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Kohelet hebraisch ק ה ל ת Qohǽlaet Versammler Gemeindeleiter abgekurzt Koh auch Prediger abgekurzt Pred ist ein Buch des Tanach das dort zu den Ketuvim Schriften gehort Im christlichen Alten Testament AT wird es zu den Buchern der Weisheit gezahlt In der Lutherbibel tragt das Buch den Titel Der Prediger Salomo in der Septuaginta den Titel Ekklesiastes Ἐkklhsiasths und in der Vulgata den Titel Liber Ecclesiastes Kohelet Kapitel 1 in der Biblia de Cervera um 1300 Biblioteca Nacional de Portugal Kennzeichnend fur diese biblische Schrift ist ihre Multiperspektivitat Einige ihrer Deuter sehen Kohelet von einem tiefen Pessimismus und Skeptizismus gepragt Andere dagegen verstehen den Verfasser als einen Weisheitslehrer der zu heiterer Gelassenheit angesichts der unbegreiflichen Wechselfalle des Lebens aufruft Die Gesamtaussage des Buches muss im Zusammenhang mit Kohelets Absicht verstanden werden eine sinnvolle Lebensfuhrung zu finden Er setzt sich mit der traditionellen Weisheit auseinander insbesondere mit dem Tun Ergehen Zusammenhang Dem Gerechten wird es gut ergehen dem Frevler schlecht Kohelet stellt fest dass die Erfahrung oft das Gegenteil lehrt Ausserdem kommt er zu der Erkenntnis dass mit dem Tod letztendlich jede Errungenschaft des Lebens ausgeloscht wird Angesichts einer ungewissen Zukunft empfiehlt er das Gute im Leben als Gottes Gabe zu geniessen Inhaltsverzeichnis 1 Name 2 Identifikation mit Salomo 3 Entstehungszeit und ort 3 1 Sprache 3 2 Sozialgeschichtlicher Hintergrund 3 3 Auseinandersetzung mit hellenistischer Philosophie 3 4 Auseinandersetzung mit der Weisheitstradition Israels 4 Aufbau 5 Literarische Gattung und Gattungen 5 1 Konigstestament 5 2 Diatribe 5 3 Kleine Formen 6 Spannungen und Widerspruche 6 1 Glossenmodell 6 2 Polar structures 6 3 Zitat und Argumentation 7 Themen 7 1 Windhauch 7 2 Lebensfreude 7 3 Gott und Gottesfurcht 7 4 Wesen der Zeit 8 Stellung im Kanon 9 Antike Ubersetzungen 10 Wirkungsgeschichte 10 1 Judentum 10 1 1 Auslegung 10 1 2 Gottesdienst 10 2 Christentum 10 2 1 Auslegung 10 2 2 Gottesdienst 11 Rezeption 11 1 Musikalische und literarische Adaptionen 11 2 Geflugelte Worte 12 Literatur 12 1 Textausgabe 12 2 Hilfsmittel 12 3 Kommentare 12 4 Monographien 13 Weblinks 14 EinzelnachweiseName BearbeitenDas hebraische Wort ק ה ל ת Qohaelaet bezeichnet nach Koh 1 1 EU eine Person deren Lehren den Inhalt des Buchs bilden Teilweise wird Kohelet im Buch wie ein Eigenname verwendet Es ist ungewohnlicherweise ein Partizip Femininum zum Verb קהל qahal sammeln man konnte also ubersetzen die Sammelnde Da dieses feminine Partizip aber mit einem maskulinen Verb konstruiert wird und Kohelet ausserdem in 1 1 als Sohn Davids bezeichnet wird ist Kohelet eine mannliche Person Es gibt im Bibelhebraischen vergleichbare Bezeichnungen von Mannern mit einem Partizip Femininum dabei handelt es sich um eine Benennung nach Tatigkeiten die regelmassig ausgeubt wurden Das ist auch hier anzunehmen Eine Funktionsbezeichnung wird sekundar als Personenbezeichnung verwendet 1 Zwei Interpretationen sind moglich die beide Anhalt im Buch finden Kohelet war ein Sammler von Sprichwortern die er verbesserte und in Form brachte vergleiche Koh 12 9 EU Kohelet versammelte Menschen Dabei kann es sich dem Inhalt des Buches nach aber weder um eine politische Versammlung noch um die Kultgemeinde gehandelt haben sondern Kohelet trat in der Art griechischer Wanderphilosophen offentlich auf und versammelte einen Schulerkreis um sich 2 Die antiken Ubersetzer ins Griechische Septuaginta entschieden sich Kohelet als Ekklesiastes Ἐkklhsiasths Redner in einer Volksversammlung zu ubersetzen Davon abgeleitet ist der lateinische Buchtitel in der Vulgata Liber Ecclesiastes Hieronymus schlug als Ubersetzung ins Lateinische contionator beziehungsweise concionator Volksredner vor weil der Verfasser sich nicht an eine einzelne Person sondern an die Offentlichkeit insgesamt wende 3 Martin Luthers Buchtitel Prediger Salomo schliesst sich dieser Tradition an Identifikation mit Salomo Bearbeiten Antike Wasserreservoirs nahe Jerusalem erhielten aufgrund von Koh 2 6 EU den Namen Teiche Salomos 4 Obgleich der Name des israelitischen Konigs Salomo nicht explizit genannt wird so legt doch der Text eine Identifikation des Autors mit Salomo nahe Das Ich das im Buch zu Wort kommt stellt sich namlich folgendermassen vor Ich Kohelet war in Jerusalem Konig uber Israel Koh 1 12 EU Entsprechendes Wissen beim Leser vorausgesetzt wird damit eine salomonische Spur gelegt 5 Die historisch kritische Exegese ist sich darin einig dass das Buch Kohelet eines der jungeren des Tanach ist Der historische Salomo kann demnach nicht der Verfasser sein Vielmehr nimmt Kohelet im Sinne einer Salomo oder Konigsfiktion die Rolle des Salomo ein eines idealen weisen und reichen Herrschers der alle Moglichkeiten hat sein Leben selbstbestimmt zu gestalten 6 Die Exegeten sind jedoch uneins ob die Rolle des Philosophenkonigs ab der Passage Koh 2 25 EU aufgegeben Norbert Lohfink Der Konigsmantel sinkt dann zu Boden 7 oder bis zum Ende des Buches beibehalten wird Die Weisheit hebraisch ח כ מ ה ḥaḵmah des Salomo ist es die ihn als Rollengeber interessant macht Es wird hierbei insbesondere auf Salomos Gebet um Weisheit 1 Kon 3 EU und Salomo als Weisheitslehrer Spr 1 1 3 EU angespielt Eine weitere zentrale Salomotradition Salomo als Erbauer des Jerusalemer Tempels wird dagegen nicht thematisiert 8 Entstehungszeit und ort BearbeitenViele Forscher nehmen eine Entstehung in der fruhen hellenistischen Zeit 3 Jahrhundert v Chr an Als Entstehungsort wird heute uberwiegend Jerusalem vermutet aber auch Alexandria ist nicht auszuschliessen 9 Die altesten identifizierten Zitate oder Ubernahmen aus dem Buch Kohelet enthalt das Buch Jesus Sirach das vermutlich im fruhen 2 Jahrhundert v Chr verfasst wurde Sir 39 12 35 EU kann als kritische Auseinandersetzung mit Koh 3 EU verstanden werden 10 Unter den Qumran Texten gibt es zwei Fragmente des Koheletbuchs 4Q Koha 4Q 109 und 4Q Kohb 4Q 110 das altere Fragment 4Q Koha kann in die Zeit zwischen 175 und 150 v Chr datiert werden und