Chiricahua

Dieser Artikel erläutert den Indianerstamm Chiricahua; für andere Bedeutungen siehe Chiricahua (Begriffsklärung).

Die Chiricahua sind eine Stammesgruppe der Apachen im Südwesten der Vereinigten Staaten und (vormals) im Nordwesten von Mexiko und zählen kulturell – zusammen mit den Lipan, Jicarilla und Kiowa Apache (Plains Apache) – zu den Östlichen Apache (engl. Eastern Apache). Manchmal werden sie zusammen mit den östlich lebenden Mescalero als Zentrale Apache (engl. Central Apache) bezeichnet.

Reservationen der Apachen und benachbarter Stämme im Südwesten der USA

Ihre Sprache, das Chiricahua oder Ndee Bizaa, eine Dialektvariante des Mescalero-Chiricahua, gehört jedoch – zusammen mit dem Navajo (Diné bizaad) und dem Westlichen Apache – zum Westlichen Zweig der südathapaskischen Apache-Sprachen der athapaskischen Sprache aus der Na-Dené-Sprachfamilie.

Name

Die heute allgemein gebräuchliche Stammesbezeichnung „Chiricahua“ stammt aus der Sprache der feindlichen Opata für die bevorzugten Siedlungs- und Jagdgebiets von mindestens drei Apache-Lokalgruppen zwischen den Dragoon Mountains und Chiricahua Mountains, die die Opata als Chiwi Kawi oder Chihuicahui/Chiguicagui („Berg der wilden Truthühner“) bezeichneten; später übernahmen die Spanier diese topographische Bezeichnung für die dort ansässigen Apache (und eine Gebirgskette) als „Chiricahui/Chiricahua“. Andere Quellen vermuten das Nahuatl (mit der Bedeutung: „Großer Berg“) als Ursprung der Bezeichnung für das bergige Territorium im Südosten Arizonas und seiner Bewohner. Von den im Nordwesten lebenden Westlichen Apache wurden sie als Ha'i'ą́há / Aiáhal / Aiaho / Hiu-hah oder Hák'ą́yé („Volk der aufgehenden Sonne“, „Volk im Osten“) bezeichnet. Die Chiricahua bezeichneten Fremde (andere Indianer, Spanier, Mexikaner und Amerikaner) als Enee, ⁿdáa oder Indah / N'daa (Dieses Wort hat zwei mögliche Bedeutungen: „fremde Menschen, nicht-Apache“ bzw. „Feind“ sowie: „Auge“.) Die Chiricahua nannten Europäer (mit Ausnahme der Spanier und Mexikaner) Daadatlijende („Blau/Grünäugige Menschen“) oder Indaaɫigáí / Indaaɫigánde („Weißhäutige oder hellfarbige/blassgefärbte Menschen“, wörtlich: „Fremde (feindliche), nicht-Apache, mit weißer/heller Haut“). Łigáí bedeutet „es ist weiß“ oder „es ist blass gefärbt/hellfarbig“, das í am Ende wird meist als „derjenige, der ist“ übersetzt, im Kontext von Menschen jedoch meist als „die Gruppe, die … ist“ (Hoijer, Harry (1943). „Pitch Accent in the Apachean Languages“. Language).

Die Chiricahua nannten sich selbst nicht „Chiricahua“ oder gar „Apache“, sondern wie die meisten indigenen Völker einfach (je nach Dialekt) Nde, Ne, Néndé, Héndé oder Hen-de („Das Volk“, „Menschen“). Sie identifizierten sich meist nur als Bedonkohe (Bidankande) oder als Chokonen (Tsokanende), grenzten sich jedoch von benachbarten Apache-Gruppen als eine sprachliche, kulturelle, verwandtschaftliche und daher auch teilweise politische (meist im Sinne gegenseitiger militärischer Unterstützung) Einheit mit einer hierdurch gemeinsamen Identität als „Chiricahua“ ab. Heute bezeichnen sie mit Chidikáágu (eine Apache-Übernahme des spanischen Wortes: Chiricahua) die Angehörigen der Chiricahua im Allgemeinen und mit Indé alle Apache (ohne Unterscheidung der Stammeszugehörigkeit).

Zunehmend wird heute die Bezeichnung Apache als herabsetzend und erniedrigend empfunden, da diese Namensgebung der feindlichen Zuni für Athapasken auf Apachu („Fremder, Feind“) zurückgeht. Vermehrt wird deshalb für die verschiedenen Apache-Gruppen der Begriff Inde und für die Navajo/Navaho Diné verwendet. Genauso verhält es sich im Falle der Papago (Tohono O’Odham) oder der Sioux (Lakota, Nakota (auch Nakoda) oder Dakota).

Wohngebiet

Die Stammesgebiete der Apache im 18. Jahrhundert (Ch – Chiricahua, WA – Western Apache, N – Navajo, M – Mescalero, J – Jicarilla, L – Lipan, Pl – Plains Apache)

Ihr ehemaliges Wohngebiet lag im südwestlichen New Mexico, dem südöstlichen Arizona sowie in der Sierra Madre Occidental im Norden von Sonora und Chihuahua. Die verschiedenen Gruppen der Chiricahua streiften vom San Pedro River in Arizona im Westen bis zum Rio Grande in New Mexico im Osten und vom Salt River (span.: Rio Salado – ‘Salziger Fluss’) und dem Oberlauf des Gila River im Norden bis in die Gegend des Presidios Carrizal (rund 41 Meilen südlich von Nuevo Casas Grandes) im Nordwesten Chihuahuas, sowie in Sonora bis südlich von Bavispe, entlang des Oberlaufs des Río Yaqui. Ihre Gebiete umfassten die Gila Wilderness, Sonora-Wüste, die Chihuahua-Wüste sowie die von den Chiricahua als Blaue Berge bezeichnete Sierra Madre Occidental. Die vorher hier lebenden Zuni wurden vertrieben; daher deren Bezeichnung für die Athapasken als Apachu (‘Fremder’ – ‘Feind’). Dieses Wort wurde von Spaniern, Mexikanern und später Amerikanern als Apaches übernommen. Im Nordwesten von den Chiricahua lebten die Westlichen Apachen sowie die Yavapai, im Norden die Diné, im Osten die Mescalero, im Süden und Südwesten Tohono O’Odham, Hia-Ced O’Odham, Akimel O’Odham, Maricopa sowie Opata. Mit den Yavapai, den Westlichen Apachen sowie mit den Diné herrschte ein gespanntes Verhältnis, das trotz der sprachlichen und kulturellen Verwandtschaft oft in Feindschaft umschlug. Hingegen zählten die Chiricahua ihre östlichen Verwandten, die Mescalero, stets zu ihren verlässlichen Verbündeten. Bei den sesshaften und Ackerbau treibenden Stämmen der Oberen Pima, Unteren Pima, Opata, Maricopa sowie anderen sesshaften mexikanischen Stämmen als auch später bei den Spaniern und Mexikanern waren die Chiricahua, wie auch die anderen Apache-Gruppen, als Räuber, Diebe und grausame Krieger bekannt und gefürchtet. Die Chiricahua dehnten ihr Stammesgebiet auf Kosten der sesshaften Stämme weit nach Süden aus und vertrieben die Sobaipuri und Opata aus Arizona und großen Teilen des nördlichen Sonora.

