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Nahum Dieser Artikel befasst sich mit dem Buch im Alten Testament Für weitere Bedeutungen siehe Begriffsklärung Zwölfpro

Nahum

Bücher des Alten Testaments
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Geschichtsbücher
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Propheten

„Große“

„Kleine“ (Zwölfprophetenbuch)

Nahum (hebräisch נַחוּם naḥūm) heißen ein biblischer Prophet und sein Buch. Es gehört zum Zwölfprophetenbuch des Tanach bzw. des Alten Testaments. Vom Autor ist nur der unbekannte Herkunftsort Elkosch (Nah 1,1) bekannt.

Für gewöhnlich wird das Buch im deutschen Sprachraum mit Nah abgekürzt. Lediglich das Computerprogramm Online-Bibel verwendet das Kürzel NAM.

Name Bearbeiten

Beim Namen נַחוּם naḥūm handelt es sich um einen Ersatznamen. Entweder leitet er sich als Adjektiv von der Wurzel נחם nḥm ab und bedeutet „trostreich“, oder er stellt eine Kurzform des Namens נְחֶמְיָה nəḥæmjâ, im Deutschen Nehemia, dar. Dieser Name wiederum setzt sich aus dem Verb נחם nḥm und dem Gottesnamen יהוה jhwh zusammen und bedeutet: „der Herr hat getröstet“. Darüber hinaus kann es sich auch um eine qaṭṭûl-Bildung von der Wurzel נחם nḥm handeln: „Tröster“.

Da im Alten Testament abgesehen von Nah 1,1 EU kein Hinweis auf eine Person namens Nahum existiert, ist davon auszugehen, dass es sich dabei nicht um den Namen einer historischen Prophetengestalt handelt. Vermutlich wird mit נַחוּם naḥūm auf den Inhalt des Buches angespielt, denn das Unheil für Assyrien bedeutet Heil für Israel.

Die Septuaginta gibt den Namen als Ναουμ Naum wieder. Weitere altgriechische Transkriptionen sind Ναουμα Nauma und Ναουμος Naumos. Die Vulgata schreibt Naum.

Datierung Bearbeiten

Nahum erwähnt in Nah 3,8–10 EU die Eroberung von No-Amon, die wohl mit der Eroberung Thebens im Jahr 663 v. Chr. gleichzusetzen ist, als Ereignis der Vergangenheit, und die Zerstörung von Ninive (612 v. Chr.) als Ereignis der Zukunft. Da dies in der Fachwissenschaft zumeist als echte Prophetie angesehen wird, entstand der Hauptteil des Prophetenbuches (Nah 2,4–3,19) vermutlich zwischen diesen Ereignissen. Da sich nach dem Tod des neuassyrischen Königs Assurbanipal im Jahr 626 v. Chr. der Zusammenbruch des Großreiches beschleunigte, ist die Entstehung des Schriftteils wohl in diesem Zeitraum zu datieren.

Damit wäre Nahum ein Zeitgenosse von Zefanja, Habakuk und Jeremia.

Die Fortschreibungen lassen sich nur schwer datieren.

Entstehung Bearbeiten

Das Buch Nahum weist einen vielstufigen Entstehungsprozess auf, der mit Texten aus der ersten Hälfte des 7. Jahrhunderts v. Chr. beginnt und erst im 5. oder 4. Jahrhundert endet. Anhand der Überschrift (Nah 1,1 EU) lassen sich bereits verschiedene Redaktionsstufen unterscheiden:

Über den genauen Redaktionsprozess existieren in der Forschung verschiedene Thesen.