liefert so einen zusatzlichen Terminus ante quem fur die Abfassung des Werks 11 Wenige Jahrzehnte nach seiner vermuteten Abfassung existierte der Text des Koheletbuchs in verschiedenen orthographischen und lexikalischen Varianten Die beiden Qumran Fragmente enthalten keine Hinweise auf eine gegenuber dem masoretischen Text altere Textform 11 Sprache Bearbeiten Hugo Grotius Gemalde von Michiel van Mierevelt 1631 Stedelik Museum Het Prinsenhof Das Hebraisch des Buchs Kohelet ist eigenartig und deutet auf eine spate Entstehung des Textes hin Hugo Grotius bestritt deshalb als Erster eine salomonische Verfasserschaft Er schrieb 1644 Ich glaube nicht dass Salomo der Autor war Es wurde spater unter dem Namen jenes Konigs verfasst Als Argumente dafur nenne ich die vielen Vokabeln die man sonst nur bei Daniel Esra und in den Targumen findet 12 Zwar konnte man einige Unterschiede zum klassischen Bibelhebraisch auch durch Dialekt oder Umgangssprache erklaren aber zusammengenommen brachten die Auffalligkeiten Franz Delitzsch 1875 zu dem Schluss Wenn das Koheletbuch von Salomo stammte und also im 10 Jahrhundert v Chr geschrieben worden ware so gabe es keine Geschichte der hebraischen Sprache 13 Die Spatdatierung ist heute Konsens der Forschung 14 Sie wird gestutzt durch die Beobachtung dass zwei Lehnworter aus dem Persischen auftreten hebraisch פ ר ד ס pardes Baumgarten als Lehnwort im Deutschen Paradies hebraisch פ ת ג ם pitgam Botschaft 15 Ausserdem gibt es im Wortschatz sowie der Grammatik Einflusse des Aramaischen 16 Als die Provinz Jehud Teil des persischen Weltreichs war hat dies in der hebraischen Sprache Spuren hinterlassen Sie sind ein Merkmal der jungeren Schriften des Tanach Kohelet hat einerseits wie kein zweiter Autor des Alten Testaments einen individuellen Stil andererseits weist sein aus dem Bereich der offentlichen Verwaltung genommenes Vokabular darauf hin dass hier die soziale Herkunft des Autors und seiner anvisierten Leserschaft zu suchen ist 17 Eindeutige Grazismen in Kohelets Wortschatz gibt es nicht Ein moglicher Grazismus ist beispielsweise Kohelets Gebrauch des Verbs hebraisch תור tur Es bedeutet im Bibelhebraischen sonst auskundschaften spionieren bei Kohelet und nur bei ihm aber ein nachdenkendes Erforschen und Ergrunden Koh 1 13 EU Koh 2 3 EU Koh 7 25 EU Diese Bedeutungsentwicklung kann durch den griechischen philosophischen Terminus skeptes8ai skeptesthai schauen spahen betrachten untersuchen vergleiche das Fremdwort Skeptizismus beeinflusst sein 18 Sozialgeschichtlicher Hintergrund Bearbeiten Die archaologische Statte Qasr el Abd wird mit Tyros identifiziert der Residenz des Tobiaden Hyrkanos im OstjordanlandDie Lekture des Koheletbuchs versetzt den Leser in eine Zeit in der die judische Religion unter starkem Einfluss des Hellenismus stand Im Buch klingen die wirtschaftlichen und sozialen Veranderungen an die das mit sich brachte Der kleine Tempelstaat Judaia war innerhalb der Provinz Syrien und Phonizien Teil des Ptolemaerreichs Die Art wie Kohelet Salomo als Herrscher dargestellt wird erinnert Norbert Lohfink an die ptolemaische Reichsideologie die den gesamten Staat als eine Art riesigen Privathaushalt des Konigs stilisierte 19 Dem Verfasser stehe bei den grossen Taten seines koniglichen Ichs Koh 2 4 EU das ferne Beispiel des Lagidenpalastes in Alexandria mit umgebenden Teichen und Parks vor Augen aber auch die kleiner dimensionierten an diesem Vorbild orientierten Palastanlagen der griechischen und judaischen Oberschicht vor allem der Tobiadenpalast Tyros im Ostjordanland 19 Es gab wirtschaftliche Innovationen Zuchtungen neuer Pflanzen Terrassenbau und kunstliche Bewasserung Der Bevolkerungsmehrheit kam die Steigerung der landwirtschaftlichen Ertrage aber kaum zugute vielmehr wurde sie durch das System der Steuerpacht stark unter Druck gesetzt 20 Dies funktionierte so dass man auf die Steuer einer Stadt bot fur einen bestimmten Preis den Zuschlag bekam und anschliessend dafur sorgte dass die Gelder eingezogen wurden Man musste dem Konig nur die abgesprochene fixe Summe abfuhren und konnte alles was man uber den Pachtpreis hinaus presste als Gewinn verbuchen 21 Die lokale Elite konnte sich durch die Steuerpacht enorm bereichern Fur sie eroffneten sich neuartige Moglichkeiten der Lebensgestaltung wie die Biografien der Tobiaden Josef und Hyrkanos zeigen 22 JiSeong James Kwon nennt eine Reihe von Motiven die in der Tobiadenfamilie wichtig waren und im Koheletbuch angesprochen werden darunter eine distanzierte Haltung zum Jerusalemer Tempel ein Interesse an Palast und Gartenarchitektur sowie an internationalen Bankgeschaften 23 Das Koheletbuch ist in einer Umbruchszeit entstanden und nimmt zu diesen Veranderungen eine ambivalente Haltung ein Die Erfahrungen politischer und okonomischer Fremdbestimmung die Infragestellung sozialer Ordnungen und Werte sowie eines gesteigerten Leistungsdrucks konnen zu einem Gefuhl der Ohnmacht und des Ausgeliefertseins fuhren aber auch als Chance begriffen werden durch beherztes und risikofreudiges Handeln einen Gewinn zu erzielen der unter stabileren Verhaltnissen unerreichbar geblieben ware Thomas Kruger 24 Auseinandersetzung mit hellenistischer Philosophie Bearbeiten Dass das Koheletbuch aktuelle Themen seiner Entstehungszeit aufnimmt ist unstrittig Aber die Annahme Kohelet zeige auch Kenntnis hellenistischer Autoren hiesse dass man gewissermassen ein interkulturelles Diskussionsforum rekonstruiert an dem Kohelet teilnimmt 25 Kruger beispielsweise sieht einen gemeinsamen Grundansatz verschiedener Richtungen hellenistischer Philosophie darin das fur den Menschen erreichbare Gluck durch eine Entwertung und Vergleichgultigung alles Unverfugbaren zu bestimmen dies werde im Koheletbuch aufgenommen und kritisch reflektiert 26 Diethelm Michel vertritt die Gegenposition Das Koheletbuch sei aus einer innerjudischen Problemkonstellation heraus verstandlich Kohelet argumentiere in zwei Richtungen 25 gegen die Meinung man konnte sich mit richtigem Handeln einen bleibenden Gewinn oder Vorteil hebraisch י ת רו ן yitrōn im Leben verschaffen gegen Askese Leiden an der Welt und Hoffnung auf einen Ausgleich