Lebensweise

Die Chiricahua waren in vier Gruppen oder Bands aufgeteilt, die in der Regel aus mehreren Lokalgruppen (local bands) bestanden. Diese setzten sich wiederum aus zwei bis fünf matrilokalen und bilateralen Großfamilien (extended families) zusammen, von den Apachen als gotah bezeichnet. Die gotahs waren mehrere, jeweils ein kowa (Wickiup) bewohnende Kernfamilien, die zusammen mit anderen verwandten Familien in einer Rancheria (spanisch: Siedlung) lebten. Daher waren die Mitglieder einer Gruppe mit den meisten, wenn nicht sogar mit allen anderen verwandt. Jede Großfamilie besaß durch Gewohnheitsrecht ihr eigenes Land, in dem sie ihren Lebensunterhalt durch die Jagd auf Hirsche und andere Tiere und das Sammeln von Wildgemüse bestritt. Als sie den Südwesten erreichten, gesellten sich der Feldbau (nur bei den Chihenne) und das Beutemachen auf Raubzügen zu dieser wirtschaftlichen Basis. Die Chiricahua wechselten oft ihre Siedlungen aus Furcht vor Vergeltung und lebten stets in den geschützten Hochlandregionen, in Canyons und Gebirgstälern. Die südlichen Gruppen, die Nednhi als auch manche südliche Lokalgruppe der Chokonen, schützten ihre Lager zudem durch Wachposten. Nur die Lokalgruppen hatten gewählte Anführer (Nantan, manchmal auch Frauen), es gab jedoch keine anerkannten Häuptlinge, die eine allumfassende Macht über die ganze Gruppe ausüben konnten. Diese Anführer besaßen Prestige, das sie sich durch ihre Fähigkeiten und durch persönliche Überzeugungskraft erworben hatten. Zudem waren die meisten Nantans zusätzlich Diyins (Medizinmänner), die eine spezielle Kraft (diya) besaßen. Diese ermöglichte ihnen, Menschen zu führen und die sakralen Aspekte des Raubzuges als auch des Krieges zu berücksichtigen. Alle bekannten Anführer, wie Cochise, Mangas Coloradas, Victorio, Juh waren jeweils nur Nantans ihrer eigenen Lokalgruppe. Cochise war jedoch niemals der Häuptling aller Chokonen oder Mangas Coloradas derjenige aller Chihenne. Cochise war zwar Nantan und Diyin der Chihuicahui-Lokalgruppe der Chokonen. Diese Tatsache verpflichtete aber keineswegs Chihuahua, den Anführer der Chokonen-Lokalgruppe, automatisch zu Gehorsam, sondern er war frei in seinen Entscheidungen und konnte sich, wenn er wollte, Cochise zeitweise anschließen. Allerdings hatten Victorio oder Mangas Coloradas enormen Einfluss auf benachbarte Lokalgruppen, aber sie befehlen oder für sie einen verbindlichen Vertrag abschließen konnten sie nicht.

Zwischen Überfällen und Kriegszügen bestand für die Chiricahua ein strikter sozialer Unterschied. Die Überfälle wurden meist von einer oder mehreren Großfamilien, seltener von Lokalgruppen verübt. Raubzüge wurden stets durchgeführt, wenn die Vorräte im Lager knapp wurden. Die Großfamilie organisierte nun einen Beutezug, um die benötigten Lebensmittel, Munition, Waffen, Rinder, Schafe, Ziegen oder Pferde zu erlangen. An diesen Unternehmungen nahmen zwischen 10 und 30 Krieger teil. Sie liefen nach einem Muster ab, das man heute als Guerilla-Taktik bezeichnen würde. Ziel war es allerdings keineswegs, seinen Gegner zu töten. Die Krieger erlangten keinen besonderen Status, wenn sie ihren Feind töteten und niemals nahmen sie Skalps. Doch errangen sie Prestige, wenn es ihnen gelang, für ihre Familie Nahrungsvorräte und Pferde zu erbeuten. Begegnungen mit dem Feind galt es tunlichst zu vermeiden. Diese Raubzüge begleiteten oft Witwen und Frauen, die ihre Ehemänner begleiteten. Die Frauen waren für die Versorgung der Krieger sowie auch für die Sicherung des Lagerplatzes zuständig. War der Raubzug erfolgreich, trieben die Apachen das gestohlene Vieh schnellstmöglich in die sicheren Bergsiedlungen ihrer Heimat, wobei die Krieger als Scouts die Vorhut und Nachhut bildeten. Das Vieh wurde währenddessen von Frauen getrieben, und wenn nötig, bei einem Angriff auch mit Waffengewalt verteidigt. Bei den Spaniern galten sie deshalb als weibliche Krieger, da die Kriegstüchtigkeit der Frauen bei der Verteidigung der Beute als auch des Lagers beachtlich war.

Ein Kriegszug wurde organisiert, um den Tod eines anderen Gruppenangehörigen zu rächen, und stets war der Anführer ein Verwandter des Toten. Dieser Anführer musste nicht der Anführer der Gruppe sein, sondern er konnte von der trauernden Familie gewählt werden. Manchmal übernahm auch eine Witwe die Verantwortung und führte den Kriegszug. Es kam häufig vor, dass Witwen oder Frauen gemeinsam mit den Männern in den Kampf zogen. Raubzüge wurden meistens von Großfamilien unternommen, während Kriegszüge von einer Lokalgruppe oder sogar mehreren Lokalgruppen organisiert und durchgeführt wurden. An den größeren Unternehmungen konnten 100 bis 200 Krieger teilnehmen.

Die Ansichten der Apachen über den Krieg standen generell in starkem Kontrast zu den Vorstellungen der Plains-Indianer. Es gab keine Kriegerbünde, und jene kämpferische Begeisterung, auch in aussichtsloser Lage standhalten zu wollen, war ihnen ebenso fremd, wie der Brauch des Coup-Zählens. Legendäre Gestalten, wie Geronimo, Naiche oder Cochise wurden deshalb berühmt, weil es ihnen immer wieder gelang, der weit überlegenen US-Kavallerie mit List ein Schnippchen zu schlagen.

Religion und Kultur

Wie die meisten Indianer waren die Chiricahua tiefreligiöse Menschen. Die Geister, von denen sie glaubten, sie würden die gesamte Natur beseelen, mussten regelmäßig durch Zeremonien im privaten Kreis besänftigt werden. Am wichtigsten aber unter den wenigen öffentlichen Zeremonien war der rituelle Tanz, wenn ein Mädchen die Pubertät erreichte. Der Brauch verlangte, dass jedem Mädchen diese Ehre zuteilwurde. Die verstreut lebenden Angehörigen einer Gruppe kamen dann zusammen und dankten den Geistern, dass das Mädchen gesund das gebärfähige Alter erreicht hatte und folglich dabei helfen konnte, die Zukunft des Stammes zu sichern.

