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Jiftach Die Richter IsraelsBuch der Richter Otniël Sohn des Kenas Ehud Sohn des Gera Schamgar Sohn des Anat Debora Barak

Jiftach

Jiftach (hebräisch יִפְתָּח, „Er wird öffnen“, auch Jeftah, Jephtah oder Jephta) war nach dem Buch der Richter (Ri 10,6–12,7 EU) sechs Jahre lang ein Richter in Israel. Bekannt geworden ist er vor allem durch ein Gelübde gegenüber JHWH, dem Gott Israels, durch das er sich, ohne es zu ahnen, zur Opferung seiner Tochter verpflichtete und dieser Verpflichtung auch nachkam.

Biblischer Bericht Bearbeiten

Jephthas Rückkehr, Giovanni Antonio Pellegrini

Jiftach, natürlicher Sohn Gileads und einer Dirne, wird von seinen Stammesgenossen von seinem väterlichen Erbe vertrieben und führt ein Freibeuterleben im Lande Tob. In der Bedrohung durch die Ammoniter wird er jedoch von den Gileaditern zum Anführer gewählt (Ri 11,1–12,7 EU). Mit göttlichem Geist begabt, versucht Jiftach zunächst, mit dem König der Ammoniter zu verhandeln. Dieser wirft Israel vor, beim Auszug aus Ägypten sein Land besetzt zu haben. Jiftach hält ihm vor, dass JHWH selbst das Land den Israeliten gegeben habe. Da sich der Ammoniterkönig nicht darauf einlässt, kommt es zum Krieg. Zuvor gelobt Jiftach im JHWH-Heiligtum von Mizpa, nach einem Sieg das zu opfern, was ihm bei seiner Rückkehr als erstes aus seinem Haus entgegenkommt. Die Ammoniter werden geschlagen. Bei seiner Rückkehr kommt Jiftach seine Tochter, sein einziges Kind, tanzend entgegen. Er hält sein Gelübde und opfert seine Tochter. Doch die Ephraimiter sind eifersüchtig, dass Jiftach den Sieg ohne sie errungen hat, und greifen ihn an, was zu einem Massaker an den Ephraimiten am Ufer des Jordans führt. Anschließend herrscht Jiftach für sechs Jahre als Richter über Israel (12,7).

Jiftachs Tochter Bearbeiten

Jepthe obtulit filiam suam dño (Jiftach brachte seine Tochter dem Herrgott dar). Speculum Humanae Salvationis, Westfalen oder Köln, um 1360

Als Heerführer gegen die Ammoniter gelobte Jiftach JHWH im Fall des Sieges das zu opfern, was ihm bei der Rückkehr vor seiner Haustür zuerst begegnen würde: „Was zu meiner Haustür heraus mir entgegen gehet, wenn ich mit Frieden wiederkomme von den Kindern Ammon, das soll des HERRN sein, und will’s zum Brandopfer opfern“ (11,31). Dies war („mit Pauken und Reigen“) seine eigene Tochter, sein einziges Kind. Ihr Name ist nicht erwähnt. Die Begegnungsszene (11,35–37) schildert Jiftachs herzzerreißende Erklärung gegenüber der Tochter („ich kann’s nicht widerrufen“) und deren Einverständnis („so tue mir, wie es aus deinem Mund gegangen ist“). Sie erbittet sich allerdings eine zweimonatige Zeit „daß ich von hinnen hinabgehe auf die Berge und meine Jungfrauschaft beweine mit meinen Gespielen“ (11,37). Nach ihrer Rückkehr „tat er ihr, wie er gelobt hatte“ (11,39). Die Passage endet mit der Mitteilung, dass alle Frauen Israels alljährlich die Tochter Jiftachs während einer viertägigen Klagezeit betrauern (11,40).

Die Irritation, die von diesem offenkundigen Menschenopfer ausgeht, hat die Auslegungsgeschichte jahrhundertelang geprägt. Viele Versuche wurden unternommen, das Anstößige der Geschichte abzumildern. Meist beruft man sich darauf, dass die Opferung selbst nicht ausdrücklich beschrieben wird. Darin kommt jedoch zum Ausdruck, welche Bedenken bereits im biblischen Traditionsprozess wirksam waren. An dem Faktum als solchem ändert es nichts. Luthers Erklärung ist abschließend: „Man wil / er habe sie nicht geopffert / Aber der Text stehet da klar. So sihet man auch beide an den Richtern vnd Königen / das sie nach grossen Thatten / haben auch grosse torheit müssen begehen / zuuerhüten den leidigen hohmut.“

