierre Bernard, der die Lehre in Lincoln, Nebraska bei dem syrisch-indischen tantrischen Yogi Sylvais Hamati studiert hatte. Um 1905 gründete Bernard die erste Tantra-Organisation der USA (Tantrik Order in America) und begann die erste Tantra-Zeitschrift des Landes zu publizieren, das International Journal of the Tantric Order. Weiteren Einfluss gewann Bernard, nachdem er um 1919 in New York City ein Studio eröffnete, das auch von Mitgliedern der gesellschaftlichen Elite, wie der Ehefrau und den Töchtern von William K. Vanderbilt, besucht wurde.

Bhagwan und die Folgen

In den 1970er Jahren propagierte der indische Philosoph Bhagwan Shree Rajneesh (seit 1989 genannt „Osho“) unter der Bezeichnung „Tantra“ eine Verbindung von Spiritualität und Sexualität als eine zeitgemäße Form der indischen Lehre. Bhagwan veröffentlichte über sein Verständnis von Tantra mehrere Bücher: Tantra: The Supreme Understanding (1974), The Tantra Vision (1977),, Tantra Spirituality and Sex (1977) und From Sex to Superconsciousness. Seine unter anderem vom Yoga inspirierte Lehre besagt, dass mittels Meditation die sexuelle Energie des Beckenbereiches (Kundalini) geweckt und zu einem „kosmischen Bewusstsein“ transformiert werden könne. Trotz seiner Verwendung der hinduistischen Begrifflichkeit war Bhagwan kein Hindu; den „Therapien“, die in seinem Aschram in Pune praktiziert wurden, lagen, wenn es um Sexualität ging, vielmehr die Lehren Wilhelm Reichs zugrunde. Im Anschluss an Reich (Die sexuelle Revolution, 1935) nahm Bhagwan an, dass die meisten persönlichen Probleme, die Menschen haben, darauf zurückzuführen seien, dass ihre sexuelle Energie unterdrückt werde. Seinen Schülern hatte er insbesondere Reichs 1945 publizierten Essay Rede an den kleinen Mann zur Lektüre empfohlen. Weitere Anregungen haben die in Pune praktizierten „Therapien“ aus der esoterischen Lehre der ganzheitlichen Körpertherapie (Rolfing) bezogen.

In Deutschland, wo Tantraschulen vereinzelt bereits seit den späten 1970er Jahren und in größerer Zahl in den 1990er Jahren entstanden, waren die Initiatoren oft Schüler Bhagwans (Neo-Sannyas), die mit ihren Seminaren und Büchern Neotantra im Esoterikmilieu bekannt machten, darunter besonders Andreas Rothe („Andro“) und Margot Anand.

Der Heilpraktiker Rothe gründete 1976, im Anschluss an einen Aufenthalt in Pune, in Berlin die erste Tantra-Schule in Deutschland. Rothe lehrte „rotes“ („linkshändiges“) Tantra, das – anders als das „weiße“ und das „schwarze“ Tantra – sexuelle Handlungen einschließt, weshalb Rothe in Deutschland auch als Begründer der Tantramassage gilt. Obwohl er viel schrieb und – hauptsächlich im Selbstverlag – auch veröffentlichte, erreichte er als Autor aber nie die Bedeutung, die Anand erlangte.

Die Französin Anand, die ihre Autorenlaufbahn 1970 mit einer journalistischen Arbeit über Hippies begonnen und dann Tantra bei Bhagwan in Pune studiert hatte, veröffentlichte ihre Einsichten 1981 unter dem Titel Le chemin de l'extase: tantra, vers une nouvelle sexualité, ein Werk, das 1982 erstmals auch in deutscher Sprache verlegt wurde. Um die internationalen Leser leichter zu erreichen, schrieb und publizierte Anand, die bis 2007 auch in den USA gelebt hat, ihre weiteren Neotantra-Bücher in englischer Sprache. Anand ist die Begründerin einer Richtung innerhalb des Neotantra, für die sie den Begriff SkyDancing geprägt hat und die an verschiedenen ScyDancing Tantra Institutes in Nordamerika und in Europa praktiziert wird. Das Love and Ecstasy Training (LET), das an diesen Einrichtungen angeboten wird, verspricht nicht nur lebensverändernde sexuelle und spirituelle Erfahrungen sowie Anleitung, wie man „ein großartiger tantrischer Liebhaber“ (a great tantric lover) wird, sondern auch die Möglichkeit einer Heilung „alter sexueller Wunden“. In Deutschland besteht eine enge Verknüpfung von SkyDancing-Programmen mit Seminaren für „Gewaltfreie Kommunikation“.

Ein weiterer indischer Yoga-Guru, der westlichen Schülern in den 1970er und frühen 1980er Jahren Tantra vermittelte und damit zur Verbreitung von Neotantra beitrug, war Swami Muktananda (1908–1982). Muktananda gilt als Begründer des Siddha Yoga; seine Nachfolgerin Gurumayi Chivalasananda (* 1955) steht an der Schnittstelle zwischen indischem Tantra und Westlichem New Age.

Neotantra in den USA

Die Popularisierung von Neotantra in den USA hatte 1964 mit der Publikation von Omar Garrisons Buch Tantra. The Yoga of Sex begonnen, das die Generation der Baby-Boomer, die im Begriff war, die sexuelle Revolution auszurufen, mit dem Konzept von Sex als religiösem Ritus bekannt machte.

Als eigentlicher Pionier der neueren amerikanischen Tantra-Bewegung gilt indessen Charles Muir. Muir war nicht über Osho, sondern als Yogalehrer zum Tantra gekommen. Mit der Source School of Tantra Yoga hatte er 1978 die erste amerikanische Tantra-Einrichtung gegründet. Sein gemeinsam mit seiner Frau Caroline geschriebenes Buch Tantra. The Art of Conscious Loving (1989) war so erfolgreich, dass es in verschiedene weitere Sprachen übersetzt wurde und so auch in Europa Verbreitung fand. Viele wichtige Veranstaltungen der amerikanischen Tantra-Bewegung finden im Esalen-Institut im kalifornischen Big Sur statt.

Schon 1974 hatte der aus Tibet eingewanderte ehemalige buddhistische Mönch Chögyam Trungpa in Boulder, Colorado unter anderem die Naropa University gegründet, eine kleine Privatuniversität, die sich selbst als buddhistisch inspiriert bezeichnet. Trungpa hat über Tantra in den USA und in Kanada mehrere Bücher publiziert. Ein weiterer prominenter spiritueller Lehrer, der in den USA eine tantrisch inspirierte Sexuallehre vertreten hat, war Adi Da (1939–2008).

Der Terminus Neotantra

Der Terminus Neotantra – als tendenziell soziologische Bezeichnung der neueren tantrischen Lehren (deren Anhänger verwenden das Kompositum eher nicht) – lässt sich seit mindestens 1979 nachweisen.