Geschichte

Die Legende

Am Anfang lag die Welt in Dunkelheit und es gab weder die Sonne noch den Tag. In der immer währenden Finsternis leuchteten weder der Mond noch die Sterne. Doch es gab viele Arten von Tieren auf der Welt, darunter auch schreckliche, namenlose Ungeheuer. In dieser Welt konnten keine Menschen leben, weil sie sofort von Schlangen und anderen wilden Tieren getötet worden wären. Ein Kind jedoch gab es, das von keiner Bestie gefressen wurde. Seine Mutter, die Weiß bemalte Frau (englisch: White painted Woman) hatte es vor einem Menschen fressenden Drachen versteckt. Als der Junge größer wurde, ging er auf die Jagd. Eines Tages begegnete ihm in den Bergen der Drache. Der Junge schoss drei Pfeile durch seinen Schuppenpanzer und durchbohrte mit einem vierten sogar sein Herz. Der Name dieses Jägers war Inde, der erste seines Stammes. Diese oder ähnliche Schöpfungsgeschichten sind überall bei den Apachen im Umlauf.

Frühgeschichte

Athapaskisch sprechenden Völker waren die letzte große indianische Gruppe, die in den Südwesten der USA kamen. Ursprünglich im nordwestlichen Kanada und in Alaska zu Hause, drangen sie Ende des 14. Jahrhunderts und Anfang des 15. Jahrhunderts, also nicht allzu lange vor Ankunft der Spanier, in den Südwesten vor. Ohne sich dessen bewusst zu sein, brachten Francisco de Coronado und seine Expedition eine neue Art der Fortbewegung in das Land der Apachen, das Pferd, von dem diese mehr als alle übrigen Stämme des Südwestens Gebrauch machen sollten. Mit dem Pferd bekamen sie ein Lasttier, eine neue Nahrungsquelle und ein verlässliches Transporttier, mit dem sie in der Lage waren, ihren bisherigen Aktionsradius erheblich weiter auszudehnen. Das gesamte Stammesgebiet war aufgeteilt unter einem losen Bund von einzelnen Gruppen, die sich zuweilen sogar bekriegten. Dennoch wurden sie von den Völkern, mit denen sie in Konflikt gerieten, als ein einziger Feind angesehen.

Die Chiricahua widersetzten sich der Kolonisierung durch Überfälle und Gewaltakte. Mehrfach mussten sich die weißen Eindringlinge vorübergehend wieder zurückziehen. Ihre ausgedehnten Plünderungszüge bis tief nach Mexiko hinein waren gefürchtet und berüchtigt. Frühe spanische Berichte bezeichneten diese Indianer nicht als Apache, sondern als Sumas, Jocomes und Janos, aber es handelte sich unzweifelhaft um athapaskisch sprechende Gruppen, wahrscheinlich um verschiedene Gruppen der Chiricahua, möglicherweise auch um einige Mescalero-Gruppen. Im 18. Jahrhundert wurden sie allgemein als Apache bezeichnet.

Versuche, diese Stämme zu missionieren, endeten 1684 in einer groß angelegten Rebellion. Um ihre Siedlungen vor erneuten Angriffen der Chiricahua-Gruppen zu schützen, errichteten die Spanier eine Kette von befestigten Militärposten (spanisch: Presidio) im nördlichen Mexiko. Doch eine defensive Kriegsführung war wirkungslos gegenüber der Guerilla-Taktik der Indianer. Außerdem waren die Apachen nicht daran interessiert, die Spanier aus dem Land zu treiben, sondern vielmehr an der Erbeutung von Pferden, Vieh und Lebensmitteln. Strafexpeditionen gegen die Chiricahua in ihrem eigenen Land waren durchweg erfolglos, weil die Indianer offenen Kämpfen geschickt auswichen. Besonders die am weitesten im Süden und somit in der Nähe der Siedlungen lebenden Nednhi wurden oft Opfer spanischer und später mexikanischer Vergeltungsaktionen für Überfälle anderer Apachen-Gruppen. Dies hatte allerdings zur Folge, dass sich die Nednhi nur noch mehr militarisierten. Sie gaben den Ackerbau vollkommen auf und lebten nur noch von Plünderungen und Raub. Sie erwarben sich sogar unter den anderen Apachen einen wilden Ruf, galten als brutal und pure Räuber, die zudem von anderen Gruppen Ausgestoßene aufnahmen und integrierten.

Das 19. Jahrhundert

Die Spanier und Mexikaner versuchten es später mit einer neuen Taktik. Sie ermutigten die Apachen, in der Nähe der Presidios zu siedeln, wo sie viermal im Jahr Nahrungsmittel, Decken, Kleidung und Alkohol bekamen, bis sie davon abhängig waren. Der Plan war bis 1811 erfolgreich, als die Mexikaner die Lieferungen aus Geldmangel einstellen mussten. Alsbald nahmen die Chiricahua und andere Apachen-Gruppen die Überfälle wieder auf und diese wurden noch zahlreicher und ausgedehnter als zuvor. Plündernde Apachen zogen bis nach Hermosillo in Sonora und 1848 musste Tubac gemeinsam mit vielen anderen mexikanischen Siedlungen geräumt werden.

Als die nördlichen Provinzen Mexikos 1848 durch den Vertrag von Guadalupe Hidalgo an die USA fielen, betrachteten die Chiricahua die Amerikaner zunächst als Freunde und Verbündete gegen die verhassten Mexikaner. Aber nach Gold- und Silberfunden in den 1850er Jahren in Arizona kam es zu ersten Spannungen zwischen amerikanischen Goldsuchern und Apachen. Das größte Problem jedoch war die Forderung der US-Regierung, dass die Chiricahua die Überfälle auf mexikanische Siedlungen jenseits der Grenze einstellen sollten.

Cochise

1858 wurde die transkontinentale Postkutschenlinie Butterfield Overland Mail eingerichtet, die quer durch das Land der Chiricahua über den strategisch wichtigen Apache-Pass führte. Dort wurde mit dem Einverständnis von Cochise, einem Häuptling der Chokonen, eine Poststation eingerichtet. Aber im Jahre 1861 gab es einen Zwischenfall, der zu einem offenen Krieg zwischen der US-Armee und Cochise führen sollte. Cochise, der mit seiner Familie zum Apache-Pass gekommen war, wurde fälschlicherweise beschuldigt, einen 10-jährigen Jungen entführt zu haben. George N. Bascom, ein junger ehrgeiziger Leutnant, nahm deshalb Cochise und seine Familie fest. Cochise konnte entkommen und versuchte, die gefangenen Familienmitglieder zu befreien. Nun aber eskalierte die Situation. Cochise überfiel mit einigen Kriegern einen Frachtwagenzug und tötete acht mexikanische Fuhrleute. Daraufhin ließ Leutnant Bascom Cochises Bruder und zwei Neffen aufhängen. Cochise beschloss, die Amerikaner aus seinem Land wieder zu vertreiben und sammelte seine Krieger zu einem blutigen Feldzug. Aus ihren Verstecken in den Bergen kommend überfielen sie Frachtkarawanen, Postkutschen, Bergwerke und kleinere Siedlungen. Die Siedler der gesamten Region ergriffen die Flucht und zwei Monate später hatten Cochise und seine Chiricahua einer Schätzung nach 150 Weiße getötet.