Der bereits im Text selbst erkennbare Widerstand gegen Jiftachs Gelübde ist biblisch verankert in dem Grundsatz des Mosaischen Gesetzes, wonach JHWH die religiöse Opferung von Menschen als verabscheuungswürdige Tat brandmarkte (vgl. Lev 18,21 LUT; 20,2–5 LUT; Dtn 12,31 LUT). Waren es doch gerade die zahlreichen Menschenopfer der Kanaan bewohnenden Völker, die JHWH dazu veranlassten, den Israeliten, seinem auserwählten Volk, bei der Landnahme nach dem Auszug aus Ägypten aufzutragen, diese Nationen zu vernichten (Dtn 7,2 EU; Dtn 20,17 EU). Auch die lobende Erwähnung Jiftachs im Brief an die Hebräer (11,32 LUT) steht der Annahme eines Menschenopfers entgegen.

Eine biblische Entsprechung hat die Erzählung im 2 Kön 3,26–27 EU, wo der König der Moabiter als letzten Versuch während einer Belagerung seinen ältesten Sohn, den Thronfolger, seinem Gott Kemosch opfert und damit die Wendung herbeiführt. Anders als in der Geschichte von Isaaks Opferung durch Abraham (Gen 22,1–14 EU) greift JHWH bei Jiftach jedoch nicht ein und erlässt ihm das Opfer nicht.

Der Talmud lehrt, Jiftach habe nur den Erlös an Geld für die Tochter zu zahlen brauchen, verdammt aber allgemein ein derartiges gesetzwidriges Gelübde, während neuere Ausleger die „Opferung“ als Weihe der Tochter zu jungfräulichem Leben verstehen wollen und andere einen Mythos in der Erzählung sehen. Dass sie ihre Jungfräulichkeit beweinte, wird von manchen Bibelauslegern so verstanden, dass sie aufgrund ihrer Verpflichtung für den Tempeldienst in der Stiftshütte niemals heiraten durfte und daher keine eigene Kinder haben konnte. Dies stellte sowohl für sie als auch für ihren Vater ein wirkliches Opfer dar, weil sie Jiftach einziges Kind war und Jiftach selbst als uneheliches Kind keine eigenen Familienbande besaß.

Kampf gegen die Ephraimiten Bearbeiten

Efraim eröffnet den Kampf gegen Gilead und seinen Heerführer Jiftach, da dieser allein gegen die Ammoniter gezogen war (Ri 12,1 EU). Efraim unterliegt den Gileaditern und Gilead besetzt daraufhin die Furten des Jordan nach Efraim, so dass die fliehenden Efraimiten nicht nach Hause zurückkehren konnten.

In der Überlieferung des Krieges gegen die Ephraimiten wird die Bedeutung der Parole verdeutlicht. Sie lautete „Schibboleth“. Die flüchtigen Ephraimiten verrieten sich, indem sie dieses hebräische Wort als Sibboleth aussprachen. Dabei wurde die Zahl der Getöteten mit 42.000 beziffert (Ri 12,5–6 EU).

Entstehung der Erzählung Bearbeiten

Über die Entstehung des Jiftach-Zyklus herrscht keine Einigkeit. Die Einführung (10,6–16) wird meist als deuteronomistisch angesehen, die restliche Erzählung wird jedoch unterschiedlich beurteilt. Besonders der Bericht von Jiftachs Gelübde und der Opferung der Tochter wird häufig abgesondert betrachtet. Dass sich nahezu der gleiche Legendenverlauf auch in den griechischen Sagen von Iphigenie und Idomeneus findet, weist möglicherweise auf eine gegenseitige Beeinflussung der jüdischen und griechischen Sagenkultur hin, weshalb die Erzählung manchmal in die hellenistische Epoche datiert und damit als ein späterer Einschub in das Richterbuch angesehen wird. Timo Veijola hält etwa die Geschichte von Jiftachs Tochter wie die von Isaaks Opferung für nachdeuteronomistisch. Die Ätiologie des Festes wird daher folgerichtig von Thomas Römer für noch später gehalten und in Beziehung zur Iphigenie in Aulis des Euripides gesetzt.