im Jenseits als Konsequenz aus der Erfahrung dass der Tun Ergehen Zusammenhang dem Guten ergeht es gut dem Frevler schlecht empirisch oft nicht aufgeht eine beunruhigende Erfahrung die Kohelet teilt Koh 8 14 EU Auseinandersetzung mit der Weisheitstradition Israels Bearbeiten Ging es in den alteren Weisheitstexten der Hebraischen Bibel um ein Bildungsgut das die Funktionseliten brauchen 27 so wird die Weisheit in jungeren Texten religios aufgeladen In den Kapiteln Spr 1 bis 9 konvergieren Weisheit und Tora 28 Sie sind eine Erganzung des Spruchebuchs aus hellenistischer Zeit und damit nur wenig alter als Kohelet Nach Thomas Kruger steht der Verfasser des Koheletbuchs positiv zur alteren Weisheitstradition die sich relativ pragmatisch als Lebenslehre anbot die zu einem gelingenden Leben verhelfen aber dieses nicht garantieren konnte Die neue Sicht der Weisheit von Kohelet heftig attackiert identifizierte sie mit der Schopfungsordnung personifizierte sie als weibliche quasi gottliche Gestalt und umgab sie so mit einem religiosen Nimbus womit sie einer kritischen Uberprufung entzogen war Wenn die Weisheit gar als spielende Gefahrtin JHWHs bei der Weltschopfung imaginiert wurde Spr 8 22 31 EU ist ein Einfluss hellenistischer Isis Aretalogien moglich was in der Ptolemaerzeit gut denkbar ist 29 Indem Kohelet eine Alternative zur jungeren Weisheit sucht fuhrt er doch nicht einfach die altere Weisheit fort Die traditionelle Weisheit hatte den Erfahrungen eines Individuums wie Kohelet sie in seinen Reflexionen darlegt namlich wenig Bedeutung zugemessen Diese in der 1 Person Singular gehaltenen Reflexionen geben dem Koheletbuch sein modernes Geprage eine Diskrepanz zwischen personlicher Beobachtung und gesellschaftlichem Wissen wird erkennbar 30 Der Autor empfiehlt sich ein fachliches Know how anzueignen mit dem Gefahrenquellen vermieden werden konnen vergleiche Koh 10 8 11 EU Erfolgsgarantien gibt er allerdings so wenig wie es die altere Weisheit tat 31 Aufbau BearbeitenDie altere Exegese Franz Delitzsch 1875 Kurt Galling 1940 sah im Koheletbuch eine lockere Sammlung von Sentenzen Walther Zimmerli 1974 arbeitete jedoch heraus dass Koh 1 12 2 26 einen Spannungsbogen bildet Darauf bauten viele spatere Exegeten auf In den Kapiteln 1 bis 3 wird oft eine kompositionelle Einheit Traktat erkannt die entweder mit Koh 3 15 EU endet oder bis Koh 3 22 EU reicht 32 In der neueren Exegese uberwiegt die Annahme dass das komplette Koheletbuch planvoll gestaltet sei Eine das ganze Buch umgreifende Gesamtkomposition nahm Norbert Lohfink an 1980 Hauptubersetzer fur Kohelet in der Einheitsubersetzung Er sah ein spannungsvolles Zugleich von linear dynamischer und palindromischer Anordnung Die palindromische Konzeption Lohfinks in deren Mittelpunkt die Religionskritik Koh 4 17 5 6 stand blieb eine Minderheitsmeinung wahrend Franz Josef Backhaus und Ludger Schwienhorst Schonberger Lohfinks lineare Gliederung modifizierten Bei Schwienhorst Schonberger 1997 ergibt sich daraus folgende Struktur des Textes 33 1 1 Uberschrift1 2 Rahmen und Mottovers Windhauch1 3 3 22 Propositio Moglichkeit menschlichen Glucks4 1 6 9 Explicatio Auseinandersetzung mit traditionellen Wertvorstellungen6 10 8 17 Refutatio Abweisung anderer Glucksbestimmungen9 1 12 7 Applicatio Praktische Konsequenzen12 8 Rahmen und Mottovers Windhauch12 9 14 NachworteDem Koheletbuch wurden zwei Nachworte von verschiedenen Herausgebern angefugt Der erste Herausgeber hat die Uberschrift Koh 1 1 EU und das Nachwort Kolophon Koh 12 8 11 EU verfasst Der zweite Herausgeber ist fur den Buchschluss Koh 12 12 14 EU verantwortlich Dabei handelt es sich um eine Uminterpretation der Lehre Kohelets um sie in die weisheitliche Schultradition zuruckzuholen von der sich Kohelet distanziert hatte 34 Literarische Gattung und Gattungen BearbeitenKonigstestament Bearbeiten Kurt Galling 1932 fand breite Zustimmung aber auch Widerspruch mit seinem Vorschlag das Koheletbuch als Weisheitslehre in Form eines fiktiven Konigstestaments nach altagyptischem Vorbild zu verstehen Beispiele Lehre fur Merikare Lehre des Amenemhet Auch Gerhard von Rad vertrat in dem Standardwerk Weisheit in Israel 1970 diese These 35 Die konigliche Lebenslehre ist eine Besonderheit der altagyptischen Literatur Sie ist aber keine eigenstandige Literaturform sondern gehort zu den Lebenslehren die es auch ausserhalb Agyptens gab Aus hellenistischer Zeit sind sogenannte Hypomnemata erhalten die politisch bedeutenden Personlichkeiten zugeschrieben wurden 36 Es gibt interessante Parallelen die sich dem Konigstestament innerhalb der Hebraischen Bibel zur Seite stellen lassen 36 Anweisungen des Konigs David an seinen Sohn Salomo 1 Kon 2 1 9 EU das Buch Deuteronomium als Abschiedsrede des Mose und verbindliche Auslegung der Tora Diatribe Bearbeiten Schwienhorst Schonberger sieht wie seine Gliederung zeigt formale und inhaltliche Gemeinsamkeiten des Koheletbuchs mit der hellenistischen Diatribe 37 Schon Lohfink hatte Kohelets Nahe zur Diatribe mit ihrer auf Wirkung und Bekehrung abgestimmten Redepragmatik hervorgehoben Relativ fruh steht nach einigen Schockoperationen die Hauptthese deutlich da Dann wird sie vertieft verteidigt in die Lebenspraxis verlangert 38 Kleine Formen Bearbeiten Kohelet zitiert verfasst und widerlegt Sprichworter Dabei zeigt er dass er im kritischen Gesprach mit der weisheitlichen Tradition steht Im Buch gibt es etwa 70 Sprichworter 39 Kunstspruche Erkennbar am Parallelismus membrorum Beispiel Im Traum schliesst man viele Geschafte ab der Ungebildete macht viele Worte Koh 5 2 Sprichworter Beispiel Ein lebender Hund ist besser als ein toter Lowe Koh 9 4b Doppel Sprichworter Beispiel Besser der Ausgang einer Sache als ihr Anfang besser Langmut als Hochmut Koh 7 8 ṭob Spruche Vergleiche die das jeweils Bessere benennen hebraisch ט וב ṭob gut Beispiel Wissen ist besser als Macht Koh 9 16a Daruber hinaus gibt es weitere kleine Formen eine Beispielerzahlung Koh 9 14 15 EU und drei Gedichte uber den Kosmos Koh 1 4 11 EU uber die Zeit Koh 3 1 9 EU und uber das Altwerden Koh 12 2 7 EU Spannungen und Widerspruche BearbeitenEs ist immer aufgefallen dass es im Buch