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Traurige Tropen ist der deutsche Titel eines Reiseberichts des franzosischen Ethnologen und Soziologen Claude Levi Strauss uber seine Reisen ins Innere Brasiliens in den Jahren zwischen 1935 und 1938 Das Buch wurde 1955 auf Franzosisch unter dem Titel Tristes Tropiques veroffentlicht und gilt als Programmschrift des Strukturalismus Verlagsumschlag der franzosischen Ausgabe Terre humaine Inhaltsverzeichnis 1 Entstehungsgeschichte 2 Inhalt 2 1 Gliederung 2 2 Die Suche nach dem Ursprung 2 3 Die Entwicklung der Stadte und Landschaften als Forschungsfeld 2 4 Das Wachsen der Stadte 2 5 Menschenmassen in Asien 2 6 Die Caduveo 2 7 Die Bororo 2 8 Die Nambikwara 2 9 Die Tupi Kawahib 2 10 Strukturalismus als Methode des Ethnologen 2 11 Religionskritik 3 Wurdigung 4 Ausgaben 5 Literatur 6 EinzelnachweiseEntstehungsgeschichte BearbeitenIn den Jahren 1935 1938 wurde Levi Strauss im Rahmen einer franzosischen Kulturmission als Gastprofessor fur Soziologie an die neu gegrundete Universitat in Sao Paulo entsandt Dort unterrichtete seine erste Frau Dina Dreyfus mit der er zwischen 1935 und 1939 ausgedehnte ethnographische Forschungsreisen zu indigenen Volkern in den Mato Grosso und ins Amazonasgebiet unternahm Constantin von Barloewen deutet die Abreise nach Brasilien als offene Rebellion gegen den beruhmten Soziologen Emile Durkheim dessen historische Empirie Levi Strauss zu theoretisch war Er nahm den Ruf an um der Philosophie zu entfliehen 1 Mehr als 15 Jahre nach diesen Erlebnissen im Jahr 1955 fand Levi Strauss Zeit fur seinen Reisebericht den er in nur vier Monaten zusammenstellte Von seiner damaligen Frau Dina Dreyfus die ihn auf den Reisen durch Brasilien begleitet und damit wesentlichen Anteil an dem Werk hatte hatte er sich bereits 1939 getrennt Er erwahnt sie nur ein einziges Mal in diesem Buch Inhalt BearbeitenGliederung Bearbeiten Die erste Halfte des Buches beschreibt Anlass und Motivation der Reisen und ethnografischen Studien dann die Anreise nach Sudamerika und erste Eindrucke vom Land Die zweite Halfte schildert die Suche nach Indianerstammen des brasilianischen Mato Grosso und enthalt die Analyse ihrer Lebensbedingungen Kultur und gesellschaftlichen Struktur Im Fokus stehen die Volker der Caduveo oder Kadiweu der Bororo der Nambikwara und der Tupi Kawahib Abschliessend setzt er sich kritisch mit der Rolle des Ethnologen und der Sichtweise der zivilisierten Welt auf primitive Volker und der Religion auseinander Die Suche nach dem Ursprung BearbeitenZentrales Thema war fur Levi Strauss die Auseinandersetzung mit dem Fremden exemplarisch mit Volkern die noch nie der uns bekannten Zivilisation begegnet waren Die Konfrontation mit der Zivilisation fuhrte zum Untergang der Eigenarten dieser Kulturen Levi Strauss versuchte die Ursachen dafur zu erforschen und in Selbstreflexion gleichzeitig seine Motive fur die Suche nach dem Ursprunglichen die schliesslich scheitern sollte zu eruieren Was mich betrifft so war ich auf der Suche nach dem was Rousseau die kaum merklichen Fortschritte der Anfange nennt bis ans Ende der Welt gegangen Hinter dem Schleier der allzu weisen Gesetze der Caduveo und der Bororo hatte ich meine Suche fortgesetzt dann glaubte ich diesen Zustand bei einer im Sterben liegenden Gesellschaft entdeckt zu haben Doch sie war es die sich mir entzog Ich hatte eine auf ihren einfachsten Ausdruck reduzierte Gesellschaft gesucht Die der Nambikwara war so einfach dass