  • Zwischen der Gerichtsrede (Nah 2,4–3,19) und Nah 1,2–2,3 lassen sich deutliche Unterschiede erkennen. Zumeist wird angenommen, dass die Gerichtsrede die „politische Prophetie“ des Nahums wiedergibt und diese nach dem Untergang Ninives theologisch bearbeitet wurde. Wie dies im Einzelnen zu datieren ist, hängt vom Verständnis der Verbindung zwischen Gerichtsworten und Ereignissen sowie der Zuordnung der drei Teile der Gerichtspredigt ab. Jüngst wurde diese Theorie der sukzessiven Wachstumsgeschichte vor allem von K. Seybold vertreten. Er beschreibt das Wachstum des Buches von hinten nach vorne. Lediglich drei Texte ordnet er mit Sicherheit dem Propheten Nahum und der Überschrift in Nah Nah 1,1a EU zu: Das Gedicht in Nah 3,8–19a EU als ältesten Teil des Buches (ca. 664 v. Chr.), das Wehwort (Nah 3,1.4a EU) und das Gedicht in Nah 3,2 EU und Nah 2,2–13 EU (ca. in den 650er Jahren). Diese Sammlung wurde um zwei mit Bearbeitungen verbundenen Vorbauten (Nah 2,14ff EU sowie Nah 1,12ff EU) wohl nach dem Untergang Ninives, vermutlich auch nach der Zerstörung Jerusalems (578 v. Chr.) ergänzt. Diese ordnet er der zweiten Überschrift in Nah 1,1b EU zu. Zuletzt erkennt er einen dritten Vorbau in Nah 1,2ff EU (ergänzt durch die Füllung entstandener Lücken) als „machtvollen Introitus“. In diesem Hymnus erkennt er die Aufnahme der offensichtlich von den Redaktoren vermissten theologischen Prinzipien der „Vision“ und stellt die nun kombinierte Überschrift Nah 1,1 EU an den Anfang des Buches. Als ungefähres Datum des abgeschlossenen Redaktionsprozesses nennt Seybold ca. das 4. Jahrhundert v. Chr.
  • J. Jeremias rekonstruiert ebenfalls einen mehrphasigen Entstehungsprozess. Dabei geht er von der Beobachtung aus, dass im Buch Nahum Gerichtsworte gegen Juda bzw. Israel fehlen und, dass der Heilsperspektive in Nah 2,1 EU eine Inspiration durch Jes 52,7 EU zugrunde liege. Als Grundlage des Buches versteht er die Worte gegen Ninive bzw. Assur (Nah 2,4–14 EU, Nah 3,12–19 EU) und Gerichtsworte gegen Israel (Nah 1,11.14; 2,2f; 3,1–5.8–11). Letztere habe man nachträglich in Gerichtsworte gegen Ninive uminterpretiert und dabei (nach dem Fall Babylons) im Sinne einer deuterojesajanischen Heilsverheißung neu bearbeitet.
  • Möglich ist auch eine zweistufige Kompositionsgeschichte, die sich in der Überschrift niedergeschlagen hat. Der „Ausspruch über Ninive“ gibt dabei zunächst eine Komposition von Gerichtsworten gegen Ninive vor (Nah 2,4–3,19). Diese ist entweder als echte Prophetie zu verstehen und damit vor 612 v. Chr. zu datieren, oder als vaticinium ex eventu zu interpretieren. Im 5. oder 4. Jahrhundert v. Chr. wurden diese Gerichtsworte zum Mehrprophetenbuch hinzugefügt. Dabei wurde Nah 1,2–2,3 ergänzt, wodurch das Buch einen größeren geschichtstheologischen Hintergrund erhielt. Die Datierung der Endkomposition entscheidet sich an der Datierung und Funktion des Theophaniehymnus in Nah 1,2–8 EU. Erkennbar ist, dass ein Teil des Hymnus vorgegeben war und für den Zusammenhang im Nahum- bzw. Zwölfprophetenbuch bearbeitet wurde.
  • Gelegentlich wird auch die Einheit der Komposition betont. Als heute kaum noch akzeptierte Position gilt die Interpretation des Buches als prophetische Liturgie beim Jerusalemer Herbstfest im Jahr 612 v. Chr. zur Feier des Untergangs Ninives als Machterweis JHWHs. Dagegen spricht, dass sich das Buch weder als Libretto lesen lässt, noch die zu erwartenden Prädikationen von JHWHs Königtum und andere JHWH-Anreden zu finden sind. M. Sweeney deutet das Buch als literarische Prophetie, die mit einer rhetorischen Demonstration der Macht JHWHs auf den erfolgen Untergang Ninives reagiert. Er datiert die Entstehung um das Jahr 612 v. Chr.