Spannungen und Widerspruche gibt Nachdem literarkritische Modelle nicht uberzeugen konnten gilt das Koheletbuch bis auf Uberschrift Nachworte und Glossen heute meist als einheitliches Werk die Spannungen werden durch die Theorie von Zitation und Argumentation erklart 40 Glossenmodell BearbeitenWiderspruche konnen ein Indiz dafur sein dass Texte verschiedener Autoren zusammengearbeitet wurden Die extreme Anwendung der literarkritischen Methode brachte Carl Siegfried 1898 dazu neun Schichten im Koheletbuch zu unterscheiden Das war nicht konsensfahig Fur diese Forschungsrichtung steht in neuerer Zeit das von Aarre Lauha 1978 und James L Crenshaw 1987 vertretene Glossenmodell Redaktoren fugten demzufolge in das Koheletbuch dogmatische Korrekturen als Glossen ein An dem besonders eindeutigen Fall 41 Koh 11 9b EU kann man sich gut veranschaulichen wie der Redaktor kursiv korrigierend in Kohelets Argumentation eingriff Freu dich junger Mann in deiner Jugend sei heiteren Herzens in deinen fruhen Jahren Geh auf den Wegen die dein Herz dir sagt zu dem was deine Augen vor sich sehen Und sei dir bewusst dass Gott uber all dies mit dir ins Gericht gehen wird Halte deinen Sinn von Arger frei und schutz deinen Leib vor Krankheit denn die Jugend und das dunkle Haar sind Windhauch Polar structures Bearbeiten Manche sehen in den Widerspruchen des Textes eine spezifische Eigenart des Koheletschen Denkens ein Zwar Aber James A Loader 1986 fand dafur die Formulierung polar structures Auf theoretischer Ebene bezeichne Kohelet dieses Zwar Aber mit seinen Windhauch Aussagen auf praktischer Ebene lose er die von ihm konstatierten Widerspruche durch den Aufruf zur Lebensfreude 42 Loader fasst zusammen Vom Epilog abgesehen gibt es keinen einzigen spurbaren Widerspruch in dem Buch Die Widerspruche die den Rabbis so viel Kopfzerbrechen bereiteten und die von der Literarkritik so kunstvoll beseitigt wurden sind weiter nichts als beabsichtigte polar structures 43 Zitat und Argumentation Bearbeiten Andere Ausleger nehmen an dass Kohelet andere Meinungen zitiere um sich dann kritisch mit ihnen auseinanderzusetzen so Lohfink und Michel Allerdings sind Zitat und Kommentar schwer voneinander abzugrenzen Das fuhrt zu der Vermutung dass gerade diese Uneindeutigkeit vom Autor gewollt sei Thesen und Antithesen fungieren wie eine Art von Navigation Der Leser wird gelenkt ohne dass er sofort und eindeutig die Widerspruche und Spannungen verstehen und zuordnen kann Diesen Ansatz vertreten Kruger und Schwienhorst Schonberger 44 Themen Bearbeiten Grab der Bnei Hesir einer aristokratischen Jerusalemer Familie 2 Jahrhundert v Chr Windhauch Bearbeiten Hauptartikel Vanitas Ein Leitwort des Koheletbuchs ist hebraisch ה ב ל hevel im Status constructus havel Das Nomen bezeichnet konkret den Lufthauch und metaphorisch etwas Leichtes Unbestandiges Ausserhalb des Koheletbuchs begegnet hevel in der Hebraischen Bibel in Klagen uber die Verganglichkeit des menschlichen Lebens Vermeintlich Wertvolles wie Reichtum oder militarische Starke kann sich als hevel erweisen Polemisch werden andere Gottheiten und deren Kultbilder als machtlose Nichtse und hevel bezeichnet Kohelet nimmt diesen Sprachgebrauch auf gibt dem Wort aber auch eine eigene Bedeutung Als Mottovers ist Koh 1 2 dem Buch vorangestellt hebraisch ה ב ל ה ב ל ים א מ ר ק ה ל ת ה ב ל ה ב ל ים ה כ ל ה ב ל havel havalim amar ḳohelet havel havalim hakol havel Wortliche Ubersetzung Hauch der Hauche sprach Kohelet Hauch der Hauche das alles Hauch Die im Blick auf die Rezeptionsgeschichte wichtige Ubersetzung der Vulgata blieb sehr eng am hebraischen Text Vanitas vanitatum dixit Ecclesiastes vanitas vanitatum omnia vanitas Nichtigkeit der Nichtigkeiten sagte der Ecclesiastes Nichtigkeit der Nichtigkeiten alles ist Nichtigkeit 45 Einige deutsche Ubersetzungen von Koh 1 2 sollen die Bandbreite der moglichen Deutungen aufzeigen Martin Luther Biblia Deudsch 1545 Es ist alles gantz Eitel sprach der Prediger Es ist alles gantz eitel Eitel hat im Deutschen seit Luthers Zeit eine Bedeutungsveranderung durchlaufen Die Grundbedeutung ist leer daraus entwickelte sich nichts als z B eitel Gold aber auch eingebildet 46 Martin Buber Franz Rosenzweig Die Schrift 1929 Dunst der Dunste spricht Versammler Dunst der Dunste alles ist Dunst Begriffskonkordante Ubersetzung Dunst soll alle Vorkommen von hevel im Tanach abdecken Konnotationen von Undurchschaubarkeit und Tauschung blauer Dunst klingen an 47 Einheitsubersetzung 1980 Windhauch Windhauch sagte Kohelet Windhauch Windhauch das ist alles Windhauch Die Einheitsubersetzung bleibt bei der wortlichen Bedeutung von hevel ohne dem Leser eine Interpretation der Metapher anzubieten Diethelm Michel Qohelet 1988 Vollkommen absurd sprach Qohelet vollkommen absurd alles ist absurd Michel knupft positiv an Albert Camus an die weisheitliche Frage nach dem Sinn bleibt ohne Antwort 48 Zurcher Bibel 2007 Nichtig und fluchtig sprach Kohelet nichtig und fluchtig alles ist nichtig Wo der Begriff hevel in mottoartigen Formulierungen des Koheletbuchs mehrfach vorkommt nutzt die Zurcher Bibel das um dem Leser zwei Adjektive anzubieten Sie klingen ahnlich so dass der Leser sie als zusammengehorig erkennen kann 49 BasisBibel 2021 Windhauch um Windhauch sagte Kohelet Windhauch um Windhauch alles vergeht und verweht Die BasisBibel bietet hier ein deutsches Reimpaar an vergehen verwehen um die poetische Struktur der hebraischen Sprache nachzubildenLebensfreude Bearbeiten Kohelet fragt nach dem Guten im Leben hebraisch ט וב ṭov Schwienhorst Schonberger versteht darunter das menschliche Gluck Es konkretisiere sich als Gluckserfahrung nicht als Besitz materieller und sozialer Guter 50 Kohlmoos bevorzugt den Begriff Lebensfreude Das Gute wird bei Kohelet jedenfalls als eine Gabe Gottes verstanden die unverfugbar und fluchtig ist Carpe diem Motiv 51 Gott und Gottesfurcht Bearbeiten Der Gott Kohelets gewahrt dem Menschen Gutes und dadurch Lebensgenuss er ist ausserdem Schopfer und Lenker der Welt auf eine fur den Menschen unerkennbare Weise Allerdings sei er so Kohlmoos kein personales Gegenuber und greife auch nicht handelnd in die Welt ein Damit