Cochise verbündete sich mit Mangas Coloradas, einem Häuptling der Bedonkohe, und führte 10 Jahre lang einen unerbittlichen Guerilla-Krieg gegen die Weißen. Obwohl sich nie genau feststellen ließ, wie viele Menschen Cochise zum Opfer fielen, war diese Zahl sicher so hoch, dass sie bei den obersten Bundesbehörden große Besorgnis auslösten. 1872 schickte Präsident Ulysses S. Grant einen General aus dem Bürgerkrieg, Oliver Otis Howard, zu Cochise und schließlich wurde ein Friedensvertrag geschlossen. Die Chiricahua durften ihre Lebensweise, ihre Waffen und ihr herkömmliches Jagdgebiet behalten. Die Reservation umfasste die Chiricahua und Dragoon Mountains, in denen der Stamm seit vielen Generationen gelebt und gejagt hatte. Im Jahre 1874 starb Cochise im Alter von 51 Jahren. Sein ältester Sohn Tahzey willigte ein, in die San-Carlos-Reservation am Gila River umzusiedeln.

Geronimo

Geronimo

Aber einige Führer anderer Chiricahua-Gruppen weigerten sich, das freie Leben aufzugeben, darunter Juh, der Führer der Nednhi und ein heiliger Mann (Diyin) der Bedonkohe namens Geronimo, der eigentlich Gokhlayeh (Einer, der gähnt) hieß. Ebenso wie Geronimo benutzten immer mehr Krieger der Chiricahua die Reservation lediglich als eine Art Zufluchtsstätte. Sie unternahmen im nahen Mexiko ihre Beutezüge und kehrten dann zurück, wenn ihnen der Boden dort zu heiß unter den Füßen wurde. Häufig brachten sie gestohlene Pferde und Rinder mit, die sie an ihre Stammesangehörigen in der Reservation verkauften.

In den folgenden Jahren machte sich Geronimo in der Geschichte des Westens den Namen, der ihn weit über die Grenzen Arizonas bekannt werden ließ. Er galt als letzter Widerstandskämpfer, der fest entschlossen war, für seine Freiheit und die überlieferte Lebensweise länger und heftiger zu kämpfen, als jeder andere Indianer. Als seine Überfälle Mexiko und den Vereinigten Staaten 1882 unerträglich wurden, vereinbarten beide Staaten, dass die Indianer jagenden Truppen beider Länder berechtigt waren, die Verfolgung bis zu 320 Kilometer (200 Meilen) in das Hoheitsgebiet des anderen Landes auszudehnen.

Oberbefehlshaber der amerikanischen Truppen war General George Crook, der sich schon in anderen Feldzügen gegen Indianer bewährt hatte. Crook entwickelte eine eigene Taktik, die sich bald als erfolgreich erweisen sollte. Er war überzeugt davon, dass man einen Apachen braucht, um einen anderen Apachen zu fangen. So verstärkte er seine Kavallerietruppen um 193 Indianerspäher (englisch: Scouts), die er in der Reservation anwarb. Selbst die gejagten Apachen hielten diese Scouts nicht als Verräter, denn schließlich hatten sich einzelne Gruppen von jeher untereinander bekriegt und die tödliche Langeweile in der Reservation tat ein Übriges. Diese Neuerung machte sich bald bezahlt, als eine Gruppe dieser Späher im Mai 1883 ein Apachen-Lager in den mexikanischen Bergen entdeckte und man die Krieger überwältigen konnte. Geronimo war nun bereit, mit Crook zu verhandeln. Der General wusste, dass die Chiricahua über das ganze Land verstreut lebten, gab Geronimo zwei Monate Zeit, um seine Leute zu sammeln und in die Reservation zurückzuführen. Geronimo hielt sich an das Versprechen und kehrte allerdings erst nach neun Monaten, im März 1884, zurück.

In einem 1884 verfassten Brief an seine Vorgesetzten bemerkt Crook stolz, dass „zum ersten Mal in der Geschichte jeder Angehörige des Apache-Stammes in Frieden lebe.“ Aber der Frieden war nur von kurzer Dauer. Ein Jahr später brach Geronimo wieder aus und nahm 42 Männer und 92 Kinder und Frauen mit. Crook sammelte eine Streitmacht, wie es sie noch in keinem der sogenannten Apache-Kriege gegeben hatte – 20 Einheiten Kavallerie und mehr als 200 Späher, insgesamt mehr als 3.000 Mann. Den ganzen Winter 1885/1886 jagten Crooks Truppen den Feind in der Sierra Madre in Mexiko. Im März 1886 ließ sich Geronimo zu einem Treffen mit Crook einige Kilometer südlich der Grenze überreden. Crook und Geronimo verhandelten zwei Tage lang und wieder erklärte sich Geronimo bereit, in die Reservation zurückzukehren. Aber bei Nacht und Regen besann er sich eines Besseren und machte sich erneut aus dem Staub, mit ihm flohen 20 Krieger und 18 Frauen und Kinder.

Crook wurde schon seit einiger Zeit von der Presse angegriffen, er sei zu human gegenüber den Apachen. Als auch sein Vorgesetzter, General Philip Sheridan, ihn dafür rügte, trat Crook von seinem Kommando zurück. Sein Nachfolger wurde General Nelson Miles. Für die Jagd auf Geronimo stellte dieser sogar 5.000 Mann zusammen und auf den Bergen ließ er 30 Spiegel-Telegrafen errichten. Als sich die Chiricahua diesem Massenaufgebot an Menschenjägern immer wieder geschickt entzogen und ihre Beutezüge nach Belieben fortsetzten, verbreitete sich panische Angst unter den Bewohnern der Region. Im Juli 1886 legte Geronimo mitten in der Sierra Madre eine Ruhepause ein und hatte keinen einzigen Mann verloren. Ende August war er endlich bereit, mit General Miles zu sprechen.