Textüberlieferung Bearbeiten

Der masoretische Text des Nahumbuchs ist überwiegend gut überliefert und verständlich. Zu den schwierigen Stellen zählt v. a. Nah 1,10f EU. In Qumrantexten werden ebenfalls Ausschnitte des hebräischen Textes überliefert (4QpNah bzw. 4Q169; 4QXIIg bzw. 4Q82). Auch auf einer hebräischen Schriftrolle des Zwölfprophetenbuches aus dem Wādī Murabba‘āt finden sich weite Teile des biblischen Textes (Mur XII bzw. Mur88). Dazu wurden im Nachal Chever Fragmente einer griechischen Rolle des Zwölfprophetenbuches gefunden (8HevXII bzw. 8Hev1).

Inhaltliche Gliederung Bearbeiten

Das Buch Nahum gliedert sich wie folgt:

Verse Inhalt Besonderheiten
1,1 Überschrift Zweigliedrig
1,2–8 Theophaniepsalm Alphabetischer Hymnus (כ–א)

Konzentrische Struktur:

  • 2–3a Aussagen über JHWH
  • 3b–6 Gerichtstheophanie
  • 7–8 Aussagen über JHWH
1,9–2,3 Prophetische Disputationsrede gegen Juda und Assur/Ninive Wechselnde Adressaten:

Juda und Ninive (1,9f) – Juda (1,11–13) – Assur (1,14) – Juda (2,1) – Ninive (2,2) – Juda (2,3)

2,4–3,19 Dreifaches Gerichtswort gegen Ninive Kräftige poetische Bilder, deren Bildwelt sich von 1,2–2,3 abhebt

jeder Unterabschnitt nennt einmal Ninive/Assur (2,9; 3,7; 3,18)

die Unterabschnitte sind motivlich und strukturell miteinander verbunden

2,4–14 Vernichtungsschilderung – Spottlied – Gottesspruch
3,1–7 Leichenklage – Gottesspruch – Spottlied
3,8–19 Ironischer Vergleich – Vernichtungsschilderung –Spottklage

Theologie Bearbeiten

Die Prophetie des Nahumbuches kann als „Lehrstück zum Thema Gott und die Weltmacht“ verstanden werden. Sie zeigt das Handeln des Schöpfergottes in der Geschichte. Der Fall Ninive wird zum Paradigma des göttlichen Gerichts. Darin wird das Buch zum Zeugnis der Geschichtsmächtigkeit Gottes und zeigt seine Souverenität und Verfügungsgewalt gegenüber den Machthabern der Welt. Hier zeigt sich auch der universalistische Zug, der meist der nachexilischen Theologie Israels zugeschrieben wird: JHWH setzt als Gott über die ganze Welt sein Recht durch – unabhängig von Nationalitäten. Dass die Gewalt, die Assur ausgeübt hat, sich nun gegen den Verursacher selbst wendet, ist von Gott gelenkt. Er ist derjenige, der Ninive zerstört.

Im Weltgericht Gottes wird die gottgewollte Rechtsordnung in der Völkerwelt wiederhergestellt. Dabei sind „Zorn“ und „Rache“ (vgl. Nah 1,2–8 EU) als Rechtskategorien und nicht als Ausdruck eines rachsüchtigen, irrationalen Gottesbildes zu verstehen. Der Theophaniepsalm entfaltet eine entscheidende Dialektik: Der Gott der Rache für seine Feinde im Gegenüber zum rettenden Gott für alle, die seine Gemeinschaft suchen (vgl. auch Mt 25,31–46 EU). Auch die Bildwelt der Offenbarung ist in diesem Punkt vom Buch Nahum inspiriert.

Dabei klingt unterschwellig die Frage an, warum die göttliche Vergeltung erst mit so deutlicher Verzögerung eintritt. Eine indirekte Antwort gibt der Psalm mit seinem Rückgriff auf Ex 34,7 EU bzw. Num 14,18 EU (Nah 1,3a EU), wo die unbedingte Strafgewissheit zugesichert wird.

Assur baute zwischen 750 und 612 v. Chr. sein Weltreich gewaltsam aus und beutete die unterworfenen Kleinstaaten als Provinzen oder Vasallen aus. Die Gerichtsworte und Spottlieder über Ninive sind als Dokumente des Widerstandes entstanden und überliefert worden.

In Qumran wurde das Buch im 1. Jahrhundert v. Chr. als Kampfschrift aktualisiert. Ninive wurde zum Synonym für die Pharisäer, No-Amon zum Symbol für die Saduzäer. Die Ankündigung ihrer Vernichtung ermutigte die Gemeinde. Ob diese Identifikation so zulässig ist, ist fraglich, jedoch wurde sie zum Trost in Blick auf die Souveränität Gottes, wie in Nah 1 EU notifiziert.