ich in ihr nur den Menschen fand Traurige Tropen S 314 Die Entwicklung der Stadte und Landschaften als Forschungsfeld Bearbeiten Levi Strauss beschreibt die Entwicklungsdynamik der urbanen Peripherie wie sie sich von den grossen Stadten die Pionierzone immer weiter ins Innere von Brasilien schiebt Somit finde sich am ausseren Rand noch ein embryonaler Zustand eine im Entstehen begriffene Siedlung wahrend gleichzeitig die alteren Formen in stetigem Niedergang seien bis sie zu fossilen Stadten S 103 wurden wenn die Boden ausgelaugt die Erzlager erschopft und die Umwelt verwustet sei Die Dorfer entstunden entlang der Verkehrswege und gingen mit ihnen unter So habe zum Beispiel die Eisenbahnlinie die Ortschaften an den Flussen zugrunde gerichtet S 106 Die Namen der Stadte seien oft willkurlich von einzelnen Personen oder Moden abgeleitet und wechselten zudem noch haufig S 105f Das Analysieren der Veranderungen der Stadte und Landschaften sieht Levi Strauss als erweitertes Forschungsfeld fur die Ethnografie Noch reizvoller aber als die Uberreste mediterraner Traditionen zu verfolgen war es im Innern des Landes den seltsamen Formen nachzuspuren die eine im Entstehen begriffene Gesellschaft forderte Das Thema war zwar dasselbe denn immer handelte es sich um Vergangenheit und Gegenwart aber im Gegensatz zur ethnographischen Forschung klassischen Typs die diese durch jene zu erklaren sucht war es hier die fliessende Gegenwart die uralte Etappen der europaischen Entwicklung zu rekonstruieren schien Wie zur Zeit der Merowinger konnte man sehen wie inmitten von Latifundien ein kommunales und urbanes Leben erwachte S 102 Das Wachsen der Stadte Bearbeiten In den 1930er Jahren lasst die Ansiedlungspolitik fur ost und mitteleuropaische Einwanderer in Parana einem brasilianischen Bundesstaat sudlich von Sao Paulo viele neue schnell wachsende Stadte entlang einer Eisenbahnlinie entstehen In ihnen glaubt Levi Strauss die Entwicklung von Armut und Reichtum vorhersehen zu konnen denn der Raum in dem sich die Stadt entfalte besitze seine eigenen Werte So entwickle sich die Stadt immer von Ost nach West Die ostlichen Teile verfallen mit der Zeit in Armut Das liege daran dass in der Stadt wie in einem Mikroskop die unbewussten Verhaltensweisen kollektiv vergrossert wirkten Obwohl es die komplexeste und raffinierteste Form der Zivilisation darstellt haufen sich im Schmelztiegel der Stadt unbewusste Verhaltensweisen die jeweils zwar verschwindend gering sind jedoch aufgrund der Vielzahl der Individuen welche sie an den Tag legen grosse Wirkung zeitigen konnen S 113 Die Stadt entwickle sich kollektiv unbewusst und ahnele damit der Kunst die allerdings individuell unbewusst sei Es ist also nicht nur in einem metaphorischen Sinn dass man die Stadt mit einer Symphonie oder einem Gedicht vergleichen kann diese Dinge sind gleicher Natur Noch kostbarer vielleicht liegt die Stadt an der Grenze zwischen Natur und Kunstlichkeit Sie ist sowohl Naturobjekt als auch Kultursubjekt Individuum und Gruppe Erlebnis und Traum das Menschliche schlechthin S 114 Menschenmassen in Asien Bearbeiten In den Kapiteln Menschenmassen und Markte steht der Vergleich zwischen dem amerikanischen und dem asiatischen Kontinent in Bezug auf die sozialen Beziehungen im Mittelpunkt der radikale Gegensatz zwischen den menschenleeren Tropen und den uberbevolkerten Tropen 135 Fur Levi Strauss verandert die hohe Bevolkerungsdichte des asiatischen Kontinents das gesellschaftliche Leben vollkommen