Kapitulation und Internierung

Am 3. September 1886 ergab sich Geronimo und wurde gemeinsam mit weiteren 381 Chiricahua, mit Ketten an Händen und Füßen gefesselt, als Kriegsgefangener nach Florida in die Verbannung geschickt. Männer, Frauen und Kinder wurden getrennt. Die Frauen internierten die US-Behörden in den Mt. Vernon Barracks in Alabama, die Männer in Fort Pickens in Florida und die Kinder wurden auf die Carlisle Indian Industrial School in Carlisle, Pennsylvania, geschickt, „um dort zivilisiert und erzogen zu werden“. Viele von ihnen starben an Krankheiten, vor allen Dingen auf Grund des ungewohnten Klimas. 1894 wurde Geronimo und die restlichen Chiricahua schließlich in ein Militär-Gefängnis nach Fort Sill in Oklahoma verlegt. Geronimo selbst wurde zum Ausstellungsstück degradiert und trat 1901 in Präsident Theodore Roosevelts Inaugurationsparade und 1904 bei der Louisiana Purchase Exposition, der Weltausstellung in St. Louis, auf. Er starb am 17. Februar 1909 in Fort Sill, ohne seine Heimat je wiedergesehen zu haben.

Im Verlauf des 20. Jahrhunderts diente die Geschichte der Chiricahua und deren Anführer als Stoff für zahlreiche Western-Filme Hollywoods und Wildwestromane.

Demografie

Anfang des 16. Jahrhunderts wurden alle Gruppen der Chiricahua Apache auf rund 3.000 Personen geschätzt, doch die ständigen Kriege gegen Spanier, Mexikaner und später Amerikaner, sowie mehrere schwere Pocken- und Malaria-Epidemien dezimierten die einzelnen Gruppen immer wieder. Sie konnten jedoch bis Mitte des 19. Jahrhunderts durch Adoption und Integration von geraubten indianischen und weißen Kindern und Frauen sowie vor Spaniern, Mexikanern und Amerikanern flüchtenden Indianer ihre Population stabilisieren.

In den 1860er Jahren zählten die Chiricahua Apache rund 3.000 Stammesmitglieder und konnten etwa 750 Krieger aufbieten. Als Ergebnis der ständigen Kämpfe mit Mexikanern und Amerikanern sowie benachbarten Stämmen nahm die Zahl der Chiricahua ständig ab. In den 1870er Jahren konnten sie nur noch 600 Krieger stellen, aufgeteilt auf die vier unabhängig agierenden Bands: Chihenne (etwa 175 Krieger), Chokonen (etwa 150 Krieger), Südliche Chiricahua (etwa 150 Krieger) sowie die Bedonkohe als kleinste Gruppe (etwa 125 Krieger).

Von den heute landesweit rund 25.000 Apachen bezeichnen sich etwa 3.500 als Chiricahua.

Heutige Situation

Die Nachfahren der verschiedenen Chiricahua Bands sind heute in zwei auf Bundesebene anerkannten Stämmen (englisch: federally recognized tribes) sowie in einem vom Staat Alabama anerkannten Stamm (state recognized tribe) organisiert:

Vereinigte Staaten – Oklahoma

• Fort Sill Apache Tribe of Oklahoma

Vereinigte Staaten – New Mexico

• Mescalero Apache Tribe

Vereinigte Staaten – Alabama

• MOWA Band of Choctaw Indians (MBCI)

Heute (Stand 2007) sprechen noch 175 Chiricahua Apache ihre Muttersprache, das Chiricahua, eine Dialektvariante innerhalb des Mescalero-Chiricahua Apache, hiervon 149 in der Mescalero Apache Reservation in New Mexico, der Rest in Fort Sill in Oklahoma.

Bands und Lokalgruppen der Chiricahua

Es gab vier Bands bei den Chiricahua, die wiederum aus mehreren Lokalgruppen (gotahs, englisch local bands) bestanden:

Chokonen, Chukunende oder Tsokanende (Ch’ók’ánéń, Tsoka-ne-nde, Tcokanene, Chu-ku-nde, Chukunen, Ch’úk’ánéń, Ch’uuk’anén – „Volk von den Berghängen“, auch Chiricaguis, wirkliche oder Zentrale Chiricahua)

• Chokonen Lokalgruppe (lebten westlich des heutigen Safford in Arizona, entlang des Oberlaufs des Gila River, und nordöstlich entlang des San Francisco River bis in die Mogollon Mountains in New Mexico sowie im San Simon Valley im Südwesten, nordöstliche Lokalgruppe)
• Chihuicahui Apache Lokalgruppen (abgeleitet aus der Opata-Sprache: “Chiwi Kawi” oder “Chihuicahui/Chiguicagui”: „Berg der wilden Truthühner“, womit diese das bevorzugte Siedlungs- und Jagdgebiet von mindestens drei Lokalgruppen zwischen den Dragoon Mountains und Chiricahua Mountains im Südosten Arizonas westlich des San Pedro River beschrieben, ihre Westgrenze bildeten die heutigen Ortschaften Engin, Benson, Johnson und Willcox, streiften nordwärts bis zum San Simon River sowie ostwärts bis ins südwestliche New Mexico, beherrschten die Huachuca Mountains (in Apache: „Donner Berge“), die südlichen Pinaleno, sowie die Winchester, Dos Cabezas, Chiricahua, Dragoon und Mule Mountains, heute befindet sich das Chiricahua National Monument auf ehemaligen Stammesgebiet, Eigenbezeichnung eventuell Shaiahene, im Englischen auch als Huachuca Mountains Apache als Cochise Apache bekannt, südwestliche Lokalgruppe)
  • Cai-a-he-ne Lokalgruppe („Volk der Untergehenden Sonne, d. h. im Westen“, lebten am weitesten westlich von allen Chihuicahui, westliche Lokalgruppe, Cochise's Gruppe)
  • Tse-ga-ta-hen-de Lokalgruppe („Rock Pocket People“, lebten in den Chiricahua Mountains)
  • Dzil-dun-as-le-n Lokalgruppe („Rocks At Foot of Grass-Expanse“, lebten in den Dragoon Mountains)
• Dzilmora Lokalgruppe (lebten in den Alamo Hueco, Little Hatchet und in den von den Apache als Dzilmora bezeichneten Big Hatchet Mountains im Südwesten New Mexicos, südöstliche Lokalgruppe)
• Animas Lokalgruppe (lebten südlich des Gila River, westlich des San Simon Valley in den Peloncillo Mountains entlang der Arizona-New Mexico-Grenze südwärts bis zum Guadalupe Canyon und östlich im Animas Valley und den Animas Mountains im Südwesten New Mexicos, südliche Lokalgruppe)
• namentlich nicht bekannte Lokalgruppe (lebten im Nordosten Sonoras, Mexiko, und im angrenzenden Arizona, im Guadalupe Canyon, entlang des San Bernardino River, in den nordwestlichen Teilen der Sierra San Luis, im Batepito Valley mit der Sierra Pitaycachi, östlich von Fronteras, als ihrer Festung)
• namentlich nicht bekannte Lokalgruppe (lebten östlich von Fronteras in der Sierra Pilares de Teras in Sonora)
• namentlich nicht bekannte Lokalgruppe (lebten in der Sierra de los Ajos nordöstlich des Sonora River, entlang des Bavispe River nördlich bis nach Fronteras)