Auch im Zusammenhang des Zwölfprophetenbuches ergeben sich neue Sinnlinien. Die in Nah 3,4–7 EU geschilderte sexuelle Gewalt gegen Ninive findet insbesondere in der Metapher der Hurerei am Beginn des Hoseabuches Parallelen. Im Zusammenklang mit dem Schluss unmittelbar vorhergehenden Michabuches ergibt sich ein zweiseitiges Gottesbild: Gottes Vergebungswille (Mi 7,18–20 EU) verbunden mit seinem Vergeltungswillen (Nah 1,3b–6 EU). Das Jonabuch beschreibt die Handlungsalternative Gottes: Wenn Ninive ihr Unrecht bereut, nimmt Gott Abstand von der angekündigten Vernichtung.

Siehe auch Bearbeiten

Literatur Bearbeiten

Weblinks Bearbeiten

Commons: Nahum – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Abkürzungen der Bibel. In: Die Bibel. Deutsche Bibelgesellschaft, abgerufen am 5. Juni 2022.
  2. Wilhelm Gesenius: Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament. 18. Auflage. Springer-Verlag, Berlin/Heidelberg 2013, ISBN 978-3-642-25680-6, S. 800.
  3. Wilhelm Gesenius: Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament. 18. Auflage. Springer-Verlag, Berlin/Heidelberg 2013, ISBN 978-3-642-25680-6, S. 805.
  4. ↑ Gerlinde Baumann: Nahum / Nahumbuch. In: WiBiLex. Deutsche Bibelgesellschaft, 1. Oktober 2006, abgerufen am 5. Juni 2022.
  5. Martin Holland: Die Propheten Nahum, Habakuk und Zephanja. In: Gerhard Maier, Adolf Pohl (Hrsg.): Wuppertaler Studienbibel. Band 9. R. Brockhaus Verlag, Wuppertal 1986, S. 15.
  6. Hermann-Josef Stipp: Jeremia / Jeremiabuch. In: WiBiLex. Deutsche Bibelgesellschaft, 28. Oktober 2019, abgerufen am 5. Juni 2022.
  7. ↑ Erich Zenger: Einleitung in das Alte Testament. 9. Auflage. Kohlhammer Verlag, 2015, ISBN 978-3-17-030351-5, S. 678.
  8. ↑ Erich Zenger: Einleitung in das Alte Testament. 9. Auflage. Kohlhammer Verlag, 2015, ISBN 978-3-17-030351-5, S. 679.
  9. ↑ Erich Zenger: Einleitung in das Alte Testament. 9. Auflage. Kohlhammer Verlag, 2015, ISBN 978-3-17-030351-5, S. 680.
  10. Erich Zenger: Einleitung in das Alte Testament. 9. Auflage. Kohlhammer Verlag, 2015, ISBN 978-3-17-030351-5, S. 679 f.
  11. Erich Zenger: Einleitung in das Alte Testament. 9. Auflage. Kohlhammer Verlag, 2015, ISBN 978-3-17-030351-5, S. 680 f.
  12. ↑ Erich Zenger: Einleitung in das Alte Testament. 9. Auflage. Kohnhammer Verlag, 2015, ISBN 978-3-17-030351-5, S. 681.
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Dieser Artikel befasst sich mit dem Buch Nahum im Alten Testament Fur weitere Bedeutungen siehe Nahum Begriffsklarung Zwolfprophetenbuch des Tanach Kleine Propheten des Alten TestamentsHosea Joel Amos Obadja Jona Micha Nahum Habakuk Zefanja Haggai Sacharja MaleachiNamen nach dem OVBEBucher des Alten TestamentsPentateuchGenesis 1 Mose Exodus 2 Mose Levitikus 3 Mose Numeri 4 Mose Deuteronomium 5 Mose GeschichtsbucherJosua Richter Rut 1 Samuel 2 Samuel 1 Konige 2 Konige 1 Chronik 2 Chronik Esra Nehemia Tobit Tobias Judit Ester Zusatze 1 Makkabaer 2 MakkabaerLehrbucherIjob Hiob Psalmen Sprichworter Spruche Salomos Kohelet Prediger Salomo Hoheslied Weisheit Salomos Jesus SirachPropheten Grosse Jesaja Jeremia Klagelieder Jeremias Baruch mit Brief des Jeremia Ezechiel Hesekiel Daniel Zusatze Kleine Zwolfprophetenbuch Hosea Joel Amos Obadja Jona Micha Nahum