Unterschiede zwischen traditionellem Tantra und Neotantra

Zwischen Tantra im Sinne der indischen Tradition und Neotantra bestehen einige charakteristische Unterschiede:

• Während traditionelles Tantra eine Geheimlehre ist, in die nur wenige Menschen eingeweiht werden, die darin einen langwierigen Prozess mühsamer spiritueller Selbstverbesserung zu absolvieren haben – ernsthaftes Tantra erfordert jahrelanges intensives Studium –, werden neotantrische Einsichten niederschwellig und für jedermann zugänglich gemacht, sei es in Publikationen des allgemeinen Buchmarktes, sei es in Tantrakursen.
• Während der Orgasmus (insbesondere der männliche Orgasmus) im traditionellen Tantra nicht Teil des zentralen Repertoires ist und zurückgehalten wird, gilt er im Neotantra im Gegenteil als akzeptabel, wenn nicht sogar als wünschenswert – zielt doch das Ritual selbst primär auf Lustgewinn.
• Im traditionellen Tantra besteht das ultimative Ziel darin, spirituelle Erhöhung, einen transzendentalen Zustand der Vereinigung des männlichen und des weiblichen Prinzips zu erreichen; beim Mithuna-Ritual geht es weniger um Lust, als vielmehr darum, Glückseligkeit (engl. bliss) dadurch zu erreichen, dass alles Denken zum Verstummen gebracht und das Bewusstsein ausschließlich noch von der Tatsache der Existenz selbst ausgefüllt wird. Im Neotantra dagegen wird die Glückseligkeit des Nur-Seins oft mit einem erhöhten Zustand sinnlichen Vergnügens verwechselt, mit „heiligem“ oder „ozeanischem“ Sex, bei dem im orgiastischen Zustand – sei es mit oder ohne Orgasmus – das Bewusstsein der eigenen Körpergrenzen vorübergehend aufgehoben wird. Obwohl dies konventionellem Sex, bei dem es eventuell nur um ein hastiges genitales Erleben geht, überlegen sein mag, handelt es sich hier nicht um tantrische Sexualität im ursprünglichen Sinne.

Tantra-Seminare

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Spätestens seit den 1990er Jahren wird in Deutschland von einer gut vernetzten Tantraszene gesprochen, die sich um die Tantraschulen herum gebildet hat. In diesem Raum gibt es ca. 15 bis 20 Anbieter, die eine Vielzahl unterschiedlicher Workshops durchführen.

Soziale Einordnung

Die Tantraszene steht geschichtlich in der Tradition der Esoterik. Auch ist eine Einordnung in die New-Age-Kultur der neuen sozialen Bewegungen zulässig. Im weiteren Sinn käme eine Nähe zur alternativen Szene, zur Polyamory-Subkultur und entfernt zum ZEGG (Zentrum für Experimentelle Gesellschaftsgestaltung) in Frage: Tantra bleibt jedoch unpolitisch. Obwohl erotische bis sexuelle Rituale im Neotantra eine kaum zu überschätzende Rolle spielen (s. u.), ist die Überschneidung mit der Swingerszene gering. Im Vergleich zu dieser ist die Tantraszene kleiner.

Themen

Die genauen Themen der Seminare sind für Außenstehende nur schwer fassbar. Viele Tantrainstitute formulieren einen therapeutischen Anspruch. Die Seminare versprechen, insbesondere bei partnerschaftlichen und sexuellen Problemen zu helfen und Traumatisierungen bis hin zu Auswirkungen sexuellen Missbrauches lindern zu können. Vor allem soll jedoch natürlicherem Erleben der Sinnlichkeit sowie Bewusstwerdungsprozessen Raum gegeben werden. Die Lehren des traditionellen Tantra, aber auch die Grundlagen des Neotantra selbst, werden in den Seminaren nicht zum theoretischen Lehrthema gemacht, sondern in verschiedenen praktischen Übungen vermittelt.

Programm und Ablauf der Seminare

Im Vordergrund der Seminare, die häufig in Kur- oder Wellnesshotels mit entsprechenden Gruppenräumen stattfinden, steht oft das Gruppenerlebnis. Die Veranstaltungen werden sowohl von Singles als auch von Paaren gemeinsam besucht, wobei seitens der Veranstalter meist auf ein ausgewogenes Geschlechterverhältnis geachtet wird. Es gibt aber auch reine Paar-, Single-, Männer- oder Frauenseminare und Veranstaltungen speziell für Anfänger oder Fortgeschrittene. Das Angebot reicht von Abendgruppen über einzelne Wochenenden über mehrtägige Veranstaltungen, Jahrestrainings, Urlaubsreisen bis hin zu Ausbildungen zum Tantralehrer. Jahrestrainings sind dabei Veranstaltungen, die mehrmals im Jahr jeweils mehrere Tage lang dauern und deren Teilnehmer meist eine abgeschlossene Gruppe bilden. Tantraseminare sind von den Krankenkassen nicht als Therapie anerkannt und müssen daher privat finanziert werden.

Der Ablauf der Seminartage wird hauptsächlich von Meditationen (insbesondere Chakra-Meditationen), Begegnungsübungen, Körperarbeit und Partnerübungen bestimmt. Eine einzelne Übung kann mitunter mehrere Stunden andauern. Oft kulminiert ein Seminar in einem erotischen Partnerritual, das zwei Menschen nackt miteinander ausführen. Es gibt auch Tantra für gleichgeschlechtlich orientierte Menschen (Schwule und Lesben). Sexuelle Vereinigung wird – zumindest in Anfängergruppen – nicht angeleitet. Dennoch ist festzustellen, dass die erotische Begegnung zwischen den Teilnehmern Hauptthema vieler Seminare darstellt.

Motivation der Teilnehmer

Sexuelle Motivationen sind oft ein wichtiger Beweggrund der Teilnehmer, und zwar insbesondere der Wunsch nach solchen sexuellen Erlebnissen, die nicht höhepunkt- und leistungsorientiert sind. Daneben rangieren Sehnsüchte nach Spiritualität, Gemeinschaftserlebnissen und Geborgenheit. Bei wieder anderen steht der Wunsch im Vordergrund, „zufriedener, ausgeglichener und auf Dauer glücklicher zu werden“ und den als makelhaft empfundenen eigenen Körper bereitwilliger zu akzeptieren.

Das Geschehen in Tantraseminaren unterscheidet sich deutlich von dem eines Swingerclubs. Der angeblich leichte Zugang zum anderen Geschlecht und der lockere Umgang mit Nacktheit, Erotik und Sexualität ist jedoch ein bedeutender Anreiz – insbesondere für Männer, die noch nie ein Tantra-Seminar besucht haben. In einem Tantra-Seminar geht es vorrangig um Meditation, Bewusstwerdung, innere Verbindung sowohl sexueller als auch spiritueller Energie, Atemübungen, Entwickeln von Mitgefühl, spirituelle Vereinigung. Die sexuelle Vereinigung wird erfahrungsgemäß nur in einem sehr geschützten Rahmen in Fortgeschrittenengruppen angeleitet.