habe Kohelet innerhalb des Alten Testaments eine Aussenseiterstellung 52 Auch Schwienhorst Schonberger konstatiert einen Aspekt von Apersonalitat Kohelet betone den Geheimnischarakter des judischen Gottes 53 Nach Frank Lothar Hossfeld empfiehlt Kohelet den Kontakt zu Gott zu wahren aber das Ubermass zu meiden und nicht zu versuchen Gott zu manipulieren Kohelets religiose Grundhaltung sei Scheu und Respekt im Bewusstsein der Distanz zwischen Mensch und Gott 54 Thomas Kruger definiert Kohelets Gottesfurcht als kritische Teilnahme an der religiosen Praxis Die Gottesfurcht habe ihren Wert in sich und erwarte keine Belohnung 55 Das Thema Gottesfurcht wird beispielsweise bei der Frage der Gelubde konkret Kohelet rat eher von dieser religiosen Praxis ab Wenn man aber trotzdem ein Gelubde abgelegt habe so solle man es halten ohne Ausfluchte zu suchen Koh 5 3 6 EU Wesen der Zeit Bearbeiten In Koh 3 1 15 EU werden fur den Alten Orient ungewohnliche Reflexionen uber das Wesen der Zeit angestellt Die Menschenzeit hebraisch ע ת et und die Gotteszeit bzw Ewigkeit hebraisch עו ל ם olam bezeichnen verschiedene Raume wobei die Gotteszeit vom Menschen nur geahnt werden kann seine Aufgabe ist es in der ihm zuganglichen eigenen Zeit das jeweils Lebensforderliche zu entdecken und zeitgemass zu handeln vergleiche das griechische Konzept des Kairos 56 Die Verse Koh 3 1 8 haben eine bedeutende Wirkungsgeschichte gehabt Der Text ist aus sich selbst heraus ohne weiteres verstandlich es handelt sich um ein Traditionsstuck das Kohelet ubernahm und wahrscheinlich mit einer eigenen Uberschrift V 1 versah In lockerer Reihung werden diametral einander entgegengesetzte Begriffspaare genannt die darin ihre Einheit finden dass sie alle zu einer rechten Zeit stattfinden Sie seien nicht absolut gut oder schlecht und es sei nicht weiterfuhrend sie als wunschenswert oder nicht zu betrachten vielmehr zeige sich der Weise darin dass er erkenne wann es an der Zeit ist etwas zu tun oder zu lassen 57 Stellung im Kanon BearbeitenKetuvim Schriften des TanachSifrei Emet poetische Bucher ס פ ר ת ה ל ים Buch der Psalmen א י ו ב Ijob מ ש ל י ש ל מ ה Spruche Salomosחמש מגילות Megillot Festrollen רו ת Buch Rut ש יר ה ש יר ים Hoheslied ק ה ל ת Kohelet א יכ ה Klagelieder א ס ת ר Buch EsterUbrigeד נ י א ל Daniel ע ז ר א Esra einschliesslich Nehemia ד ב ר י ה י מ ים Chronik 1 2 Chr Das Koheletbuch wird zum Kanonteil Ketuvim gezahlt und ausserdem zu den funf Buchrollen Megillot die judischen Festtagen zugeordnet sind In der Anordnung der Megillot gibt es zwei Traditionen nach der Reihenfolge der Feste im judischen Kalender Hoheslied Rut Klagelieder Kohelet Ester nach der im Mittelalter angenommenen Entstehungszeit dieser Tradition folgt die Biblia Hebraica Stuttgartensia Rut Hoheslied Kohelet Klagelieder EsterIn der Antike gab es aber auch eine andere Gliederung des Kanonteils Ketuvim wobei Kohelet zwischen dem Buch der Sprichworter und dem Hohenlied angeordnet war Sie wurde von der griechischen Ubersetzung Septuaginta ubernommen und fur die christliche Tradition pragend Ludger Schwienhorst Schonberger zufolge hat diese Reihenfolge ihre Logik denn das Koheletbuch setze sich kritisch mit der weisheitlichen Schultradition auseinander wie sie im Buch der Sprichworter vorliegt und rufe zum Lebensgenuss auf welcher das zentrale Thema des Hohenlieds ist 58 Antike Ubersetzungen BearbeitenZwischen dem Ersten Judischen Krieg und dem Bar Kochba Aufstand wurde das Koheletbuch wahrscheinlich erstmals ins Griechische ubersetzt Die Unterschiede der Septuaginta Version zum masoretischen Text sind gering 59 Im 2 3 Jahrhundert n Chr erfolgte eine Ubersetzung ins Syrische Peschitta Den Ubersetzern lag dabei ein hebraischer Text vor welcher dem masoretischen Text sehr nahestand Bei schwierigen Stellen zogen die Ubersetzer die griechische Version zu Rate 60 Genauso verfuhr auch Hieronymus als er das Buch Kohelet ins Lateinische ubersetzte Vulgata ab 390 n Chr Er konnte ausserdem auch seinen eigenen Kommentar zum Koheletbuch nutzen der bereits vor dem Ubersetzungsprojekt entstanden war 61 Wirkungsgeschichte BearbeitenJudentum Bearbeiten Auslegung Bearbeiten Dekoration fur eine Laubhutte Text des Koheletbuchs als Mikrographie Tinte und Wasserfarbe auf Papier Israel David Luzzatto Triest um 1775 Jewish Museum 62 Die Zugehorigkeit des Koheletbuchs zum Bibelkanon war im Judentum zwischen dem 1 und 5 Jahrhundert n Chr noch umstritten Das Buch wurde dann in den Kanon aufgenommen weil man annahm Konig Salomo sei der Urheber Salomofiktion Die Weisheit Salomos wurde mit der Tora identifiziert Kohelet als Toralehrer interpretiert 63 Der im 6 7 Jahrhundert n Chr entstandene Targum eine Ubersetzung ins Aramaische mit interpretierenden Zusatzen zeigt wie Kohelet vom rabbinischen Judentum als heilige Schrift verstanden werden konnte 64 Kohelet Salomo sah prophetisch die Geschichte Israels die Tempelzerstorung und das Exil voraus Das erklart die Windhauch Aussage Unter der Sonne gibt es fur den Menschen keinen Gewinn vergleiche Koh 2 11 EU wohl aber in der kommenden Welt Die Freude zu der Kohelet aufruft ist eine Freude an der Tora Gottesdienst Bearbeiten Der Brauch das gesamte Koheletbuch an Sukkot Laubhuttenfest zu lesen ist seit dem 11 Jahrhundert in einigen judischen Gemeinden bezeugt Heute wird Kohelet in aschkenasischen Gemeinden an dem Sabbat gelesen der in die Sukkot Festwoche fallt oder aber am achten Tag des Festes Schmini Azeret Kohelet wurde wohl dadurch zur Lesung des Laubhuttenfestes dass die anderen vier Megillot klare inhaltliche Bezuge zu dem judischen Feiertag haben an dem sie gelesen werden Sukkot und Kohelet sind dabei quasi ubrig geblieben und wurden deshalb miteinander verbunden 65 Nachtraglich entdeckte man dann auch gewisse inhaltliche Bezuge Die Weisheit Kohelets kann der Weisheit der Tora gegenubergestellt werden das Sukkotfest hat die Ubergabe der Tora an Israel zum Inhalt Das Wohnen in Laubhutten erinnert an die unstete Lebensweise Israels wahrend der Wustenwanderung und damit die Unstetigkeit des menschlichen Lebens uberhaupt ein Thema des Koheletbuchs Die Sicherheit der materiellen Existenz wird durch