Bedonkohe, Bidánku oder Bidankande (Bi-dan-ku – „Volk, das an der vordersten Front siedelt“ oder Bi-da-a-naka-enda – „Volk das an der Grenze zum Feind siedelt“, lebten im Westen New Mexicos in den Mogollon Mountains und Tularosa Mountains zwischen dem San Francisco River im Westen und dem Gila River im Südosten; da ihr bevorzugtes Rückzugsgebiet oft die Mogollon Mountains waren, wurden sie auch Mogollon Apaches genannt, genau wie andere Lokalgruppen der Apache entlang des Gila River und in den Gila Mountains wurden sie oftmals als Gileños oder Gila Apaches bezeichnet, Nordöstliche Chiricahua)

• namentlich nicht bekannte Lokalgruppe (lebten in den Mogollon Mountains)
• namentlich nicht bekannte Lokalgruppe (lebten ebenfalls in den Mogollon Mountains)
• namentlich nicht bekannte Lokalgruppe (lebten in den Tularosa Mountains)

Chihenne, Chihende oder Tchihende (Chi-he-nde, Tci-he-nde, Chíhéne, Chííhénee’ – „rot bemaltes Volk“ oder „Volk der roten Farbe“, der Name könnte sich auf die Rotfärbung des kupferhaltigen Stammesgebiets beziehen, oft als Copper Mine, Warm Springs/Ojo Caliente Apache, Mimbreños/Mimbres, Gila Apaches bezeichnet, Östliche Chiricahua)

• Warm Springs Apache Lokalgruppen (mit Warm Springs oder im Spanischen Ojo Caliente - „Heiße/Warme Quellen“ wurde ihr bevorzugtes Rückzugsgebiet - das Hot Springs-Gebiet - bezeichnet, die Apache selbst nannten das Gebiet Tih-go-tel - „Vier breite Ebenen“)
  • nördliche Warm Springs Lokalgruppe (lebten nordöstlich der Bedonkohe in den Datil, Magdalena und Socorro Mountains, den Plains of San Agustin, und im Norden vom heutigen Quemado östlich bis zum Rio Grande, nördliche Lokalgruppe)
  • südliche Warm Springs Lokalgruppe (auch: Wirkliche Warm Springs, siedelten in der Nähe von Ojo Caliente in der Nähe des heutigen Monticello, zwischen dem Cuchillo Negro Creek und dem Animas Creek, beherrschten die San Mateo und Negretta Mountains sowie die Black Range westlich des Rio Grande bis zum Gila River, nutzten die Thermalquellen in der Nähe des heutigen Truth or Consequences, früher Hot Springs genannt, daher als Warm Springs Apaches oder Ojo Caliente Apaches bezeichnet, südliche Lokalgruppe)
• Gila / Gileños Apache Lokalgruppen (oftmals als Sammelbegriff für alle Lokalgruppen der Chiricahua und Westlichen Apache entlang des Gila River und in den Gila Mountains gebraucht)
  • Ne-be-ke-yen-de Lokalgruppe („Volk des Landes“ oder „Volk, dem diese Erde/dieses Land gehört“, auch: Copper Mine Apaches, höchstwahrscheinlich eine gemischte Chihenne-Bedonkohe-Lokalgruppe, lebten südwestlich des Gila River, besonders bei den Santa Lucia Springs in den Burro Mountains, nordwestlich des heutigen Silver City, beherrschten die Pinos Altos Mountains, Pyramid Mountains und die Umgebung der heutigen Geisterstadt Santa Rita del Cobre entlang des Mimbres River im Osten, früher als Gileños oder Gila Apaches bezeichnet, wurden sie nach der Entdeckung ertragreicher Kupferbergwerke bei Santa Rita del Cobre in der Folge meist als Copper Mine Apaches („Kupferbergbau-Apachen“) bezeichnet; westliche Lokalgruppe)
  • Mimbres/Mimbreño Lokalgruppe (lebten im südöstlichen West-New Mexico, zwischen dem Mimbres River und dem Rio Grande in den Mimbres Mountains und der Cook’s Range, daher als Mimbres Apaches oder Mimbreño Apaches bezeichnet, östliche Lokalgruppe)
  • nicht namentlich bekannte Lokalgruppe (lebten im südlichen New Mexico in den Pyramid Mountains und in den von den Chihenne Dzlnokone - „Long Hanging Mountain“ genannten Florida Mountains, wanderten im Osten bis zum Rio Grande und im Süden bis zur mexikanischen Grenze, südliche Lokalgruppe)

Nednhi, Nde’ndai oder Ndendahe (Ndéndai, Nde-nda-i, Nédnaa’í, Ndé’indaaí, Ndé’indaande, Ndaandénde – „Feindliches Volk“, „Volk, das Ärger bereitet“, „Volk (das unter) Feinden (lebt)“, oft als Bronco Apaches - „wilde Apachen“, Sierra Madre Apaches bezeichnet, Südliche Chiricahua).

• Nednhi Apache Lokalgruppen (lebten im Nordwesten Chihuahuas, Nordosten Sonoras sowie im Südosten Arizonas und streiften tief nach Süden in die Sierra Madre, nannten sich wahrscheinlich Dzilthdaklizhéndé - „Volk der Blauen Berge, d. h. der Sierra Madre“, nördliche Lokalgruppe, unterteilten sich in mindestens fünf Lokalgruppen)
  • Janeros Lokalgruppe (auch: Wirkliche Nednhi, lebten im Nordwesten Chihuahuas und Nordosten Sonoras, südlich in die Sierra San Luis, Sierra del Tigre, Sierra de Carcay, Sierra de Boca Grande, westwärts jenseits des Aros River bis nach Bavispe, im Osten entlang des Janos River und Casas Grandes River bis zum Lake Guzmán im nördlichen Guzmán Basin, handelten bevorzugt mit dem Presidio Janos, nannten sich wahrscheinlich Dzilthdaklizhéndé - „Volk der Blauen Berge, d. h. der Sierra Madre“, nördliche Lokalgruppe)
  • Tu-ntsa-nde Lokalgruppe („Volk entlang des großen Wassers, d. h. des Aros River“, ihre Festung namens Guaynopa befand sich in einer Schleife des Papigochic River (Aros River) östlich der Grenze von Sonora nahe einem Berg namens Dzil-da-na-tal - „Mountain Holding Head Up And Peering Out“, kleinste Lokalgruppe)
  • Haiahende Lokalgruppe („Volk der aufgehenden Sonne. d. h. des Ostens“, lebten in den Peloncillo Mountains, Animas Mountains und Florida Mountains im Südosten Arizonas und im Panhandle von New Mexico sowie südwärts bis in die angrenzenden Berge im Nordosten von Sonora und den Hochebenen im Nordwesten von Chihuahua - evtl. identisch mit der ebenfalls erwähnten „Hakaye Lokalgruppe“ im gleichen Gebiet)
• Carrizaleños Lokalgruppe (von den Chiricahua als Gol-ga-he-ne - „Volk der Ebene“ oder Gul-ga-ki - „Volk der Präriehunde“ bezeichnet, auf Grund ihrer Vorliebe in den Ebenen im Norden von Chihuahua, zwischen den Presidios von Janos im Westen und Carrizal und El Carmen sowie des Lake Santa Maria im Osten, südlich bis nach Corralitos, Nuevo Casas Grandes und Agua Nuevas, 60 Meilen nördlich von Chihuahua zu leben, beherrschten das südliche Guzmán Basin sowie die Bergketten entlang des Casas Grandes River, San Miguel River, Santa Maria River und Carmen River, nannten sich wahrscheinlich Tsebekinéndé - „Stone House People / Rock House People“, südöstliche Lokalgruppe)
• Pinaleños Lokalgruppe (lebten im nördlichen Grenzgebiet zwischen Sonora und Chihuahua, südlich von Bavispe, zwischen dem Bavispe River und Aros River, beherrschten die Sierra Huachinera, Sierra de los Alisos und Sierra Nacori Chico. Diese Berge haben einen großen Waldbestand an Apachen-Kiefern - daher wurden sie Pinaleño Apaches oder Pinery Apaches - „Apachen der Kiefernwälder“ genannt, südwestliche Lokalgruppe)