Befürworter der Seminare sagen, dass Tantra den Seminarteilnehmern Anregungen für ein intensiveres Erleben von Meditation, Bewusstheit und Sexualität liefern könne. Außerdem trage Tantra positiv zur Persönlichkeitsentwicklung, Zufriedenheit und Ausgeglichenheit bei. Die entspannte, lockere und gesellige Atmosphäre der Seminare mag darüber hinaus zum Stressabbau dienen.

Kritik

Kritiker merken an, dass die therapeutischen Belange oftmals nur ein Vorwand seien, der das Ausleben sexueller Bedürfnisse in den Seminaren verschleiere. Zudem seien die angewandten Methoden und deren Begründung unter Rückgriff beispielsweise auf Osho und Wilhelm Reich Pseudowissenschaft. Problematisch sei insbesondere, dass es sich bei etlichen Angeboten um fragwürdige oder mittlerweile beispielsweise aus Sicht der Traumatherapie veraltete „therapeutische“ Konzepte handle. Jedenfalls sei die therapeutische Wirkung von Neotantra-Seminaren bisher nicht belegt worden. Qualifikation und therapeutische Eignung der Seminarleitung seien daher fragwürdig. Dies sei insbesondere kritisch, da in den Seminaren nicht selten starke Gefühlsschwankungen und psychische Belastungen der Teilnehmer aufträten. Zudem könne es zu einer Abhängigkeit der Seminarteilnehmer von den kostspieligen Seminaren beziehungsweise von den Leitern kommen.

Teilnehmern von Neotantra-Seminaren werden Versprechungen gemacht wie: „du wirst nie wieder allein sein“, „liebende, unterstützende Freunde haben“, „einen Sinn im Leben haben“ und „vollständige Gleichheit mit dem anderen Geschlecht erlangen“. Der Indologe Georg Feuerstein hat bemerkt, dass dies zwar für viele Menschen wünschenswerte Ideale seien, dass sie mit Spiritualität aber nichts zu tun haben. Bei Spiritualität gehe es vielmehr darum, dem Leben so zu begegnen, wie es nun einmal sei, sich vor dem Alleinsein, nicht vorhandenen Freunden, einem Mangel an einem besonderen Sinn oder Ungleichheit in verschiedenen Lebensbereichen also nicht zu fürchten.

Tantra-Massagen

Eine Besonderheit im Zusammenhang mit Neotantra stellen die sogenannten Tantra-Massagen (auch [tantrische] Körperarbeit) dar, wie sie seit den 1990er Jahren bezeichnet werden. Einerseits sind sie im Umfeld der Neotantra-Szene entstanden und wurden als Teil von Seminaren der Tantraschulen geübt, andererseits werden sie auch als kommerzielle Dienstleistung angeboten.

Geschichte

Als Pionier der Tantra-Massage gilt Andreas („Andro“) Rothe, und sein 1979 in Berlin eröffnetes „spirituelles Tantrazentrum“ (Diamond Lotus Tantra Institut) als der erste Ort weltweit, an dem Tantra-Massagen angeboten wurden. Rothe hat Tantra bzw. Neotantra 1975 während einer Reise nach Indien in der Stadt Khajuraho und bei Bhagwan in Pune studiert.

Die Genitalmassage als solche ist freilich keineswegs allein Rothes Erfindung, sondern vor allem durch Joseph Kramer und Annie Sprinkle inspiriert. Kramer, der nach Lektüre von Wilhelm Reich und einer Ganzkörpermassageschulung am Esalen-Institut um 1980 zur Intimmassage fand, bot diese in der schwulen Community in der San Francisco Bay Area seit Mitte der 1980er Jahre als „daoistische erotische Massage“ an. Bei seiner Hinwendung zum Daoismus haben spirituelle Gründe nur eine untergeordnete Rolle gespielt; vor allem sprach ihn an dieser Religion an, dass sie Männer lehrt, so wenig wie möglich zu ejakulieren, was in den ersten Jahren der AIDS-Epidemie gut mit Safer Sex vereinbar schien. Sprinkle, die über die Arbeit als Prostituierte und Pornodarstellerin zum Feminismus gefunden hat und zu einer bedeutenden Vertreterin des sex-positiven Feminismus wurde, hat in Kooperation mit Kramer ein „daoistisches erotisches Yoni-Massage-Ritual“ für Frauen entwickelt. Wie bei Kramer, so ist auch bei Sprinkle eine formale religiöse (daoistische) Schulung – sei es durch einen Daoshi, sei es an einer Hochschule – nicht erkennbar. Kramers Genitalmassage, die in ihren Anfängen eine rein schwule Sexualpraxis mit dem primären Ziel der Vermeidung einer Übertragung von HIV war, wurde unter Einbeziehung von Sprinkles weiblicher Massagetechnik – maßgeblich von Kramer selbst – als Angebot an alle Geschlechter und sexuellen Orientierungen schließlich zu Sexological Bodywork (SexBod; deutsch auch: Sexologische Körperarbeit, Sexologische Körpertherapie) fortentwickelt, einer Lehre, die inzwischen auch in Deutschland vertreten ist.

Angeregt durch Sprinkles Wortschöpfung hat Michaela Riedl die Termini „Yoni-Massage“ und „Lingam-Massage“ in den frühen 2000er Jahren im deutschen Sprachraum popularisiert; Riedl ist Tantramasseurin und hat ihre Schulung an Rothes Berliner Diamond Lotus Tantra Institut erhalten. In den USA wird die weibliche Genitalmassage gelegentlich mit „Shakti Tantra“, die männliche dagegen mit „Shiva Tantra“ in Verbindung gebracht; die Ausdrücke „Yoni-Massage“ und „Lingam-Massage“ sind in Nordamerika weitgehend ungebräuchlich.

Die Massage

Der Begriff „Tantramassage“ ist kein geschützter Begriff; so lassen sich aktuell sowohl verschiedene Formen der Tantramassage als auch unterschiedliche Ausführungsarten auf dem Markt finden. Die Mehrzahl der Anbieter versteht unter einer „Tantra-Massage“ eine Ganzkörpermassage, die auch die Genitalien einschließt: „Es geht um eine ganzheitliche Körperberührung. Nach der Idee des Tantra kann man den Genitalbereich nicht ausschließen. Das Sexuelle kann man nicht ausklammern.“ Einige Anbieter geben im Rahmen einer männlichen Genitalmassage auf Kundenwunsch hin auch eine Anal- und Prostatamassage. Wenn beim Kunden unter der Genitalmassage ein Orgasmus auftritt, so wird dies billigend in Kauf genommen und sogar ermutigt; der Höhepunkt ist aber nicht das zentrale Ziel.