die Erfahrung zeitweilig in der Laubhutte zu wohnen hinterfragt und auch dieses Hinterfragen alltaglicher Sicherheiten kommt bei Kohelet vor 66 Christentum Bearbeiten Auslegung Bearbeiten Junger Mann mit Schadel Vanitas Gemalde von Frans Hals etwa 1626 National Gallery Die christliche Auslegung des Buchs pragte der Kirchenvater Hieronymus Die Welt sei nach der Lehre Kohelets keineswegs an sich per se Vanitas wohl aber im Hinblick auf Gott ad Deum comparata Daraus ergibt sich fur Hieronymus und die ihm folgende abendlandische Tradition eine Geringachtung der Welt contemptus mundi Die Schopfungswerke seien gut aber unbestandig Der Mensch solle nicht daran verhaftet bleiben sondern sich auf die transzendente Wirklichkeit ausrichten 67 Wenn Kohelet zur Freude aufruft so kann Hieronymus das dem Wortsinn nach als Rat zu massvollem Genuss verstehen 68 Wichtiger ist ihm aber die spirituelle Deutung wo Kohelet den Genuss beim Essen und Trinken preist bezieht Hieronymus das auf die Eucharistie sowie eine zusatzliche Sinnebene auf das Bibelstudium 69 In der klosterlichen Tradition wurde Hieronymus Koheletinterpretation fortgefuhrt Thomas a Kempis etwa entnahm Koh 1 2 die Aufforderung alles Irdische zu verachten und nur himmlische Guter zu begehren 70 Gegen diese Auslegungstradition wandten sich die Reformatoren die das Buch als Aufruf zur gelassenen Erfullung der alltaglichen Pflichten interpretierten Ihre eigenen theologischen Fragestellungen pragten die Botschaft die sie dem Koheletbuch entnahmen Bestreitung des freien Willens Martin Luther gottliche Vorsehung Philipp Melanchthon Rechtfertigung Johannes Brenz 71 Aus moderner christlicher Perspektive konnte das Koheletbuch im 20 Jahrhundert von einzelnen Exegeten radikal negativ bewertet werden Die alttestamentliche Weisheit scheitere Kohelet gerate in den weltanschaulichen Bankrott Aarre Lauha und eben dieses vermeintliche Scheitern Kohelets sei die erschutterndste messianische Weissagung die das AT aufzuweisen hat Hans Wilhelm Hertzberg Soll heissen Kohelet habe in der Bibel nur deshalb ein Existenzrecht weil er illustriere dass Israels Glaube ohne Jesus Christus sinnlos sei Damit wird Kohelet zum Kronzeugen einer antijudischen Substitutionstheologie gemacht 72 Gottesdienst Bearbeiten In der Leseordnung der katholischen Kirche wird am 18 Sonntag im Jahreskreis Lesejahr C die erste Lesung dem Buch Kohelet entnommen Koh 1 2 2 21 23 73 Ausserdem werden in den Messen fur die Werktage der 25 Lesewoche Jahr II Texte aus dem Buch Kohelet vorgetragen In der revidierten evangelischen Perikopenordnung 2018 sind Koh 3 1 15 LUT am Altjahrsabend Koh 7 15 18 LUT an Septuagesimae und Koh 12 1 7 LUT am 20 Sonntag nach Trinitatis als Lesung oder Predigttext aus dem Alten Testament vorgesehen Damit ist Kohelet eines der biblischen Bucher die durch die Revision mehr in den Blick der Gemeinde geruckt werden In der vorherigen Perikopenordnung kam Kohelet namlich nur marginal vor Koh 3 1 14 war Predigttext am 24 Sonntag nach Trinitatis Reihe III und VI Diesen Sonntag gibt es im Kirchenjahr aber nur bei sehr fruhem Ostertermin Nur etwa einmal in 30 Jahren wurde deshalb uber Kohelet gepredigt Fur Trauungen wird oft der Abschnitt Koh 4 9 12 LUT verwendet fur Beerdigungen Koh 3 1 8 LUT 74 Rezeption BearbeitenMusikalische und literarische Adaptionen Bearbeiten Das Gedicht Salomonisch in dem Lyrikband Rebus 2009 von Hans Magnus Enzensberger bezieht sich auf das Koheletbuch Der Roman Gottesdiener von Petra Morsbach 2004 nutzt Koheletzitate als Gliederungselemente In der Oper Kar Musiktheater fur den Berg 1994 adaptierten Komponist Herbert Lauermann Librettist Christian Martin Fuchs und Regisseur Herbert Gantschacher Koh 3 1 8 EU Der Titel des Justizromans A Time to Kill 1989 von John Grisham ist Koh 3 3 KJV entnommen Oliver Stone stellte seinem Film Platoon 1986 den ersten Halbsatz von Koh 11 9 KJV als Leitspruch voran Rejoice O young man in thy youth Zwei Lieder der Rock Gruppe Die Puhdys zitieren das Koheletbuch Wenn ein Mensch lebt 1974 nimmt Bezug auf Kapitel Koh 3 LUT Dabei diente die Textfassung der Luther Ubersetzung als Grundlage Prediger 3 1 Ein jegliches hat seine Zeit 3 2 Geboren werden im Liedtext leben und sterben pflanzen und ausrotten was gepflanzt ist 3 5 Steine zerstreuen und Steine sammeln 3 8 Streit und Friede Alles hat seine Zeit 2005 bezieht sich ebenfalls auf Koh 3 75 Bernd Alois Zimmermanns Kompositionen Omnia tempus habent 1957 und Ich wandte mich und sah an alles Unrecht das geschah unter der Sonne Ekklesiastische Aktion 1970 sind eine musikalische Auseinandersetzung mit dem Buch Kohelet In dem Lied Turn Turn Turn 1950 adaptierte Pete Seeger Koh 3 1 8 KJV George R Stewart stellte seinem Science Fiction Roman Leben ohne Ende 1949 im Original Earth Abides Koh 1 4 KJV als Leitspruch voran auch der Originaltitel ist diesem Vers entnommen Zudem dient im Roman die Lekture von Kohelet dem Protagonisten in einer entscheidenden Phase der Handlung als Inspiration Dem Roman The Sun Also Rises 1926 stellte Ernest Hemingway Koh 1 4 7 KJV als Motto voran der Buchtitel ist Koh 1 5 KJV entnommen Granville Bantock hat 1913 eine Choralsymphony fur 12 stimmigen Chor komponiert The Vanity of Vanities In sieben Satzen werden ausgewahlte Teile aus dem Buch Kohelet vertont Der Titel des Romans The House of Mirth 1905 von Edith Wharton nimmt Bezug auf Koh 7 4 KJV The heart of the wise is in the house of mourning but the heart of fools is in the house of mirth Der Titel des Romans The Golden Bowl 1904 von Henry James nimmt Bezug auf Koh 12 6 KJV or the golden bowl be broken In dem Liederzyklus Vier ernste Gesange 1896 adaptierte Johannes Brahms Koh 4 1 4 LUT Vanitas Vanitatum Vanitas 1643 ist der Koh 1 2 EU entnommene lateinische Titel einer Ode von Andreas Gryphius Es ist alles eitel 1637 betitelte Gryphius ein im Dreissigjahrigen Krieg erschienenes Sonett Geflugelte Worte Bearbeiten Emblematische Illustration von Kohelet Koh 10 8 LUT darunter eine gereimte Paraphrase Holzschnitt von 1751Georg Buchmann listet eine Reihe von Geflugelten Worten die dem Koheletbuch entnommen sind 76 Alles ist eitel Koh 1 2 LUT Alle Wasser laufen