Habakuk Zefanja Haggai Sacharja MaleachiNamen nach dem OVBE konsequent angewandt z B in der Einheitsubersetzung Eingeklammerte Namen altere protestantische Tradition als Ausnahme neben OVBE in der Lutherbibel Kursiv Deuterokanonische SchriftenNahum hebraisch נ חו ם naḥum heissen ein biblischer Prophet und sein Buch Es gehort zum Zwolfprophetenbuch des Tanach bzw des Alten Testaments Vom Autor ist nur der unbekannte Herkunftsort Elkosch Nah 1 1 bekannt Fur gewohnlich wird das Buch im deutschen Sprachraum mit Nah abgekurzt Lediglich das Computerprogramm Online Bibel verwendet das Kurzel NAM 1 Inhaltsverzeichnis 1 Name 2 Datierung 3 Entstehung 4 Textuberlieferung 5 Inhaltliche Gliederung 6 Theologie 7 Siehe auch 8 Literatur 9 Weblinks 10 EinzelnachweiseName BearbeitenBeim Namen נ חו ם naḥum handelt es sich um einen Ersatznamen Entweder leitet er sich als Adjektiv von der Wurzel נחם nḥm ab und bedeutet trostreich oder er stellt eine Kurzform des Namens נ ח מ י ה neḥaemja im Deutschen Nehemia dar 2 Dieser Name wiederum setzt sich aus dem Verb נחם nḥm und dem Gottesnamen יהוה jhwh zusammen und bedeutet der Herr hat getrostet 3 Daruber hinaus kann es sich auch um eine qaṭṭul Bildung von der Wurzel נחם nḥm handeln Troster 4 Da im Alten Testament abgesehen von Nah 1 1 EU kein Hinweis auf eine Person namens Nahum existiert ist davon auszugehen dass es sich dabei nicht um den Namen einer historischen Prophetengestalt handelt Vermutlich wird mit נ חו ם naḥum auf den Inhalt des Buches angespielt denn das Unheil fur Assyrien bedeutet Heil fur Israel Die Septuaginta gibt den Namen als Naoym Naum wieder Weitere altgriechische Transkriptionen sind Naoyma Nauma und Naoymos Naumos Die Vulgata schreibt Naum Datierung BearbeitenNahum erwahnt in Nah 3 8 10 EU die Eroberung von No Amon die wohl mit der Eroberung Thebens im Jahr 663 v Chr gleichzusetzen ist als Ereignis der Vergangenheit und die Zerstorung von Ninive 612 v Chr als Ereignis der Zukunft Da dies in der Fachwissenschaft zumeist als echte Prophetie angesehen wird entstand der Hauptteil des Prophetenbuches Nah 2 4 3 19 vermutlich zwischen diesen Ereignissen Da sich nach dem Tod des neuassyrischen Konigs Assurbanipal im Jahr 626 v Chr der Zusammenbruch des Grossreiches beschleunigte ist die Entstehung des Schriftteils wohl in diesem Zeitraum zu datieren 4 Damit ware Nahum ein Zeitgenosse von Zefanja Habakuk 5 und Jeremia 6 Die Fortschreibungen lassen sich nur schwer datieren 4 Entstehung BearbeitenDas Buch Nahum weist einen vielstufigen Entstehungsprozess auf der mit Texten aus der ersten Halfte des 7 Jahrhunderts v Chr beginnt und erst im 5 oder 4 Jahrhundert endet Anhand der Uberschrift Nah 1 1 EU lassen sich bereits verschiedene Redaktionsstufen unterscheiden Ausspruch uber Ninive Das Buch der Vision des Nahum aus Elkosch dd Uber den genauen Redaktionsprozess existieren in der Forschung verschiedene Thesen 7 Zwischen der Gerichtsrede Nah 2 4 3 19 und Nah 1 2 2 3 lassen sich deutliche Unterschiede erkennen Zumeist wird angenommen dass die Gerichtsrede die politische Prophetie des Nahums wiedergibt und diese nach dem Untergang Ninives theologisch bearbeitet wurde Wie dies im Einzelnen zu datieren ist hangt vom Verstandnis der Verbindung zwischen