Sowohl der Kunde als auch die Masseurin, die während der Begrüßungszeremonie beide ein Wickeltuch („Lunghi“) tragen, entkleiden sich für die Tantra-Massage oder in deren Verlauf, sind ab einem bestimmten Punkt also beide meist vollständig nackt. Während manche Anbieter nur mit ihren Händen massieren, arbeiten die meisten body-to-body, führen die Massage also so durch, dass sie den Kunden mit dem ganzen Körper berühren. Visuelle Reize spielen keine Rolle, die Massage wird grundsätzlich bei geschlossenen Augen durchgeführt.

Die Rollen der Gebenden (Masseurin) und des Empfangenden (Kunde, von einigen Anbietern als „Gast“ bezeichnet) sind bei den Mainstream-Tantramassagen („weiße Tantramassagen“) klar getrennt und werden niemals umgekehrt. Oral- und Geschlechtsverkehr sind ausgeschlossen.

Bei einem seriösen Anbieter dauert eine Tantramassage mindestens 1 ½ und durchschnittlich zwei Stunden.

Abgrenzung von anderen Formen der von Tantra inspirierten erotischen Massage

Nur eine Minderheit von Dienstleistern bietet „rote Tantramassagen“ an, bei denen es auch zu geschlechtlicher Vereinigung kommt, oft als Nachahmung des Mithuna-Rituals.

Zu unterscheiden ist Tantramassage auch von solchen Massageformen, bei denen der Kunde selbst aktiv werden darf. Letzteres trifft etwa zu auf die „Kamasutra-Massage“, die am Diamond Lotus Tantra Institut gelehrt wird, das in der Nachfolge von Andreas Rothe steht. Geschlechtsverkehr ist hier jedoch ausgeschlossen.

Der Beruf des Tantra-Masseurs

Deutschland

Tantramassagen gelten in Deutschland als sexuelle Dienstleistungen und nach einem Urteil des Verwaltungsgerichts Düsseldorf vom 17. November 2021 sind Tantramasseure Prostituierte im Sinne des Prostituiertenschutzgesetzes, so müssen sie sich beispielsweise bei den zuständigen Behörden anmelden. Bereits am 6. November 2013 hatte das Verwaltungsgericht Stuttgart entschieden, dass Tantramassagen, da die Anbieter in ihren Betrieben „gezielt die Gelegenheit zu sexuellen Vergnügungen“ einräumen, ebenso wie etwa das Glücksspiel an Spielautomaten oder die konventionelle Prostitution der Vergnügungssteuer unterliegen. Zwischen konventioneller Prostitution und Tantramassagen können – zumindest in Einzelfällen – fließende Übergänge bestehen. Die Kundschaft besteht zu etwa zwei Dritteln aus Männern. Die Anbieter der Genitalmassagen werben unter anderem damit, dass sie „entschleunigte“ Erlebnisse ohne sexuellen Leistungsdruck anbieten. Sie legen Wert darauf, ihre Arbeit nicht als sexuelle Dienstleistung, sondern als Heil- oder Wellness-Angebot darzustellen; vereinzelt finden sich sogar Aussagen wie: „Tantramassagen sind Kunstwerke […].“

Dachorganisation der Tantramassage-Anbieter im deutschsprachigen Raum ist seit 2004 der in Leipzig ansässige Tantramassage-Verband e. V. (TMV). Der TMV hat in Deutschland vier privatwirtschaftlich geführte Einrichtungen „zertifiziert“, an denen Ausbildungswillige einen Abschluss als Tantramasseur erwerben können, darunter etwa Michaela Riedls Unternehmen AnandaWave/Schule für tantrische Berührung in Köln. Die Ausbildung dauert mindestens 1½ Jahre und schließt Praxismodule, Supervisionen und Abschlussprüfungen ein. Der Tantramassage-Verband e. V. setzt sich besonders dafür ein, dass Tantramasseure nicht mehr als Prostituierte im Sinne des Prostituiertenschutzgesetzes eingestuft werden.

Österreich

In Österreich gelten Massage-Dienstleistungen mit Berührungen im Intimbereich als Prostitution (siehe auch Prostitution in Österreich). In der Mainstream-Tantramassage werden die Genitalien darum zumeist ausgespart. Zu den ersten Einrichtungen, die Neotantra in Österreich angeboten haben, zählte 1990 der Verein Lichtung (Wimpassing). Tantra-Massage-Ausbildungen werden auch in Österreich von der Münchner Zinnoberschule angeboten. Eine eigene Selbstorganisation der Tantra-Masseure existiert in Österreich bis heute nicht.

Schweiz

In der Schweiz sind gewerblich angebotene Tantramassagen einschließlich Genitalmassagen grundsätzlich legal. Das Land hat kein Prostitutionsgesetz auf Bundesebene; welche gewerblichen Tätigkeiten rechtlich als Prostitution eingestuft werden, ist in Kantonsgesetzen geregelt (siehe auch Prostitution in der Schweiz). In der Prostitutionsgewerbeverordnung der Stadt Zürich (PGVO) etwa ist der Prostitutionsbegriff so gefasst, dass er Tantramassagen implizit mit einschließt.

Viele Aktivitäten der Schweizer Tantramassageszene sind in zwei Vereinen gebündelt: dem seit 2016 bestehenden Förderverein Tantramassage Schweiz (Zürich) und dem 2021 gegründeten Berufsverband Tantramassage Schweiz (BVTM, Basel). Die Zahl der vom BVTM akkreditierten Anbieter („Tantramassageinstitute“) beträgt derzeit 13 (Stand: 2022); sie sind ausschließlich in der Deutschschweiz ansässig. Für die Ausbildung zum Tantramasseur empfiehlt der Förderverein Tantramassage Schweiz – neben Einrichtungen in Deutschland – auch eine Anzahl von Schweizer Anbietern, darunter das Bodywork Center in Zürich und das Seminarhaus Witebach in Hasle/Luzern.

Weitere Länder

Im englischsprachigen Raum, aber auch darüber hinaus, sind seit 2005 viele Anbieter in der Association of Certified Sexological Bodyworkers (ACSB) organisiert. Diese Einrichtung hat in den USA, Kanada, Australien, Großbritannien, Brasilien, Israel sowie in Deutschland und der Schweiz eine Anzahl von Schulen akkreditiert.

Anspruch der Anbieter und Erwartungen der Kunden

Die Anbieter versprechen den Kunden auf ihren Webseiten eine Verbindung aus Spiritualität, Verehrung, Selbstentdeckung, Wellness und Heilung, wobei der Inhalt dieser einzelnen Programmpunkte sich von Anbieter zu Anbieter stark unterscheiden kann, insgesamt aber meist vage bleibt.

Spiritualität

Wo immer die Anbieter über Spirituelles theoretisieren, ist von „Energie“ (gemeint ist Prana) die Rede; so sollen Tantramassagen „die feinen Energieströme im Körper bewusst durch die verschiedenen Energiezentren lenken“ und damit „dem Nervensystem neue Energie“ geben.