ins Meer Koh 1 7 LUT Es geschieht nichts Neues unter der Sonne Koh 1 9 LUT Ein Jegliches hat seine Zeit Koh 3 1 LUT Ein lebendiger Hund ist besser als ein toter Lowe Koh 9 4 LUT Weh dir Land dessen Konig ein Kind ist Koh 10 16 LUT bei Shakespeare Woe to that land that s governed by a child Richard III 2 3 Das sind die Tage von denen wir sagen Sie gefallen uns nicht Koh 12 1 LUT Literatur BearbeitenTextausgabe Bearbeiten Biblia Hebraica Stuttgartensia 5 Auflage Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1997 ISBN 3 438 05219 9 Hilfsmittel Bearbeiten Wilhelm Gesenius Hebraisches und Aramaisches Handworterbuch uber das Alte Testament Hrsg Herbert Donner 18 Auflage Springer Berlin Heidelberg 2013 ISBN 978 3 642 25680 6Kommentare Bearbeiten Craig Bartholomew Ecclesiastes Baker Commentary on the Old Testament Baker Academic Grand Rapids 2009 ISBN 978 0 8010 2691 1 Joseph Carlebach Das Buch Kohelet Ein Deutungsversuch mit eigener Ubersetzung des Kohelet Textes Hermon Frankfurt am M 1936 Digitalisat im Internet Archive Franz Delitzsch Hoheslied und Koheleth Dorffling und Francke Leipzig 1875 S 190 ff Digitalisat Michael V Fox Ecclesiastes JPS Bible Commentary JPS Philadelphia 2004 ISBN 0 8276 0965 5 Melanie Kohlmoos Kohelet Der Prediger Salomo Das Alte Testament Deutsch 16 5 Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 2015 ISBN 978 3 525 51215 9 Thomas Kruger Kohelet Prediger Biblischer Kommentar Altes Testament 19 Sonderband Neukirchener Verlag Neukirchen Vluyn 2000 ISBN 3 7887 1783 1 Norbert Lohfink Kohelet Neue Echter Bibel Altes Testament Echter Verlag Wurzburg 1980 ISBN 978 3 429 00655 6 6 unveranderte Auflage 2009 Tremper Longman The Book of Ecclesiastes The New International Commentary on the Old Testament Eerdmans Grand Rapids Cambridge 1998 Annette Schellenberg Kohelet Zurcher Bibelkommentare AT Band 17 TVZ Zurich 2013 ISBN 3 290 14762 2 Anton Schoors Ecclesiastes Historical Commentary on the Old Testament Peeters Leuven 2013 ISBN 978 90 429 2940 1 Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Herders theologischer Kommentar zum Alten Testament Ubersetzt und ausgelegt Herder Freiburg Breisgau u a 2004 ISBN 3 451 26829 9 Monographien Bearbeiten Alexander Achilles Fischer Skepsis oder Furcht Gottes Studien zur Komposition und Theologie des Buches Kohelet Beihefte zur Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft Band 247 Walter de Gruyter Berlin New York 1997 ISBN 3 11 015458 7 James A Loader Polar Structures in the Book of Qohelet Beihefte zur Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft Band 152 Walter de Gruyter Berlin New York 1979 ISBN 3 11 007636 5 Diethelm Michel Untersuchungen zur Eigenart des Buches Qohelet Beihefte zur Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft Band 183 Walter de Gruyter Berlin New York 1989 ISBN 3 11 012161 1 Diethelm Michel Qohelet Ertrage der Forschung Band 258 Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt 1988 ISBN 978 3 534 08317 6 Annette Schellenberg Erkenntnis als Problem Qohelet und die alttestamentliche Diskussion um das menschliche Erkennenn Orbus Biblicus et Orientalis Band 188 Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 2002 ISBN 3 525 53045 5 Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Stand und Perspektiven der Forschung In Ludger Schwienhorst Schonberger Hrsg Das Buch Kohelet Studien zur Struktur Geschichte Rezeption und Theologie Beihefte zur Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft Band 254 Walter de Gruyter Berlin New York 1997 ISBN 3 11 015757 8 S 5 38 Weblinks BearbeitenLiteratur von und uber Kohelet im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek Markus Witte Prediger In Michaela Bauks Klaus Koenen Stefan Alkier Hrsg Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet WiBiLex Stuttgart 2006 ff Alexander Achilles Fischer Eitelkeit In Michaela Bauks Klaus Koenen Stefan Alkier Hrsg Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet WiBiLex Stuttgart 2006 ff Einzelnachweise Bearbeiten Diethelm Michel Qohelet Darmstadt 1988 S 2f Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Freiburg 2004 S 41 Norbert Lohfink Kohelet Wurzburg 1980 4 Aufl 1993 S 12 Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Freiburg 2004 S 43 So schon bei Flavius Josephus Judische Altertumer 8 136 Vgl Martin Hengel Qumran und der Hellenismus In Judaica et Hellenistica Kleine Schriften I Mohr Tubingen 1996 S 258 294 hier S 262 Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Freiburg 2004 S 118 Diethelm Michel Untersuchungen zur Eigenart des Buches Qohelet Berlin New York 1989 S 18 Norbert Lohfink Kohelet Wurzburg 1980 4 Aufl 1993 S 23 Melanie Kohlmoos Kohelet Gottingen 2015 S 44 Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Stand und Perspektiven der Forschung Berlin New York 1997 S 24 f Jan Christian Gertz Hrsg Grundinformation Altes Testament Vandenhoeck amp Ruprecht 6 uberarbeitete und erweiterte Auflage 2019 S 472 a b Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Freiburg 2004 S 112 f Melanie Kohlmoos Kohelet Gottingen 2015 S 71 Antoon Schoors The Preacher Sought to Find Pleasing Words A Study of the Language of Qoheleth Peeters Leuven 1991 S 1 Franz Delitzsch Hoheslied und Koheleth Leipzig 1875 S 197 Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Freiburg 2004 S 109 111 Melanie Kohlmoos Kohelet Gottingen 2015 S 71 Antoon Schoors The Preacher Sought to Find Pleasing Words A Study of the Language of Qoheleth Peeters Leuven 1991 S 413 Antoon Schoors The Preacher Sought to Find Pleasing Words A Study of the Language of Qoheleth Peeters Leuven 1991 S 499 Melanie Kohlmoos Kohelet Gottingen 2015 S 63 f Antoon Schoors The Preacher Sought to Find Pleasing Words A Study of the Language of Qoheleth Peeters Leuven 1991 S 251 f a b Norbert Lohfink Kohelet Wurzburg 1980 4 Aufl 1993 S 27 Thomas Kruger Kohelet Prediger Neukirchen Vluyn 2000 S 41 Vgl Koh 5 7 8 EU und Reinhold Bohlen Kohelet im Kontext hellenistischer Kultur In Ludger Schwienhorst Schonberger Hrsg Das Buch Kohelet Berlin New York 1997 S 249 274 hier S 257 261 Jan Christian Gertz Hrsg Grundinformation Altes Testament Vandenhoeck