Gerichtsworten und Ereignissen sowie der Zuordnung der drei Teile der Gerichtspredigt ab Jungst wurde diese Theorie der sukzessiven Wachstumsgeschichte vor allem von K Seybold vertreten Er beschreibt das Wachstum des Buches von hinten nach vorne Lediglich drei Texte ordnet er mit Sicherheit dem Propheten Nahum und der Uberschrift in Nah Nah 1 1a EU zu Das Gedicht in Nah 3 8 19a EU als altesten Teil des Buches ca 664 v Chr das Wehwort Nah 3 1 4a EU und das Gedicht in Nah 3 2 EU und Nah 2 2 13 EU ca in den 650er Jahren Diese Sammlung wurde um zwei mit Bearbeitungen verbundenen Vorbauten Nah 2 14ff EU sowie Nah 1 12ff EU wohl nach dem Untergang Ninives vermutlich auch nach der Zerstorung Jerusalems 578 v Chr erganzt Diese ordnet er der zweiten Uberschrift in Nah 1 1b EU zu Zuletzt erkennt er einen dritten Vorbau in Nah 1 2ff EU erganzt durch die Fullung entstandener Lucken als machtvollen Introitus In diesem Hymnus erkennt er die Aufnahme der offensichtlich von den Redaktoren vermissten theologischen Prinzipien der Vision und stellt die nun kombinierte Uberschrift Nah 1 1 EU an den Anfang des Buches Als ungefahres Datum des abgeschlossenen Redaktionsprozesses nennt Seybold ca das 4 Jahrhundert v Chr 8 J Jeremias rekonstruiert ebenfalls einen mehrphasigen Entstehungsprozess Dabei geht er von der Beobachtung aus dass im Buch Nahum Gerichtsworte gegen Juda bzw Israel fehlen und dass der Heilsperspektive in Nah 2 1 EU eine Inspiration durch Jes 52 7 EU zugrunde liege Als Grundlage des Buches versteht er die Worte gegen Ninive bzw Assur Nah 2 4 14 EU Nah 3 12 19 EU und Gerichtsworte gegen Israel Nah 1 11 14 2 2f 3 1 5 8 11 Letztere habe man nachtraglich in Gerichtsworte gegen Ninive uminterpretiert und dabei nach dem Fall Babylons im Sinne einer deuterojesajanischen Heilsverheissung neu bearbeitet 8 Moglich ist auch eine zweistufige Kompositionsgeschichte die sich in der Uberschrift niedergeschlagen hat Der Ausspruch uber Ninive gibt dabei zunachst eine Komposition von Gerichtsworten gegen Ninive vor Nah 2 4 3 19 Diese ist entweder als echte Prophetie zu verstehen und damit vor 612 v Chr zu datieren oder als vaticinium ex eventu zu interpretieren Im 5 oder 4 Jahrhundert v Chr wurden diese Gerichtsworte zum Mehrprophetenbuch hinzugefugt Dabei wurde Nah 1 2 2 3 erganzt wodurch das Buch einen grosseren geschichtstheologischen Hintergrund erhielt Die Datierung der Endkomposition entscheidet sich an der Datierung und Funktion des Theophaniehymnus in Nah 1 2 8 EU Erkennbar ist dass ein Teil des Hymnus vorgegeben war und fur den Zusammenhang im Nahum bzw Zwolfprophetenbuch bearbeitet wurde 9 Gelegentlich wird auch die Einheit der Komposition betont Als heute kaum noch akzeptierte Position gilt die Interpretation des Buches als prophetische Liturgie beim Jerusalemer Herbstfest im Jahr 612 v Chr zur Feier des Untergangs Ninives als Machterweis JHWHs Dagegen spricht dass sich das Buch weder als Libretto lesen lasst noch die zu erwartenden Pradikationen von JHWHs Konigtum und andere JHWH Anreden zu finden sind M Sweeney deutet das Buch als literarische Prophetie die mit einer rhetorischen Demonstration der Macht JHWHs auf den erfolgen Untergang Ninives reagiert Er datiert die Entstehung um das Jahr 612 v Chr 10 