Bei den Details der Lehre und insbesondere bei den Stellungnahmen zum genauen Verhältnis von Tantra-Massagen einerseits und traditionellem Tantra andererseits offenbart sich bei den einzelnen Anbietern und Verbänden dann aber ein erheblicher Pluralismus.

Unterschiede zeigen sich etwa hinsichtlich des spirituellen Anspruchs. Die vom TMV akkreditierte Tantra-Massage-Ausbildungsstätte AnandaWave etwa erklärt, die unter ihrem Dach gelehrte Massage basiere „auf einem durch die tantrische Philosophie geprägten spirituellen Weltbild und Techniken aus dem Taoismus“ und bescheinigt dem „Tantrismus“, dass er „der Sexualität des Menschen eine zentrale Bedeutung beimisst“.

Auf der Webseite des Fördervereins Tantramassage Schweiz ist zu lesen, dass Sexualität „im Tantra als Mittel zur Bewusstseinserweiterung genutzt“ und „als Mittel zum magischen Wirken angesehen“ werde.

Anbieter in den Vereinigten Staaten versprechen ihren Kunden ein „erhöhtes spirituelles Bewusstsein“ und eine „Vereinigung mit den Göttlichen Energien des Universums“.

Deutlich zurückhaltender gibt sich der deutsche Tantramassageverband e. V. (TMV), der den spirituellen Anspruch von Tantra-Massagen auf seiner Webseite zunächst einmal nur mit dem Argument bewirbt, dass Tantra – im Gegensatz zu „anderen Religionen“ (gemeint ist das Christentum) – die Sexualität nicht als sündhaft ablehne. Ohne Nachweis wird dann behauptet, Tantra habe seinen Ursprung in „den frühgeschichtlichen matriarchalen Kulturen“, wobei Oshos Verdienst darin bestehe, die Lehre so re-demokratisiert zu haben, wie sie in ihrer Frühgeschichte gewesen sei. Der TMV erklärt es einerseits zu seinem Programm, darüber wachen zu wollen, dass die „geistigen Grundhaltungen“ der Mitglieder gegenüber Tantra eine gewisse „Qualität“ bewahren, erklärt andererseits aber, dass die Sexualität, wie sie auch durch Tantra-Massagen angesprochen wird, auf keinen Fall „als ein Vehikel zur spirituellen Erleuchtung“ gesehen werden dürfe; sie sei vielmehr vollständig zweckfrei.

Verehrung

Die Verbände betonen, dass die Tantra-Massage ein Ritual der Verehrung sei. So ist auf der Webseite des Fördervereins Tantramassage Schweiz zu lesen: „In der Massage wird die massierte Person in ihrem Frau-, ihrem Mann-Sein, ja in ihrer Göttlichkeit verehrt.“ Dem entspricht, dass nach abgeschlossener Massage nicht etwa dem Anbieter für den geleisteten Dienst gedankt wird, sondern das Ritual umgekehrt „mit einem Dank an die Person die massiert wurde“ endet. Der deutsche Tantramassage-Verband schreibt, dass in der Massage gerade Frauen „– oft unter Tränen – eine umfassende Verehrung und Wertschätzung ihres Körpers und ihrer Weiblichkeit, losgelöst von sexuellen Ambitionen und unabhängig von ihrem äußeren Erscheinungsbild“ erfahren.

Selbstentdeckung

Inhalt und Ziel der „innere[n] Entdeckungsreise“ und der „Selbsterforschung“, zu der die Massagen den Kunden verhelfen sollen, bestehen vor allem darin, die „eigene Sexualität in ihrer ganzen Größe und Bandbreite annehmen und genießen zu können.“ Das „sexuelle Selbstwertgefühl“ soll gestärkt werden.

Zur Motivation der Kunden, Tantramassage in Anspruch zu nehmen, wurden etwa eine Suche nach „bewusster Körperwahrnehmung“ und von Situationen genannt, in denen man „nichts leisten“ müsse, „zur eigenen Emotion und Intuition“ finden und sich selbst „besser kennenlernen“ könne.

Wellness

Die Verbände betonen regelmäßig, dass von Seiten des Kunden ein spirituelles Interesse nicht erwartet wird. So heißt es auf der Webseite des Schweizer Fördervereins: „In der Tantramassage wird die Verbindung von Körper und Geist angestrebt. Dieser Geist des Tantras ist auch für Menschen erlebbar, die spirituellen Ideen und Erfahrungen skeptisch gegenüber stehen.“ Auch der deutsche Tantramassage-Verband schreibt: „Tantramassagen haben die Chance, den Geist des Tantra für viele Menschen erfahrbar zu machen, auch solchen, die sich nicht explizit auf einen speziellen spirituellen Erkenntnisweg machen möchten.“

Einigen Anbietern geht es sogar in erster Linie darum, dem Kunden eine Erfahrung zu bieten, die ihn „emotional wirklich berührt und öffnet, körperlich anregt und gleichzeitig entspannt“.

Heilung

Ebenso uneinheitlich sind die Positionen der einzelnen Verbände und Anbieter hinsichtlich des Heilungsanspruchs von Tantra-Massagen.

Einige Anbieter stellen den Kunden ein „Gefühl von Befreiung“ in Aussicht und dass die Massagen von „unbewusstem Stress“ befreien und dabei helfen, „sexuelle Hemmungen“ aufzuheben. Die Nachfolger von Andreas Rothe am Berliner Diamond Lotus Tantra Institut versprechen ihren Kunden „tiefe orgastische Erfahrungen“ und erheben den Anspruch, dass ihre Tantra-Massagen „patentierte Heilanwendungen“ bzw. „sexualtherapeutische Anwendungen“ seien, die den Hormonhaushalt „harmonisieren“.

Der Berufsverband Tantramassage Schweiz erklärt die „sexuelle Gesundheit“ der Kunden zum zentralen Tätigkeitsfeld seiner Mitglieder, wobei der Verband darunter nicht nur „psychische Gesundheit und Wohlbefinden“, sondern explizit auch die „reproduktive Gesundheit“ versteht: „Infertilität kann seine Ursache in einer körperlichen oder psychischen Blockade haben. Tantramassagen helfen, Blockaden zu lösen und eine neue Verbindung zu den Reproduktionsorganen aufzubauen.“

Der Tantramassage-Verband e. V. (TMV) unternimmt auf seiner Webseite die Gratwanderung, einerseits zu erklären, dass die von seinen Mitgliedern angebotenen Tantra-Massagen „unterstützen [können], sexuelle Probleme und Blockierungen zu lösen“ und dass „Mitgliedspraxen und -institute des Tantramassage-Verbandes immer wieder von Ärzten, Therapeuten und Psychologen angesprochen [werden] mit der Bitte, deren Klienten durch das Erleben der eigenen Körperlichkeit und Sinnlichkeit eine heilsame Erfahrung zu vermitteln“, andererseits aber einzuräumen, dass „die Tantramassage TMV® keine Therapie ist und daher keine Heilungsabsicht hat“.