Wahrend auf dem amerikanischen Kontinent die Beziehungen der Menschen untereinander verglichen mit Europa keine neuen Formen an nehmen 126 erscheint in Asien das tagliche Leben als permanente Zuruckweisung des Begriffs der menschlichen Beziehungen 126 alle Ausgangssituationen welche die Beziehungen zwischen Personen definieren sind verfalscht die Regeln des sozialen Spiels verdorben 127 So sei es zum Beispiel in Asien ublich alles Mogliche zu versprechen was nicht gehalten werden kann und damit zwingt man dich dem Anderen im vornherein sein Menschsein abzusprechen das auf Ehrlichkeit Vertragstreue und der Fahigkeit beruht Verpflichtungen einzugehen 126 Ebenso sei die Bettelei ein weit verbreitetes Ubel das die Beziehungen zwischen den Menschen verfalsche Das Elend werde nicht als politisches Problem zum Beispiel als Klassengegensatz wahrgenommen sondern als individuelles Schicksal Das Hinnehmen einer gegebenen Situation ist total 126 Der Abstand zwischen ausserstem Luxus und ausserstem Elend sprengt die Dimensionen des Menschen 128 Auch die Unterwurfigkeit der Dienstboten vor allem gegenuber Europaern halt Levi Strauss fur entwurdigend Dauernd streichen sie um dich herum und lauern auf einen Befehl 129 Sie wollen nicht gleich sein 127 Das Problem der grossen Zahl der Menschen 141 schranke die Freiheit des Individuums ein Denn Freiheit sei das Ergebnis einer objektiven Beziehung zwischen dem Individuum und dem Raum den es einnimmt zwischen dem Verbraucher und den Ressourcen uber die er verfugt 140 Auf engem Raum sei die Freiheit schwer zu erlangen Das Kastensystem in Indien betrachtet Levi Strauss als gescheiterten Versuch in einer grossen Menschenmasse so zusammen zu leben dass sich alle als Menschen aber als anders erkennen 141 Die Beengung des Menschen auf kleinstem Raum berge die Gefahr dass Ideologien entstunden die Gruppen von Menschen vom Menschsein ausschliessen damit wieder mehr Platz fur die Verbliebenen entstehe bis das Bevolkerungswachstum die Ausgrenzung weiterer Gruppen notwendig mache Levi Strauss sieht diese Entwicklung auch in Europa denn jene systematische Abwertung des Menschen durch den Menschen breitet sich immer weiter aus 142 Was mich in Asien erschreckt ist das Bild unserer eigenen von ihm vorweggenommenen Zukunft Im indianischen Amerika liebe ich den selbst dort fluchtigen Widerschein eines Zeitalters in dem sich der Mensch auf der Hohe seines Universums befand und in dem ein adaquates Verhaltnis zwischen der Ausubung der Freiheit und ihren Zeichen bestand 142 Die Caduveo Bearbeiten siehe auch Kadiweu nbsp Kadiweu Frau 1892Funfter Teil des Buches mit folgenden Unterkapiteln Kapitelnummer in romischen Ziffern XVII Parana XVIII Pantanal XIX Nallike XX Eine Eingeborengesellschaft und ihr StilDie Caduveo sind ein indigenes Volk das heute in vier Dorfern in einem Reservat zwischen der Serra da Bodoquena und dem Rio Aquidaban lebt Levi Strauss Interesse gilt der gesellschaftlichen Struktur und der Kunst des Stammes und insbesondere der Beziehung zwischen beiden An der Spitze der Gesellschaft stehen die Adligen die dies entweder aufgrund von Geburt oder Verdienst sind Danach kommen die Krieger Die untere Kaste bilden die Sklaven die in der Regel anderen Volkern angehoren S 169 Die Gesellschaft zeigte sich allen Gefuhlen abhold die sie fur naturlich halten so empfanden sie einen tiefen Abscheu vor dem Zeugen von Kindern Abtreibung und Kindsmord waren an der Tagesordnung ebd Kinder wurden stattdessen von