Textuberlieferung BearbeitenDer masoretische Text des Nahumbuchs ist uberwiegend gut uberliefert und verstandlich Zu den schwierigen Stellen zahlt v a Nah 1 10f EU In Qumrantexten werden ebenfalls Ausschnitte des hebraischen Textes uberliefert 4QpNah bzw 4Q169 4QXIIg bzw 4Q82 Auch auf einer hebraischen Schriftrolle des Zwolfprophetenbuches aus dem Wadi Murabba at finden sich weite Teile des biblischen Textes Mur XII bzw Mur88 Dazu wurden im Nachal Chever Fragmente einer griechischen Rolle des Zwolfprophetenbuches gefunden 8HevXII bzw 8Hev1 4 Inhaltliche Gliederung BearbeitenDas Buch Nahum gliedert sich wie folgt 7 Verse Inhalt Besonderheiten1 1 Uberschrift Zweigliedrig1 2 8 Theophaniepsalm Alphabetischer Hymnus כ א Konzentrische Struktur 2 3a Aussagen uber JHWH 3b 6 Gerichtstheophanie 7 8 Aussagen uber JHWH1 9 2 3 Prophetische Disputationsrede gegen Juda und Assur Ninive Wechselnde Adressaten Juda und Ninive 1 9f Juda 1 11 13 Assur 1 14 Juda 2 1 Ninive 2 2 Juda 2 3 2 4 3 19 Dreifaches Gerichtswort gegen Ninive Kraftige poetische Bilder deren Bildwelt sich von 1 2 2 3 abhebt jeder Unterabschnitt nennt einmal Ninive Assur 2 9 3 7 3 18 die Unterabschnitte sind motivlich und strukturell miteinander verbunden2 4 14 Vernichtungsschilderung Spottlied Gottesspruch3 1 7 Leichenklage Gottesspruch Spottlied3 8 19 Ironischer Vergleich Vernichtungsschilderung SpottklageTheologie BearbeitenDie Prophetie des Nahumbuches kann als Lehrstuck zum Thema Gott und die Weltmacht verstanden werden Sie zeigt das Handeln des Schopfergottes in der Geschichte Der Fall Ninive wird zum Paradigma des gottlichen Gerichts Darin wird das Buch zum Zeugnis der Geschichtsmachtigkeit Gottes und zeigt seine Souverenitat und Verfugungsgewalt gegenuber den Machthabern der Welt 11 Hier zeigt sich auch der universalistische Zug der meist der nachexilischen Theologie Israels zugeschrieben wird JHWH setzt als Gott uber die ganze Welt sein Recht durch unabhangig von Nationalitaten Dass die Gewalt die Assur ausgeubt hat sich nun gegen den Verursacher selbst wendet ist von Gott gelenkt Er ist derjenige der Ninive zerstort 4 Im Weltgericht Gottes wird die gottgewollte Rechtsordnung in der Volkerwelt wiederhergestellt Dabei sind Zorn und Rache vgl Nah 1 2 8 EU als Rechtskategorien und nicht als Ausdruck eines rachsuchtigen irrationalen Gottesbildes zu verstehen Der Theophaniepsalm entfaltet eine entscheidende Dialektik Der Gott der Rache fur seine Feinde im Gegenuber zum rettenden Gott fur alle die seine Gemeinschaft suchen vgl auch Mt 25 31 46 EU Auch die Bildwelt der Offenbarung ist in diesem Punkt vom Buch Nahum inspiriert 12 4 Dabei klingt unterschwellig die Frage an warum die gottliche Vergeltung erst mit so deutlicher Verzogerung eintritt Eine indirekte Antwort gibt der Psalm mit seinem Ruckgriff auf Ex 34 7 EU bzw Num 14 18 EU Nah 1 3a EU wo die unbedingte Strafgewissheit zugesichert wird 4 Assur baute zwischen 750 und 612 v Chr sein Weltreich gewaltsam aus und beutete die unterworfenen Kleinstaaten als Provinzen oder Vasallen aus Die Gerichtsworte und Spottlieder uber Ninive sind als Dokumente des Widerstandes entstanden und uberliefert worden 9 In Qumran wurde das Buch im 1 Jahrhundert v Chr als Kampfschrift aktualisiert Ninive wurde