Probleme

Der Kölner Intimitätscoach Ondra Veltruský, der ein Insider der Tantramassageszene ist, kritisiert, dass viele Anbieter unzureichend geschult sind und z. B. nicht erkennen, wenn ein Kunde für intime Berührungen (noch) nicht bereit ist: „nicht alle Menschen sind in der Lage, das zu genießen, weil der Weg zur genitalen oder analen Berührung manchmal viel zu schnell ist“. Insbesondere für Kunden, die tatsächlich ein Trauma haben, seien Tantramassagen unter Umständen nicht geeignet.

Die Sexualtherapeutin Susann Surber hat darüber hinaus kritisiert, dass traditionelle patriarchale Geschlechterrollen in einen neuen „Esoterik-Sprech“ verpackt werden; dabei wird suggeriert, dass Männer dominant sein, Frauen sich dagegen hingeben und öffnen müssen, was „enormes Potenzial für Manipulation und Missbrauch“ berge. Tatsächlich sind vereinzelt Fälle von schwerem Missbrauch bekannt geworden, etwa 2018 am Ausbildungsinstitut Agama Yoga in Thailand. Auch im Umfeld von Sexological Bodywork, das sich aus Kramers Genitalmassage entwickelt hat, wurde über Fälle von Vergewaltigung berichtet. In den Niederlanden existiert seit 2017 eine Hotline, an die Personen sich wenden können, die von Tantra-Masseuren oder Intimitätscoaches missbraucht worden sind. Im deutschsprachigen Raum nimmt der Tantramassage-Verband e. V. (TMV) Beschwerden über seine Mitglieder per Email entgegen.

Problematisch sind auch scheinbar einvernehmliche private Sexualkontakte zwischen Anbietern und Kunden, die gelegentlich im Anschluss an Tantramassagen zustande kommen und auf die Kunden sich in dem Gefühlschaos einlassen, in welches die Massagen sie versetzen. Während z. B. Psychotherapeuten, die private sexuelle Kontakte zu ihren Patienten haben, damit rechnen müssen, ihre Berufszulassung zu verlieren, wird Entsprechendes von den Tantramassage-Verbänden derzeit nicht sanktioniert. Andere Insider haben vor der Missbrauchsgefahr gewarnt, die sich daraus ergibt, dass Kunden sich in ihren Anbieter verlieben und von ihm abhängig werden.

Zu den wenigen Einrichtungen der Tantra-Massage-Szene, die für ihre Mitglieder explizit ethische Richtlinien formuliert haben, zählt die Association of Certified Sexological Bodyworkers. Dieser Kodex verbietet es den Anbietern u. a., vor Ablauf eines Jahres nach Abschluss der geleisteten Sexological-Bodywork-Dienste (einen vorher nicht bestehenden) privaten sexuellen oder romantischen Kontakt zu Schülern oder Kunden aufzunehmen. Außerdem heißt es in dieser Richtlinie:

“CSBs [= Certified Sexological Bodyworkers] understand the inherent power they hold in their role and will not use this power dynamic to sexually or relationally exploit their students.”

„CSBs verstehen die Macht, die mit ihrer Rolle verbunden ist, und werden diese Machtdynamik nicht benutzen, um ihre Schüler sexuell oder in der Beziehung ausbeuten.“

– Code of Ethics & Code of Conduct for Certified Sexological Bodyworkers

Der Berufsverband Tantramassage Schweiz erklärt, Ethikrichtlinien formuliert zu haben, veröffentlicht diese jedoch nicht auf seiner Webseite.

Kulturhistorischer Kontext

Neotantra ist nicht die einzige kulturelle Strömung, die auf eine Entschleunigung und Neuentdeckung der Sexualität ohne Leistungs- und Erfolgsdruck zielt. Begriffe, unter denen – gegenwärtig oft unter dem Schlagwort der „Achtsamkeit“ – Ähnliches beworben wird, sind „Slow Sex“ (Diana Richardson, 2011) und „Soul Sex“ (Eva-Maria Zurhorst, 2019).

Literatur

• Thorsten Laue: Tantra im Westen. Eine religionswissenschaftliche Studie über „Weißes Tantra Yoga“, „Kundalini Yoga“ und „Sikh Dharma“ in Yogi Bhajans „Healthy, Happy, Holy Organization“ (3HO) unter besonderer Berücksichtigung der „3H Organisation Deutschland e. V.“ (= Religionen in der pluralen Welt. Band 11). Lit, Münster 2012, ISBN 978-3-643-11447-1 (Dissertation Universität Tübingen 2012, 287 Seiten).
• Sthaneshwar Timalsina: Tantra and the West. In: Sutra Journal. 2015 (Online). 
• Christopher D. Wallis: Tantra illuminated: The philosophy, history, and practice of a timeless tradition. 2. Auflage. Mattammayura Press, Boulder, Colorado 2013, ISBN 978-0-9897613-0-7. 

Weblinks

Commons: Neo-Tantra – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Julio Lambing: Die Bedeutung einiger sexueller Rituale im Tantra und Neo-Tantra