anderen Stammen geraubt Die gleiche Abneigung gegen das Naturliche zeige sich auch darin dass die Caduveo sich zu besonderen Anlassen immer bemalten Nur Tiere bemalten sich nicht In der Gesichtsmalerei wie in der Abtreibung und im Kindsmord brachten die Mbaya ihren Abscheu vor der Natur zum Ausdruck S 179 Die Kunst der Caduveo sei von einem Dualismus gekennzeichnet dem zwischen Mannern und Frauen wobei die einen Bildhauer die anderen Malerinnen sind die ersten pflegen einen trotz aller Stilisierungen darstellenden und naturalistischen Stil wahrend sich die zweiten einer abstrakten Kunst widmen ebd S 181 Der Ethnologe analysiert in der Folge die dualistischen Prinzipien im Aufbau der abstrakten Formen die dann im Kontrast zur Dynamik der Produktion stehen die die Dualitat auf allen Ebenen uberschneidet ebd S 183 Dadurch werden sehr komplexe Muster von Symmetrie im Kleinen und Asymmetrien in der Gesamtkomposition erzeugt Typisch fur Levi Strauss ist es dass er daruber hinausgehend versucht eine Beziehung zwischen der gesellschaftlichen Struktur und den Zeichensystemen den Codes herzustellen die sich auf die gesellschaftliche Wirklichkeit beziehen So sei der Stil in der Kunst eine Auseinandersetzung mit der eigentumlichen sozialen Struktur des Volkes Er glaubt dass man die graphische Kunst der Caduveo Frauen ihre geheimnisvolle Verfuhrungskraft und ihre auf den ersten Blick grundlose Kompliziertheit als die Phantasie einer Gesellschaft deuten und erklaren muss die mit ungestillter Leidenschaft nach Mitteln sucht die Institutionen symbolisch darzustellen die sie hatte haben konnen wenn ihre Interessen und ihr Aberglaube sie nicht daran gehindert hatten Hieroglyphen die ein unerreichbares goldenes Zeitalter beschreiben das sie in Ermangelung eines Codes in ihrem Schmuck preisen und dessen Geheimnisse sie zur gleichen Zeit enthullen wie ihre Nacktheit S 188f Die Bororo Bearbeiten Sechster Teil des Buches mit folgenden Unterkapiteln XXI Gold und Diamanten XXII Gute Wilde XXIII Die Lebenden und die TotenAls Levi Strauss auf die Bororo Kultur traf war sie noch weitgehend intakt bis auf den Einfluss der Missionare vom Orden der Salesianer Zum einen verdanke man diesem Orden die besten ethnologischen Quellen uber den Stamm zum anderen aber hatten die Missionare versucht die Eingeborenenkultur systematisch auszurotten S 208 Trotzdem sei noch so viel von ihr vorhanden dass sie den Forscher aus der Fassung bringt S 206 nbsp BororoReligiose GesangeDie Nachte der Eingeborenen sind fur das religiose Leben reserviert Es gibt die ganze Nacht Gesang der durch Kurbisrasseln begleitet wird Die Gesange dienen dazu den Geist der bei der Jagd erlegten Tiere zu besanftigen damit sie gegessen werden konnen SchmuckDie Eingeborenen legen sehr grossen Wert auf Schmuck Die Frauen besitzen wahre Juwelenschreine S 218 Die Manner tragen fur rituelle Zwecke aufwandige Federkronen auf dem Kopf die bis zu zwei Meter hoch sein konnen nbsp Anlage der SiedlungSiedlungsstruktur und Clans nbsp Kopfschmuck der Bororo MannerDer Autor erforscht das Dorf Kejara der Bororos Die Siedlung ist kreisformig angelegt und ahnelt einem Wagenrad 26 genau gleiche Hutten befinden sich in gleichem Abstand in der Kreisperipherie In der Mitte steht das deutlich grossere Mannerhaus in dem die Junggesellen schlafen und das fur Frauen verboten ist Tagsuber ist es der Versammlungsort fur die Manner Die Kreisperipherie mit den Familienhausern ist in zwei Halften gegliedert Diese Gliederung