Die Carrizaleňo-Nednhi teilten sich nicht nur überlappende Gebiete in der Umgebung von Casas Grandes und Agua Nuevas mit dem Tsebekinéndé, einer südlichen Mescalero-Gruppe, die von den Spaniern oft Aguas Nuevas genannt wurden, sondern auch den gleichen Namen – Tsebekinéndé. Von den Spaniern, Mexikanern und Amerikanern wurden diese beiden verschiedenen Apachen-Gruppen daher oft miteinander verwechselt. Das Gleiche gilt für die Janeros-Nednhi (Dzilthdaklizhéndé) und den nordöstlich und östlich lebenden Dzithinahndé der Mescalero.

Die entweder als „namentlich nicht bekannt“ oder unter spanisch/englischen „Namen“ oben gelisteten Lokalgruppen der Chokonen, Chihenne, Bedonkohe sowie die der bis zu drei weiteren Lokalgruppen der Nednhi – die jeweils nach ihren Führern, ihrem Wohngebiet oder einer besonderen Eigenart, beispielsweise der Bemalung oder Kleidung – benannt waren, sind durch die Aktionen der mexikanischen und später der US-Armee bereits früh vernichtet oder zersprengt worden, so dass ihre Namen den überlebenden Apache am Ende des 19. Jahrhunderts nicht mehr bekannt waren.

Entweder wurden sie bei Operationen der mexikanischen und amerikanischen Armee (1840–1870) vernichtet, wie die Pinaleño-Nednhi, oder hatten sich anderen weniger dezimierten Lokalgruppen angeschlossen. Die versprengten Carrizaleños-Nedhni schlossen sich entweder ihren nördlichen Verwandten, den Janeros an oder Mescalero-Lokalgruppen im Südosten und Nordosten. Bei den letzten Kämpfen der Chiricahua wurden viele Lokalgruppen derart dezimiert, dass sie nicht mehr in der Lage waren, allein im Kampf zu bestehen und ihre Sicherheit sowie Freiheit zu behaupten. Die Janero-Nednhi unter Juh wurden in dieser Zeit zu einem Sammelbecken von kleinsten Gruppen, die den Kampf fortsetzen wollten.

Bekannte Anführer und Häuptlinge der Chiricahua

Chokonen:

• Cochise (auch Cheis oder A-da-tli-chi - ‘Hartholz’, * zwischen 1810 und 1823; † 8. Juni 1874)
• Naiche (‘der Schelm’, ‘der Unheilstifter’, * zwischen 1856 und 1858; † 1919, jüngerer Sohn von Cochise)
• Ulzana (auch Josanni oder Jolsanie, segundo seines Bruders Chihuahua, * im 19. Jahrhundert in den USA; † 1909)
• Chihuahua (in Apache: Kla-esh, Bruder von Ulzana)

Bedonkohe:

• Geronimo (span. Anrufung des Heiligen Hieronymus, Gokhlayeh oder Goyaałé - ‘der Gähnende’, * 16. Juni 1829; † 17. Februar 1909)

Chihenne:

• Mangas Coloradas (span.: ‘Rote Ärmel’, engl. Red Sleeves, abgel. vom Apache: Kan-da-zis Tlishishen (‘Pink Shirt’), da er immer ein rotes Shirt im Kampf trug; auch Dasoda-hae - ‘He Just Sits There’, * 1797; † 18. Januar 1863)
• Victorio (span. ‘Der Sieger’, ‘Der Siegreiche’, Bidu-ya oder Beduiat, * um 1825; † 14. Oktober 1880)
• Nana (span. ‘Großmutter’, Haskenadilta - ‘Wütend, Er ist aufgebracht/wütend’, auch Kas-tziden - ‘Gebrochener Fuß’; * um 1800; † 1894)
• Ka-ya-ten-nae (Kadhateni, Kieta - ‘Fights Without Arrows’, ‘Cartridges All Gone’, * 1858 - † Jan. 1918)
• Loco (span. ‘der Verrückte’, ‘der Waghalsige, Mutige’, in Apache: Mahtank)

Nednhi:

• Juan Josè Compa
• Juh (auch Hu, Ho, Whoa, Jui, sprich: Hoo, in Apache Tan-Dɨn-Bɨl-No-Jui - ‚Er bringt viele (geraubte) Dinge mit sich‘, auch Ya-Natch-Cln - ‘der Weitsichtige’, * um 1825; † November 1883)
• Natiza