Einzelnachweise

1. Georg Feuerstein: Traditional Tantra and Contemporary Neo-Tantrism. Traditional Yoga Studies, 1995 (Online [PDF]). 
2. Helmut Poller: Tantra, Neo-Tantra und die Synthese. Wien 2013, S. 1–10.
3. Loraine Hutchins: A Taste of Erotic Rites Part 1. In: Electronic Journal of Human Sexuality. Band 5, 16. Juli 2002 (Online). 
4. Kathleen Taylor: Sir John Woodroffe, Tantra and Beganl: ‘An Indian Soul in a European Body?’ Roudledge Curzon, London, New York 2001, ISBN 0-7007-1345-X, S. 2 (eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche). 
5. Kathleen Taylor: Sir John Woodroffe, Tantra and Beganl: ‘An Indian Soul in a European Body?’ Roudledge Curzon, London, New York 2001, ISBN 0-7007-1345-X, S. 1 (eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche). 
6. (anonym): Lingam-Yoni oder die Mysterien des Geschlechts-Kultus. Willson, Groß-Lichterfeld-Berlin 1906 (Online [PDF]). 
7. Hugh B. Urban: The Yoga of Sex: Tantra, Kama Sutra, and Other Exotic Imports from the Mysterious Orient. In: Hugh Urban (Hrsg.): Magia Sexualis. Sex, Magic, and Liberation in Modern Western Esotericism. University of California Press, 2006, ISBN 0-520-24776-0, S. 81–108, doi:10.1525/california/9780520247765.003.0005. 
8. Jeffrey J. Kripal: Esalen: Ameria and the Religion of No Religion. The University of Chicago Press, Chicago, London 2007, ISBN 978-0-226-45369-9, S. 236 f. (eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche). 
9. About Tantra in America and the Tantrik Order. Abgerufen am 26. September 2022. 
10. Tantra: The Supreme Understanding. Abgerufen am 25. September 2022 (Online-Ausgabe). 
11. The Tantra Vision, Vol 1. (PDF) Abgerufen am 25. September 2022 (Online-Ausgabe). 
12. Deutsch: Osho: Die Tantrische Vision. Weisheit, Liebe, Spontaneität und Sex. Edition Innenwelt, Köln 2006, ISBN 3-936360-97-9. 
13. Deutsch: Osho: Tantra, Spiritualität & Sex. Edition Innenwelt, Köln 2004, ISBN 3-936360-75-8. 
14. Deutsch: Osho: Vom Sex zum kosmischen Bewusstsein. 2. Auflage. Osho-Verlag, Köln 1995, ISBN 3-925205-76-4 (Das Buch erschien bereits 1969 auf Hindi unter dem Titel Sambhog se samadhi ki aor.). 
15. Osho: The Path of the Mystic, Kapitel 21, Rebel Publishing House, Edition 31. Dezember 2007.
16. Osho: Making Love is a Sacred Experience. In: parasuniversal.com, 10. August 2011.
17. Lewis F. Carter: Charisma and Control in Rajneeshpuram. Cambridge University Press, Cambridge 1990, ISBN 0-521-13513-3, S. 41, 84, 112–114. 
18. 3. Rajneesh and Wilhelm Reich. Abgerufen am 25. September 2022. 
19. Franz Winter: Der "Sex-Guru" und sein gescheitertes Experiment. In: Der Standard. 1. August 2018, abgerufen am 25. September 2022. 
20. Osho on Wilhelm Reich. Abgerufen am 25. September 2022. 
21. Osho, Tantra, and Sacred Sexuality/Bhagwan Shree Rajneesh. Abgerufen am 25. September 2022. 
22. Lewis F. Carter: The "New Renunciates" of the Bhagwan Shree Rajneesh: Observations and Identification of Problems of Interpreting New Religious Movements. In: Journal for the Scientific Study of Religion. Band 26, Nr. 2, Juni 1987, S. 148–172, JSTOR:1385791. 
23. Diamond Lotus Tantra in Berlin. Abgerufen am 24. September 2022. 
24. Andro. Abgerufen am 24. September 2022. 
25. (Tantra-)Begriffe. Abgerufen am 24. September 2022. 
26. Andro Rothe. Autor und Begründer der Tantramassage. Abgerufen am 24. September 2022. 
27. Insights on Margot Anand's Love, Sex, and Awakening. Everest Media, 2022, ISBN 979-88-2252683-9, S. 12 (eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche). 
28. Mariah McKenzie: More: Journey To Mystical Union Through The Sacred And The Profane. O-Books, 2016, ISBN 978-1-78535-262-1, S. 158 (eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche). 
29. Tantra. Weg der Ekstase. Meinhard-Schwebda, Sannyas-Verlag, 1982, ISBN 3-922458-93-9. 
30. Margot Anand. Founder of SkyDancing Tantra. LET Facilitator. Abgerufen am 24. September 2022. 
31. The Love and Ecstasy Training (LET). Abgerufen am 24. September 2022. 
32. The Love and Ecstasy Training®, (LET Cycle 1): The Body Ecstatic & Sexual Healing. Abgerufen am 24. September 2022. 
33. Love & Ecstasy Training (LET) Cycle 2: Celebrating Love & Orgasm. Abgerufen am 24. September 2022. 
34. SkyDancing Tantra Institut Deutschland. Abgerufen am 24. September 2022. 
35. WortLust / Gewaltfreie Kommunikation und Tantra. Abgerufen am 24. September 2022. 
36. Tantra and Neo-Tantra in the West. Abgerufen am 25. September 2022. 
37. Sydni Meyer: Embodied Transcendence: Tantric Practice in Web 2.0. Oktober 2016 (Online – Paper presented at the Annual Conference on South Asia at the University of Wisconsin. Madison, WI). 
38. Omar Garrison: Tantra. The Yoga of Sex. Julian Press, New York 1964, ISBN 0-88356-015-1. 
39. Carl Llewellyn Weschcke: Foreword. In: John Mumford (Hrsg.): Ecstasy Through Tantra. Llewellyn Publications, 2002, ISBN 0-87542-494-5, S. 10–15, hier: S. 10 (eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche). 
40. Charles Muir. Abgerufen am 24. September 2022. 
41. Charles Muir & Leah Alchin in „Methods of Female Sacred Spot. Abgerufen am 23. September 2022. 
42. Faculty at Esalen. Abgerufen am 23. September 2022. 
43. How the wellness industry exaggerated Tantra’s sexual aspects. Abgerufen am 23. September 2022. 
44. Charles Muir, Caroline Muir: Tantra. The Art of Conscious Loving. Mercury House, 1989, ISBN 0-916515-55-9. 
45. (als Bubba Free John): Love of the Two-Armed Form: The Free and Regenerative Function of Sexuality in Ordinary Life and the Transcendence of Sexuality in True Religious or Spiritual Practice. Dawn Horse Press, 1978, ISBN 0-913922-37-4. 
46. N. N. Bhattacharya: Neo-tantric Movements in the Nineteenth and Twentieth Centuries. In: S. P. Sen (Hrsg.): Social and Religious Reform Movements in the Nineteenth and Twentieth Centuries. Institute of Historical Research, Kolkata 1979, S. 48. 
47. D. E. Osto: An Indian Tantric Tradition and Its Modern Global Revival: Contemporary Nondual Shaivism. Routledge, New York 2020, ISBN 978-1-00-300779-1, S. 19 (eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche). 
48. Hugh B. Urban: Tantra. Sex, Secrecy, Politics, and Power in the Study of Religion. University of California Press, 2003, ISBN 0-520-23656-4. 
49. David Gordon White: Kiss of the Yoginī. “Tantric Sex” in its South Asian Context. The University of Chicago Press, Chicago 2003, ISBN 0-226-89484-3. 