bestimmt die Besitzverhaltnisse und die Heiratsregeln Die Frauen besitzen die Hutten der Peripherie die Kinder werden dem Ortsteil zugeordnet zu dem die Mutter gehoren Die Manner mussen immer Frauen aus der anderen Halfte des Dorfes heiraten und ziehen dann in die Hutten ihrer Ehefrauen Die Halften sind auch fur das soziale Leben und religiose Rituale wichtig Stets sind bei kultischen Akten Mitglieder beider Halften beteiligt Hilft jemand dem Mitglied einer Halfte so muss das durch eine Dienstbarkeit von jemandem vom anderen Teil des Stammes ausgeglichen werden Ausserdem gehort jeder Bewohner zu einem bestimmten Clan mit Untergruppen Es gibt dabei reiche und arme Clans Teilweise beruht diese Unterscheidung auf dem unterschiedlichen Erfolg bei der Jagd oder auf beruflicher Spezialisierung Zum anderen besitzt jeder Clan einen Schatz an Mythen Traditionen Tanzen und Privilegien die nur ihm gehoren Alle vom Stamm hergestellten Gegenstande tragen das Wappen des Clans dem sie gehoren Dieses System wurde durch die Umsiedlung in Dorfer anderer Struktur durch die Missionare und den Ruckgang der Stammesgrosse aufgelost und die Eingeboren verlieren daruber hinaus schnell den Sinn fur Traditionen S 212 Das MannerhausDas Mannerhaus hat eine zentrale Bedeutung im Leben des Dorfes Es ist Mittelpunkt des sozialen und religiosen Lebens und der religiosen Handlungen zum Beispiel beim Drehen von Schwirrholzern Den Autor erstaunt die Unbefangenheit angesichts des Ubernaturlichen S 211 die es den Eingeborenen moglich macht vollig ubergangslos zwischen religiosen und alltaglichen Akten zu wechseln Die Lebenden und die Toten Nur wenige Volker sind so tief religios wie die Bororo nur wenige haben ein so ausgeklugeltes metaphysisches System S 120f Das Religiose ist die Domane der Manner Deshalb werden rituelle Tanze und Zeremonien im Mannerhaus vorbereitet oder in Abwesenheit der Frauen geubt Frauen nehmen mehr Rollen von Zuschauern ein wahrend Manner im Ritual Lebende Tote und Gotter inkarnieren In diesen religiosen Ubungen werden Verbindungen zwischen der physischen und sozialen Welt und zwischen den Lebenden und Toten hergestellt oder symbolisiert Zwei besondere Charaktere innerhalb der Dorfgemeinschaft sind fur die Beziehungen verantwortlich zum einen der Priester als Herr des Seelenwegs Er steht in Verbindung mit den Seelen der Totenwelt die ihm im Traum erscheinen Fur die Lebenden ist er ein Heiler Auf der anderen Seite gibt es den Zauberer den bari der eine Inkarnation eines meist bosen Geistes ist Er erhalt einen Anteil an der Jagdbeute und bewirkt im Gegenzug den Schutz des Geistes Die Zauberer vermitteln zwischen der physischen und sozialen Welt Stirbt ein Mitglied der Gemeinschaft so steht die Natur in der Schuld des Stammes und muss dafur einen Ausgleich schaffen indem der Stamm ein Tier erlegen darf Nach Auffassung von Levi Strauss dient dieses komplizierte metaphysische System nur dazu die realen Beziehungen die zwischen den Lebenden und den Toten bestehen auf der Ebene des religiosen Denkens zu verbergen zu beschonigen und zu rechtfertigen S 137 Die Nambikwara Bearbeiten Siebter Teil des Buches mit folgenden Unterkapiteln XXIV Die verlorene Welt XXV Im Busch XXVI An der Telegrafenlinie XXVII Familienleben XXVIII Schreibstunden XXIX Manner Frauen HauptlingeAufgrund der nomadischen Lebensweise bildet das Paar das Fundament der sozialen Struktur der Nambikwara Paare schliessen sich Horden an die sie aber auch wieder verlassen wenn sie im