amp Ruprecht 6 uberarbeitete und erweiterte Auflage 2019 S 181 Klaus Bringmann Geschichte der Juden im Altertum Vom babylonischen Exil bis zur arabischen Eroberung Stuttgart 2005 S 82 84 JiSeong James Kwon Gemeinsame intellektuelle Hintergrunde in Kohelet und in der Familientradition der Tobiaden In Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 130 2018 S 235 251 Thomas Kruger Kohelet Prediger Neukirchen Vluyn 2000 S 42 a b Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Stand und Perspektiven der Forschung Berlin New York 1997 S 28 Thomas Kruger Kohelet Prediger Neukirchen Vluyn 2000 S 43 f Melanie Kohlmoos Kohelet Gottingen 2015 S 65 Melanie Kohlmoos Kohelet Gottingen 2015 S 40 42 Thomas Kruger Kohelet Prediger Neukirchen Vluyn 2000 S 45 Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Freiburg 2004 S 63 f Thomas Kruger Kohelet Prediger Neukirchen Vluyn 2000 S 46 Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Stand und Perspektiven der Forschung Berlin New York 1997 S 7 9 Siehe Walter Zimmerli Das Buch Kohelet Traktat oder Sentenzensammlung In Vetus Testamentum 24 1974 S 221 230 Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Stand und Perspektiven der Forschung Berlin New York 1997 S 12 Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Stand und Perspektiven der Forschung Berlin New York 1997 S 14 Gerhard von Rad Weisheit in Israel Gutersloher Verlagshaus Mohn Gutersloh 1992 S 292 a b Melanie Kohlmoos Kohelet Gottingen 2015 S 33 f Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Stand und Perspektiven der Forschung Berlin New York 1997 S 22 f Norbert Lohfink Kohelet Wurzburg 1980 4 Aufl 1993 S 10 Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Freiburg 2004 S 60 Schwienhorst Schonberger folgt hierbei Christian Klein Kohelet und die Weisheit Israels Eine formgeschichtliche Studie BWANT 132 Stuttgart Berlin Koln 1994 Jan Christian Gertz Hrsg Grundinformation Altes Testament Vandenhoeck amp Ruprecht 6 uberarbeitete und erweiterte Auflage 2019 S 471 Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Stand und Perspektiven der Forschung Berlin New York 1997 S 16 f Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Stand und Perspektiven der Forschung Berlin New York 1997 S 16 James A Loader Polar Structures in the Book of Qohelet Berlin New York 1979 S 133 Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Stand und Perspektiven der Forschung Berlin New York 1997 S 29 f Andreas Beriger et al Hrsg Hieronymus BIBLIA SACRA VULGATA Lateinisch und deutsch Band 3 Psalmi Proverbia Ecclesiastes Canticum canticorum Sapientia Iesus Sirach Walter de Gruyter Berlin Boston 1918 S 894 f Friedrich Kluge Etymologisches Worterbuch der deutschen Sprache 21 unveranderte Auflage Walter de Gruyter Berlin New York 1975 S 161 Tilmann Zimmer Zwischen Tod und Lebensgluck Eine Untersuchung zur Anthropologie Kohelets Beihefte zur Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft Band 286 Walter de Gruyter Berlin New York 1999 S 28 Tilmann Zimmer Zwischen Tod und Lebensgluck Eine Untersuchung zur Anthropologie Kohelets Beihefte zur Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft Band 286 Walter de Gruyter Berlin New York 1999 S 27 Thomas Kruger Zur Revision der Zurcher Bibel Altes Testament Ein Werkstattbericht aus exegetischer Sicht In Walter Gross Hrsg Bibelubersetzung heute Geschichtliche Entwicklungen und aktuelle Herausforderungen Stuttgarter Symposion 2000 Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 2001 S 301 327 hier S 317 Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Freiburg 2004 S 43 Melanie Kohlmoos Kohelet Gottingen 2015 S 53 55 Melanie Kohlmoos Kohelet Gottingen 2015 S 58 f Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Freiburg 2004 S 95 Frank Lothar Hossfeld Die theologische Relevanz des Buches Kohelet In Ludger Schwienhorst Schonberger Hrsg Das Buch Kohelet Studien zur Struktur Geschichte Rezeption und Theologie Walter de Gruyter Berlin New York 1997 S 377 389 hier S 385 Thomas Kruger Kohelet Prediger Neukirchen Vluyn 2000 S 14 Jan Christian Gertz Hrsg Grundinformation Altes Testament Vandenhoeck amp Ruprecht 6 uberarbeitete und erweiterte Auflage 2019 S 474 Melanie Kohlmoos Kohelet Gottingen 2015 S 116 Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Freiburg 2004 S 44 f Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Freiburg 2004 S 114 Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Freiburg 2004 S 115 Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Freiburg 2004 S 116 f Sukkah Decoration In Jewish Museum Abgerufen am 12 Marz 2019 Melanie Kohlmoos Kohelet Gottingen 2018 S 18 21 f Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Freiburg 2004 S 120 Michael V Fox קהלת Ecclesiastes The Jewish Publication Society Philadelphia 2004 ISBN 0 8276 0742 3 S xv Hanna Liss Tanach Lehrbuch der judischen Bibel Universitatsverlag Winter Heidelberg 2005 S 355 Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Freiburg 2004 S 126 Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Freiburg 2004 S 127 Ludger Schwienhorst Schonberger Kohelet Freiburg 2004 S 128 Norbert Lohfink Kohelet Wurzburg 1980 4 Aufl 1993 S 5 Thomas Kruger Kohelet Prediger Neukirchen Vluyn 2000 S 61 Eberhard Bons Das Buch Kohelet in judischer und christlicher Interpretation In Ludger Schwienhorst Schonberger Hrsg Das Buch Kohelet Berlin New York 1997 S 327 362 hier S 344 f 18 Sonntag im Jahreskreis C In Schott Erzabtei Beuron abgerufen am 12 Marz 2019 Detlef Dieckmann Worte von Weisen sind wie Stacheln eine rezeptionsorientierte Studie zu Koh 1 2 und zum Lexem dbr im Buch Kohelet TVZ Zurich 2012 S 37 f Detlef Dieckmann Worte von Weisen sind wie Stacheln eine rezeptionsorientierte Studie zu Koh 1 2 und zum Lexem dbr im Buch Kohelet TVZ Zurich 2012 S 39 Georg Buchmann Geflugelte Worte Der Citatenschatz des Deutschen Volks 3 Aufl Berlin 1866 S 148 f Normdaten Werk GND 4047084 2 lobid OGND AKS LCCN n80008490 VIAF 316620548 Dieser Artikel wurde am 24 August 2019 in dieser Version in die Liste der lesenswerten Artikel aufgenommen Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Kohelet amp oldid 233422180