50. Stanislov Grof: Birth, Death, and Transcendence in Psychotherapy. SYNY Press, Albany, New York 1985, ISBN 0-87395-953-1, S. 228–229. 
51. Alan Watts: Nature, Man and Woman. Vintage Books, New York 1970, ISBN 0-394-70592-0, S. 187–188. 
52. "Mein Ex-Partner hat mich immer wieder als prüde bezeichnet". In: Die Zeit. 30. September 2022, abgerufen am 4. Oktober 2022. 
53. Eva Reisinger: Wie ich mich für mehr Selbstliebe beim Tantra-Yoga auszog. In: Die Zeit. 31. August 2018 (Online). 
54. Osho: Vom Sex zum kosmischen Bewusstsein. 2. Auflage. Osho-Verlag, Köln 1995, ISBN 3-925205-76-4.
55. Gavin Frost, Yvonne Frost: Tantric Yoga: The Royal Path to Raising Kundalini Power. Weiser Books, 1989, ISBN 0-87728-692-2, S. xix. 
56. Ausbildung und Seminare. Abgerufen am 13. Oktober 2022. 
57. Paule Krätzig: Sexting in Pompeji. In: Die Zeit. 1. Juli 2016, abgerufen am 4. Oktober 2022. 
58. Andro: Berühre mich … Anregungen für erotische Massagen. Verlag Gesundheit, Berlin 1993, ISBN 3-333-00716-9.
59. Andro. Abgerufen am 10. Oktober 2022. 
60. The Origin Of Erotic Massage : Joseph Kramer Interview Part 1. Abgerufen am 6. Oktober 2022. 
61. Joseph Kramer: Fire on the Mountain. An Intimate Guide To Male Genital Massage. 1992.
62. Sharing Erotic Massage With The World : Joseph Kramer Interview Part 2. Abgerufen am 6. Oktober 2022. 
63. Annie Sprinkle: Resume. Abgerufen am 9. Oktober 2022. 
64. Joseph Kramer, Annie Sprinkle: Fire In The Valley. An Intimate Guide To Female Genital Massage. 1999.
65. Patrick Campbell: Censoring the Body: Whores, Goddesses and Annie Sprinkle. In: Patrick Campbell (Hrsg.): The Body in Performance. RoutledgePalmer, London, New York 2016, ISBN 978-1-138-14780-5, S. 53–68, hier: S. 56 (eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche). 
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69. Michaela Riedl. Abgerufen am 10. Oktober 2022. 
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71. Michaela Riedl, Klaus Jürgen Becker: Lingam-Massage. Entdecke die Quellen der männlichen Liebeslust. Nietsch, Freiburg 2008. 
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78. Wie läuft eine Tantramassage ab? Abgerufen am 4. Oktober 2022. 
79. Faszination Tantra Massage – Die erotische Massage. Abgerufen am 13. Oktober 2022 (Webseite eines Anbieters). 
80. Häufige Fragen zu Tantramassage und sexualtherapeutisch-tantrischen Heilsessions (FAQ). Abgerufen am 13. Oktober 2022 (Webseite eines Anbieters). 
81. Unterschiede zu den erotischen Massagen. Abgerufen am 22. Oktober 2022. 
82. Tantra Massage Köln. Abgerufen am 13. Mai 2023. 
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84. Benjamin Maack: "Orgas-kann, nicht Orgas-muss". In: Der Spiegel. 2. April 2016, abgerufen am 6. Oktober 2022. 
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87. Rechtsprechung: VG Düsseldorf, 17.11.2021 – 29 K 8461/18. Abgerufen am 4. Oktober 2022. 
88. Urteil: Tantra-Masseure sind Prostituierte. In: Die Zeit. 17. November 2021, abgerufen am 4. Oktober 2022. 
89. Verwaltungsgericht Stuttgart: Klage gegen Vergnügungssteuer für 'Tantra-Massage' abgewiesen. Abgerufen am 4. Januar 2022. 
90. Tantra-Massagen sind sexuelles Vergnügen und steuerpflichtig. In: Die Zeit. 7. November 2013, abgerufen am 4. Oktober 2022. 
91. Sarah Saschek: "Ich schlafe im Moment nur mit Stammgästen". In: Die Zeit. 26. Juni 2020, abgerufen am 4. Oktober 2022. 
92. Tantra: Von Fast-Food- zu Gourmet-Sex. In: Die Zeit. 27. März 2017, abgerufen am 4. Oktober 2022. 
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96. 2022-12 // Gerichtsentscheidung in Berlin. Abgerufen am 17. Mai 2023. 
97. 2023-03 // 2 Jahre Spendenaktion – die Auseinandersetzung geht weiter! Abgerufen am 2. Juni 2023. 
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99. Tantra-Heil-Massage. Abgerufen am 13. Oktober 2022 (Webseite eines Anbieters). 
100. ATMA Touch® – Tantramassage nach Atma Pöschl / Genuss- und Basisausbildungswoche. Abgerufen am 13. Oktober 2022 (Webseite eines Anbieters). 
101. Verein Lichtung. Abgerufen am 22. Oktober 2022. 
102. Zertifizierte Tantramassageausbildung (TMV®) Österreich Grundausbildung. Abgerufen am 22. Oktober 2022. 
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113. Vorstand. In: Berufsverband Tantramassage Schweiz. Abgerufen am 23. Oktober 2022. 
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115. 2022-07 // Erste zentrale Abschlussprüfung des TMV. Abgerufen am 23. Oktober 2022. 
116. Sophia Fritz: Ich wollte meinem Kopf ein Gegenangebot machen. In: Die Zeit. 21. November 2021 (Online). 
117. Tantramassage TMV®. Abgerufen am 22. Oktober 2022. 
118. Qualität, Professionalität, Zuverlässigkeit! – Sexuelle Gesundheit. In: bvtm.ch. Abgerufen am 23. Oktober 2022. 
119. Zielgruppen für Tantramassagen. Abgerufen am 22. Oktober 2022. 
120. „Enormes Potenzial für Missbrauch“. In: TAZ. 15. Oktober 2022, abgerufen am 20. Oktober 2022. 
121. Anke Richter: Namaste, mein Vergewaltiger. In: Die Zeit. 16. September 2018, abgerufen am 20. Oktober 2022. 
122. Tantra Massage/Workshop: Das solltest du vorher wissen. Abgerufen am 21. Oktober 2022 (YouTube-Video von und mit Susann Surber). 
123. Tantra Kurs/Seminar: Lauf, wenn du diese Sätze hörst. Abgerufen am 21. Oktober 2022 (YouTube-Video von und mit Susann Surber). 
124. Meldpunkt Tantra Misbruik. Abgerufen am 21. Oktober 2022 (in niederländischer Sprache). 
125. Sexual abuse by tantric masseurs: hotline receives dozens of reports. In: NL Times. 22. November 2017, abgerufen am 21. Oktober 2022. 
126. Beschwerdemanagement. Abgerufen am 22. Oktober 2022. 
127. Code of Ethics & Code of Conduct for Certified Sexological Bodyworkers. Abgerufen am 22. Oktober 2022. 
128. Statuten. In: www.bvtm.ch. Abgerufen am 23. Oktober 2022. 
129. Diana Richardson: Slow sex – the path to fulfilling and sustainable sexuality. Destiny Books, 2011, ISBN 978-1-59477-367-9. ; deutsche Ausgabe: Slow Sex. Zeit finden für die Liebe. Integral, 2011, ISBN 978-3-7787-9230-8. 
130. Eva-Maria Zurhorst: Soulsex: Mit Lust die Liebe neu entdecken. Goldmann, 2019, ISBN 978-3-442-22257-5. 
131. Wenke Husmann: Kann ein Quickie achtsam sein? In: Die Zeit. 18. Juni 2015, abgerufen am 4. Oktober 2022. 
132. Lenne Kaffka: Warum der Orgasmus nie das Ziel sein sollte. In: Der Spiegel. 27. Juni 2020, abgerufen am 6. Oktober 2022. 

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