Niedergang sind Die Manner der Nambikwara sind Jager und Gartner die Frauen Sammlerinnen Am Tag gehen die Manner zur Jagd oft verwenden sie dabei das Pflanzengift Curare und die Frauen ziehen mit den Kindern durch das Buschland und sammeln mit dem Grabstock alle Nahrung ein die sie unterwegs finden konnen Die sammelnde Tatigkeit der Frauen gilt gegenuber der Jagd als minderwertig Das Leben der Nambikwara wird durch den Gegensatz von Regen und Trockenzeit gepragt In der Regenzeit sind sie sesshaft und leben hauptsachlich von der Landwirtschaft In dieser Zeit gibt es gewohnlich reichlich Nahrung und der Mann dominiert den Nahrungserwerb Wahrend der siebenmonatigen Trockenzeit gehen die Familien zur nomadischen Lebensweise uber und kampfen oft ums Uberleben Die Familie lebt dann hauptsachlich von der Sammeltatigkeit der Frau Wahrend der langen Marsche tragt die Frau in einer Kiepe mit Stirnband die ganze Habe der Familie wahrend der Mann oft nur mit Pfeil und Bogen unterwegs ist Obwohl die Nambikwara vom Grundsatz her monogam sind hat der Hauptling das Privileg mehrere Frauen zu besitzen siehe begrenzte Polygynie Dabei ist seine alteste Frau wie bei den anderen Familien fur die Organisation des Haushalts und die Erziehung der Kinder zustandig Die anderen Frauen sind meist junger mehr die Gespielinnen des Hauptlings und von normalen Haushaltspflichten entbunden Sie sind quasi die Entschadigung fur die Fuhrung des Stammes durch den Hauptling Aufgrund der geringen Grosse der Horde entsteht fur andere heranwachsende junge Manner das Problem dass Frauen im heiratsfahigen Alter knapp werden Deshalb ist es ublich dass junge Manner homosexuelle Beziehungen zu ihren Kreuzcousins eingehen die Liebeslugen genannt werden ebd S 310 Auch im religiosen System der Nambikwara gibt es einen bedeutenden Unterschied zwischen Mannern und Frauen Nach dem Tod verkorpern sich die Seelen der Manner in Jaguaren die der Frauen und Kinder hingegen werden in die Atmosphare getragen wo sie sich fur immer auflosen Levi Strauss Traurige Tropen S 183 Die Tupi Kawahib Bearbeiten Achter Teil des Buches mit folgenden Unterkapiteln XXX Im Einbaum XXXI Robinson XXXII Im Wald XXXIII Das Dorf der Grillen XXXIV Die Farce des Japim XXXV Amazonien XXXVI SeringalErste Berichte uber den Stamm gibt es von Candido Rondon Spater hat Curt Unckel oder auch nach dem Eingeborenennamen Nimuendaju genannt das Volk erforscht und wird von Levi Strauss mit Respekt erwahnt S 330 Levi Strauss konnte etwa 20 Clans identifizieren die zu diesem Stamm gehoren Er besuchte das Dorf der Grillen das am Igarape do Leitao einem rechten Nebenfluss des Rio Machado lag Es wurde 1938 noch von sechs Frauen sieben Mannern und drei kleinen Madchen bewohnt die mindestens dreizehn Jahre lang keinen Kontakt zur Aussenwelt hatten Zum Zeitpunkt der Ankunft des Ethnologen hatte sich der Hauptling entschlossen das Dorf aufzulosen und sich der Zivilisation anzuschliessen SiedlungsstrukturDas Dorf der Tupi Kawahib bestand aus vier quadratischen Hutten die in einer kunstlichen Lichtung lagen und parallel zu einem Bach angeordnet waren Nur noch zwei der Hauser waren bewohnt Die Eingeborenen schliefen in Hangematten Die Gebaude hatten die Form eines Pilzes und die doppelseitigen Dacher waren mit Palmwedeln bedeckt Die Wande bestanden aus Palmstammen die in den Boden gerahmt wurden Dazwischen gab es Schiessscharten Die ausseren Wande waren mit Zeichnungen in rot und schwarz bedeckt die verschiedene Tiere darstellten