Siehe auch

• Indianer Nordamerikas
• Liste nordamerikanischer Indianerstämme

Literatur

• William C. Sturtevant (Hrsg.): Handbook of North American Indians, Smithsonian Institution Press, Washington D.C.
  • Alfonso Ortiz (Hrsg.): Southwest Vol. 9, 1979 ISBN 0-16-004577-0
  • Alfonso Ortiz (Hrsg.): Southwest Vol. 10, 1983 ISBN 0-16-004579-7
• Redaktion Time-Life Bücher: Der spanische Westen, Time-Life Books Inc., 1976
• Alvin M. Josephy jr.: 500 Nations, Frederking & Thaler GmbH, München 1996, ISBN 3-89405-356-9
• Alvin M. Josephy jr.: Die Welt der Indianer, Frederking & Thaler GmbH, München 1994, ISBN 3-89405-331-3
• Redaktion Time-Life Bücher: Die grossen Häuptlinge, Time-Life Books Inc., 1978
• John Gattuso (Hrsg.): Indianer-Reservate U.S.A., APA Guides, RV Reise- und Verkehrsverlag, 1992
• Tom Bathi: Southwestern Indian Tribes, KC Publications, Las Vegas, 1995
• Siegfried Augustin: Die Geschichte der Indianer, Nymphenburger, München 1995
• Dee Brown: Begrabt mein Herz an der Biegung des Flusses, Hoffmann&Campe, Hamburg 1972
• Edward F. Castetter, Morris E. Opler: The ethnobiology of the Chiricahua and Mescalero Apache: The use of plants for foods, beverages and narcotics; Ethnobiological studies in the American Southwest, 3; Biological series, Band 4, Nr. 5; Bulletin, University of New Mexico, whole, (No. 297); Albuquerque: University of New Mexico Press, 1936
• Harry Hoijer, Morris E. Opler: Chiricahua and Mescalero Apache texts; The University of Chicago publications in anthropology; Linguistic series; Chicago: University of Chicago Press, 1938; Neudruck: Chicago: University of Chicago Press, 1970; New York: AMS Press, 1980; ISBN 0-404-15783-1.
• Morris E. Opler: An analysis of Mescalero and Chiricahua Apache social organization in the light of their systems of relationship; Dissertation an der Universität von Chicago, 1933
• Morris E. Opler: The concept of supernatural power among the Chiricahua and Mescalero Apaches; American Anthropologist 37/1 (1935), S. 65–70.
• Morris E. Opler: The kinship systems of the Southern Athabaskan-speaking tribes; American Anthropologist 38/4 (1936), S. 620–633.
• Morris E. Opler: An outline of Chiricahua Apache social organization; in: F. Egan (Hg.): Social anthropology of North American tribes; Chicago: University of Chicago Press, 1934; S. 171–239
• Morris E. Opler: A Chiricahua Apache’s account of the Geronimo campaign of 1886; New Mexico Historical Review 13/4 (1938); S. 360–386.
• Morris E. Opler: An Apache life-way: The economic, social, and religious institutions of the Chiricahua Indians; Chicago: The University of Chicago Press, 1941. Neudruck: Lincoln: University of Nebraska Press, 1994; ISBN 0-8032-8610-4.
• Morris E. Opler: The identity of the Apache Mansos; American Anthropologist 44/1 (1942); S. 725.
• Morris E. Opler: Chiricahua Apache material relating to sorcery; Primitive Man, 19/3–4 (1946); S. 81–92.
• Morris E. Opler: Mountain spirits of the Chiricahua Apache; Masterkey 20/4 (1946); S. 125–131.
• Morris E. Opler: Notes on Chiricahua Apache culture, I: Supernatural power and the shaman; Primitive Man 20/1–2 (1947); S. 1–14.
• Morris E. Opler: Chiricahua Apache; in A. Ortiz (Hrsg.): Southwest; Handbook of North American Indians, 10; Washington, D.C.: Smithsonian Institution, 1983; S. 401–418
• Morris E. Opler, David H. French: Myths and tales of the Chiricahua Apache Indians; Memoirs of the American folk-lore society, 37; New York: American Folk-lore Society, 1941. Neudruck: M. E. Opler (Hrsg.), Morris by Lincoln: University of Nebraska Press, 1994; ISBN 0-8032-8602-3.
• Morris E. Opler, Harry Hoijer: The raid and war-path language of the Chiricahua Apache; American Anthropologist 42/4 (1940); S. 617–634.
• Albert H. Schroeder: A study of the Apache Indians: Parts IV and V; Apache Indians, 4: American Indian ethnohistory, Indians of the Southwest; New York: Garland, 1974

Weblinks

• Chiricahua- und Mescalero-Apachen-Texts
• Chiricahua Apache's Account of the Gokhlayeh Campaign of 1886

Anmerkungen

1. Oftmals wird angegeben, alle Apache hätten Amerikaner und europäische Siedler (mit Ausnahme der Mexikaner) als „Bi'ndah-Li'ghi' / Bi'nda-li'ghi'o'yi“ (meist als pinda-lick-o-yi - „Weißaugen“ wiedergegeben), jedoch scheint diese Bezeichnung von Bands der Mescalero oder Lipan Apache zu stammen.
2. Die drei Versionen der Bezeichnungen der einzelnen Chiricahua-Bands ist hierdurch zu erklären: 1. Variante (z. B. Chokonen) ist die heute allgemein übliche Schreibweise, 2. Variante (Chukunende) wird vom Fort Sill Apache Tribe of Oklahoma gebraucht, 3. Variante (Tsokanende) ist eine weitere verbreitete Transkription
3. Die Chokonen wurden Mitte des 19. Jahrhunderts von Chihuahua sowie seinem segundo und Bruder, Ulzana, geführt.
4. Für die Apache waren nur die Chokonen und drei Chihuicahui-Lokalgruppen der Chokonen Band „wahre Chiricahua“; die heute ebenfalls zu den Chiricahua zählenden Chihenne, Bedonkohe und Nednhi-Bands sowie die übrigen Chokonen-Lokalgruppen wurden zwar als verwandte Gruppen angesehen, jedoch nicht als Chiricahua

Einzelnachweise

1. Jessica Dawn Palmer: The Apache Peoples. A History of All Bands and Tribes Through the 1880s. Mcfarland, 2013, ISBN 978-0-7864-4551-6.
2. José Cortés: Views from the Apache Frontier: Report on the Northern Provinces of New Spain 1799, University of Oklahoma Press, ISBN 978-0-8061-2609-8
3. Homepage des Fort Sill Apache Tribes
4. ok.gov: (Memento vom 12. Mai 2012 im Internet Archive; PDF; 7,73 MB, englisch)
5. Homepage des Fort Sill Apache Casino
6. (Memento vom 26. Oktober 2016 im Internet Archive)
7. Homepage des Ski Apache Resorts
8. Homepage des Inn of the Mountain Gods Resort and Casino
9. mescaleroapache.com: (Memento vom 2. April 2012 im Internet Archive) (englisch)
10. US Departement of the Interior - Indian Affairs - Mescalero Agency
11. Homepage der MOWA Band of Choctaw Indians
12. Homepage: Fort Sill Apache Tribe - Tribal History.
13. Gregor Lutz: 27 Jahre Kriegsgefangenschaft. Geronimo und der Apachen Widerstand. Books on Demand, 2012, ISBN 978-3-8482-2896-6, S. 8–13.
14. Edwin R. Sweeney: Cochise: Chiricahua Apache Chief. University of Oklahoma Press, 1995, ISBN 978-0-8061-2606-7.
15. Kathleen P. Chamberlain: Victorio: Apache Warrior and Chief, University of Oklahoma Press 2007, ISBN 978-0-8061-3843-5
16. Edwin R. Sweeny: From Cochise to Geronimo: The Chiricahua Apaches, 1874-1886, (Englisch) Taschenbuch, University of Oklahoma Press (Januar 2012), ISBN 978-0-8061-4272-2, Seite 18–20 (Auflistung der Namen und Anzahl der Bands und Lokalgruppen)
17. Edwin R. Sweeney: Mangas Coloradas: Chief of the Chiricahua Apaches, University of Oklahoma Press 1998, ISBN 978-0-8061-3063-7
18. William B. Griffen: Apaches at War and Peace: The Janos Presidio 1750-1858, University of Oklahoma Press 1998, ISBN 978-0-8061-3084-2
19. Trudy Griffin-Pierce: Native Peoples of the Southwest, University of New Mexico, 2000, ISBN 978-0-8263-1908-1