zum Synonym fur die Pharisaer No Amon zum Symbol fur die Saduzaer Die Ankundigung ihrer Vernichtung ermutigte die Gemeinde Ob diese Identifikation so zulassig ist ist fraglich jedoch wurde sie zum Trost in Blick auf die Souveranitat Gottes wie in Nah 1 EU notifiziert 12 Auch im Zusammenhang des Zwolfprophetenbuches ergeben sich neue Sinnlinien Die in Nah 3 4 7 EU geschilderte sexuelle Gewalt gegen Ninive findet insbesondere in der Metapher der Hurerei am Beginn des Hoseabuches Parallelen Im Zusammenklang mit dem Schluss unmittelbar vorhergehenden Michabuches ergibt sich ein zweiseitiges Gottesbild Gottes Vergebungswille Mi 7 18 20 EU verbunden mit seinem Vergeltungswillen Nah 1 3b 6 EU Das Jonabuch beschreibt die Handlungsalternative Gottes Wenn Ninive ihr Unrecht bereut nimmt Gott Abstand von der angekundigten Vernichtung 4 Siehe auch BearbeitenListe biblischer Bucher MichaLiteratur BearbeitenHeinz Josef Fabry Nahum Herders theologischer Kommentar zum Alten Testament Herder Freiburg 2006 ISBN 3 451 26850 7 Birgit Hartberger Nahum biblischer Prophet In Biographisch Bibliographisches Kirchenlexikon BBKL Band 6 Bautz Herzberg 1993 ISBN 3 88309 044 1 Sp 440 445 Artikel Artikelanfang im Internet Archive Weblinks Bearbeiten nbsp Commons Nahum Sammlung von Bildern Videos und Audiodateien Gerlinde Baumann Nahum Nahumbuch In Michaela Bauks Klaus Koenen Stefan Alkier Hrsg Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet WiBiLex Stuttgart 2006 ff Nahum In Bibelkunde auf bibelwissenschaft de Abgerufen am 30 November 2018 Till Magnus Steiner Nahum Mit Gewalt zum Frieden In katholisch de 30 November 2018 abgerufen am 30 November 2018 Einzelnachweise Bearbeiten Abkurzungen der Bibel In Die Bibel Deutsche Bibelgesellschaft abgerufen am 5 Juni 2022 Wilhelm Gesenius Hebraisches und aramaisches Handworterbuch uber das Alte Testament 18 Auflage Springer Verlag Berlin Heidelberg 2013 ISBN 978 3 642 25680 6 S 800 Wilhelm Gesenius Hebraisches und aramaisches Handworterbuch uber das Alte Testament 18 Auflage Springer Verlag Berlin Heidelberg 2013 ISBN 978 3 642 25680 6 S 805 a b c d e f g h Gerlinde Baumann Nahum Nahumbuch In WiBiLex Deutsche Bibelgesellschaft 1 Oktober 2006 abgerufen am 5 Juni 2022 Martin Holland Die Propheten Nahum Habakuk und Zephanja In Gerhard Maier Adolf Pohl Hrsg Wuppertaler Studienbibel Band 9 R Brockhaus Verlag Wuppertal 1986 S 15 Hermann Josef Stipp Jeremia Jeremiabuch In WiBiLex Deutsche Bibelgesellschaft 28 Oktober 2019 abgerufen am 5 Juni 2022 a b Erich Zenger Einleitung in das Alte Testament 9 Auflage Kohlhammer Verlag 2015 ISBN 978 3 17 030351 5 S 678 a b Erich Zenger Einleitung in das Alte Testament 9 Auflage Kohlhammer Verlag 2015 ISBN 978 3 17 030351 5 S 679 a b Erich Zenger Einleitung in das Alte Testament 9 Auflage Kohlhammer Verlag 2015 ISBN 978 3 17 030351 5 S 680 Erich Zenger Einleitung in das Alte Testament 9 Auflage Kohlhammer Verlag 2015 ISBN 978 3 17 030351 5 S 679 f Erich Zenger Einleitung in das Alte Testament 9 Auflage Kohlhammer Verlag 2015 ISBN 978 3 17 030351 5 S 680 f a b Erich Zenger Einleitung in das Alte Testament 9 Auflage Kohnhammer Verlag 2015 ISBN 978 3 17 030351 5 S 681 Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Nahum amp oldid 226428374