Nach Auffassung von Levi Strauss waren diese Hauserformen zwar Tradition fur den Stamm aber vollig verschieden von denen der benachbarten Stamme Wirtschaftliche GrundlageDie Eingeborenen pflanzen Maniok Mais Kartoffeln Pfefferschoten Jamswurzeln und eine Waldgrasart als Getreide an Auf der Jagd erlegen sie Hirsche und Tapire mit deren Knochen sie sich auch schmucken Als Getrank dient ihnen cahouin ein Chicha Gebrau aus Mais das mit der Spucke der jungen Madchen angereichert wird um die Fermentierung zu beschleunigen KleidungDie Frauen trugen einen Lendenschurz und eng geschnurte Bander um Hand und Fussgelenke dazu Halsketten aus Tapirzahnen und Hirschknochen Die Mannerkleidung bestand nur aus einem konischen Penisbeutel FamilienstrukturenDer Hauptling hat quasi ein Monopol uber die Frauen Fast alle Frauen die nicht mit ihm verwandt sind sind mit ihm verheiratet Die Hauptfrau des Hauptlings hat dabei das Privileg ihn auf seinen Wanderungen zu begleiten Durch das polygame Vorrecht des Hauptlings kommt es allerdings zu einer Frauenknappheit im Stamm die dadurch kompensiert wird dass er seinen Gefahrten und den Fremden Frauen ausleiht S 351 Daruber hinaus gibt es auch das Levirat bei dem ein Bruder die Frau seines Bruders bei dessen Tod erbt Des Weiteren gibt es auch fraternale Polyandrie bei der sich verwandte Manner eine Frau teilen Strukturalismus als Methode des Ethnologen Bearbeiten Das Buch bringt die strukturalistische Denkweise die Levi Strauss in seinen ethnologischen Studien zugrunde legt und die die strukturale Anthropologie begrundet auf den Punkt Die Gesamtheit der Brauche eines Volkes ist stets durch einen Stil gekennzeichnet sie bilden Systeme Ich bin davon uberzeugt dass die Anzahl der Systeme begrenzt ist und dass die menschlichen Gesellschaften niemals absolut Neues schaffen sondern sich darauf beschranken bestimmte Kombinationen aus einem idealen Repertoire auszuwahlen Wurde man das Inventar aller Brauche erstellen so erhielte man schliesslich eine Art periodischer Tafel ahnlich derjenigen der chemischen Elemente in der sich alle realen und auch moglichen Brauche zu Familien gruppieren wurden so dass man nur noch herausfinden brauchte welche von ihnen die einzelnen Gesellschaften tatsachlich angenommen haben S 168f Religionskritik Bearbeiten Thematisch verankert im neunten Teil des Buches Die Ruckkehr mit folgenden Unterkapiteln XXXIX Taxila XL Besuch im Kyong Schlusskapitel Kyong liegt im heutigen Myanmar Die Menschen haben drei grosse Versuche unternommen um sich von der Verfolgung der Toten der Boshaftigkeit des Jenseits und den Angsten der Magie zu befreien In einem Abstand von etwa einem halben Jahrtausend haben sie nacheinander den Buddhismus das Christentum und den Islam konzipiert und es fallt auf dass jede dieser Etappen in bezug auf die vorherigen keinen Fortschritt sondern einen Ruckschritt bedeutet S 405 Claude Levi Strauss kommt zu dem Schluss dass zwar der Islam als letztentstandene Religion die entwickeltste Form des religiosen Denkens S 404f darstelle aber auch die beunruhigendste von allen dreien S 405 sei Der Islam scheint eine Methode zu sein im Kopf des Glaubigen unuberwindliche Konflikte zu schaffen aus denen man sie dann nur retten kann dass man ihnen Losungen von sehr grosser jedoch zu grosser Einfachheit anbietet Mit der einen Hand stosst man sie an den Rand des Abgrunds mit der anderen halt man sie zuruck S 398f So gehore z B das Verschleierungsgebot und die strikte Trennung von Mannern und Frauen oder das Gebot nicht mit der unreinen Hand zu essen zu den Losungen fur Konflikte die erst die Religion schaffe Das Christentum konne eine Versohnung zwischen der auf Segregation bezogenen Grundhaltung des Islams und den Verschmelzungstendenzen des Buddhismus darstellen Allerdings komme das Christentum dafur historisch zu fruh Levi Strauss Religionskritik ist durch seine tiefgreifende Skepsis bezuglich des Sinns religioser Vorstellungen bestimmt So wie die religiosen Vorstellungen und der Aberglaube schwinden wenn man die realen Beziehungen zwischen den Menschen ins Auge fasst so weicht die Moral vor der Geschichte machen die fliessenden Formen Strukturen Platz und die Schopfung dem Nichts S 410 Zielpunkt der Entwicklung ist fur ihn den Gegensatz von Sein und Wissen zu uberwinden eine Einstellung die er schon beim Buddhismus realisiert sieht und die in den spateren Religionen wieder verloren gehe Wurdigung BearbeitenDas Buch fand nach seiner Veroffentlichung ein weitgehend zustimmendes Echo Georges Bataille Michel Leiris und Maurice Blanchot schrieben positive Rezensionen 2 Die Literaturkritikerin Susan Sontag nennt das Buch ein Meisterstuck und zahlt es zu den wichtigsten Buchern des 20 Jahrhunderts 3 In der ZEIT Bibliothek der 100 Bucher der ZEIT zahlt es zu den 100 wichtigsten Buchern aller Zeiten in der Zeitung Le Monde zu den 100 Buchern des 20 Jahrhunderts Auf das Werk von Georges Devereux hat das Buch einen grossen Einfluss Devereux rechnet Traurige Tropen zu den drei Werken die zu den einzigen mir bekannten grosseren Versuche n die Einwirkung seiner Daten und seiner wissenschaftlichen Tatigkeit auf den Wissenschaftler selbst zu bewerten 4 gehoren Ausgaben BearbeitenTraurige Tropen Aus dem Franzosischen von Suzanne Heintz Kiepenheuer amp Witsch Koln Berlin 1970 Traurige Tropen Aus dem Franzosischen von Eva Moldenhauer Suhrkamp Frankfurt 1978 ISBN 3 518 57206 7 englische Ubersetzung des Textes von John Russell 1961Literatur BearbeitenBuchbesprechungen Traurige Tropen Richard Holzl Traurige Tropen revisited In KritischeGeschichte wordpress com Privater Blog 3 Januar 2010 abgerufen am 22 Februar 2020 Margrit Klingler Clavijo Wissbegier und Abenteuerlust In Deutschlandfunk 28 November 2008 abgerufen am 22 Februar 2020 Ehler Voss Levi Strauss Claude Traurige Tropen In Kritikon Band 2 10 Juli 2009 PDF 1 2 MB Peter Wapnewski Claude Levi Strauss Traurige Tropen Frankfurt am Main 1978 In Die Zeit Nr 40 26 September 1980 abgerufen am 22 Februar 2020 Nachrufe Thomas Assheuer Ethnologie Wir Barbaren In Zeit Online 20 November 2008 abgerufen am 22 Februar 2020 zum 100 Geburtstag von Levi Strauss Daniel Haas Zum Tod von Claude Levi Strauss Den Menschen gibt es nicht In Der Spiegel 3 November 2009 abgerufen am 22 Februar 2020 Constantin von Barloewen Claude Levi Strauss In der Wildnis der Zivilisation In Zeit Online 3 November 2009 abgerufen am 22 Februar 2020 Einzelnachweise Bearbeiten In der Wildnis der Zivilisation abgerufen am 14 April 2014 Georges Bataille Un livre humain un grand livre In Critique Nr 105 Februar 1956 Susan Sontag A Hero of our Time In The New York Review of Books 28 November 1963 Abgerufen am 27 Juli 2017 englisch Georges Devereux Angst und Methode in den Verhaltenswissenschaften Ullstein Frankfurt am Main Berlin Wien 1976 S 20 21 Normdaten Werk GND 4353864 2 lobid OGND AKS LCCN no2008117145 VIAF 178904752 Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Traurige Tropen amp oldid 238431503