Andere Forscher verweisen auf das archaische Element und sehen in dem Gedenkfest für Jiftachs Tochter eine kanaanäische Tradition. So ein Fest wird sonst nirgends im Alten Testament erwähnt. Es handle sich um einen Übergangsritus („rite de passage“). Dass die Tochter „mit ihren Gespielinnen“ nicht zu einem (JHWH-)Heiligtum, sondern in die Berge zieht, sei ein Hinweis auf einen weiblichen Initiationsritus, analog zur Iphigenietradition mit dem Artemiskult in Brauron, wo heranwachsende Mädchen Initiationsriten unterworfen wurden. Bei der Opferung von Jiftachs Tochter handle es sich um ein Überbleibsel aus dem früheren Matriarchat, als bevorzugt Töchter geopfert wurden. In vorgeschichtlicher Zeit hätten sich die Misshandlungen der Initianden zu einem exemplarischen Ritualmord entwickelt, bevor dieser durch ein Tieropfer abgelöst wurde. Der grausame Ritualmord an Jiftachs Tochter sei im biblischen Text nur deshalb erhalten geblieben, weil darin der Übergang vom Matriarchat zum Patriarchat (der Vater opfert die Tochter der Vatergottheit) festgeschrieben wird.

Rezeption Bearbeiten

Der Stoff bildete die Grundlage für musikalische, literarische sowie Werke der bildenden Kunst:

Siehe auch Bearbeiten

Literatur Bearbeiten

  • Klaus Grünwaldt: Jefta. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 3, Bautz, Herzberg 1992, ISBN 3-88309-035-2, Sp. 5–10 ().
  • Cornelis Houtman, Klaas Spronk: Jefta und seine Tochter. Rezeptionsgeschichtliche Studien zu Richter, 11, 29–40. (= Altes Testament und Moderne. Band 21). LIT, Zürich u. a. 2007, ISBN 978-3-8258-0846-4.
  • Rüdiger Lux: Jiftach und seine Tochter. Eine biblische Tragödie (= Biblische Gestalten Bd. 33). Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2021, ISBN 978-3-374-06755-8.
  • Andreas Scherer: Jeftah. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
  • Wilbur O. Sypherd: Jephthah and his Daughter. A Study in Comparative Literature. University of Delaware, Newark DE 1948.

Weblinks Bearbeiten

Commons: Jephthah – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Lutherübersetzung, Revision von 1912.
  2. Martin Luther: Randbemerkung b zu Richter XI, in: Die gantze Heilige Schrifft Deudsch. Wittenberg 1545. Transkription in 2 Bänden, Rogner & Bernhard, München 1972. Bei zeno.org als Fußnote 2.
  3. David Marcus: Jephthah and his vow. Texas 1986, S. 50 f.; dort auch eine Auflistung weiterer Argumente für und gegen den Vollzug des Opfers.
  4. So Heinz-Dieter Neef: Jephta und seine Tochter (Jdc XI 29–40). In: Vetus Testamentum 49, 1999, S. 206–217.
  5. Timo Veijola: Das Opfer des Abraham – Paradigma des Glaubens aus dem postexilischen Zeitalter. In: Zeitschrift für Theologie und Kirche 85, 1988, S. 129–164.
  6. Thomas Römer: Why would the Deuteronomist tell us? In: Journal of Biblical Literature 77, 1998, S. 27–38 & 28–30.
  7. Vgl. Andreas Scherer: Jeftah. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
  8. ↑ Michaela Bauks: Traditionsgeschichtliche Erwägungen zur Namenlosigkeit von Jiftachs Tochter (Ri 11,29–40)
  9. ↑ Fritz Erik Hoevels: Mordfall Jephta: Die Spur führt nach Brauron. In: System ubw, Zeitschrift für klassische Psychoanalyse. 31. Jg./Heft 1. Ahriman-Verlag, Oktober 2013, ISSN 0724-7923, S. 44–66.
  10. Hyam Maccoby: Der Heilige Henker. Die Menschenopfer und das Vermächtnis der Schuld. Jan Thorbecke Verlag, Stuttgart 1999, ISBN 3-7995-0096-0, S. 125 f.
VorgängerAmtNachfolger
JaïrRichter Ibzan
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Veröffentlichungsdatum:
Die Richter IsraelsBuch der Richter Otniel Sohn des Kenas Ehud Sohn des Gera Schamgar Sohn des Anat Debora Barak Sohn des Abinoam Gideon Abimelech Tola Jair Jiftach Ibzan von Bethlehem Elon Abdon Sohn des Hillel Simson Sohn des Manoach1 Buch Samuel Eli SamuelJiftach hebraisch י פ ת ח Er wird offnen auch Jeftah Jephtah oder Jephta war nach dem Buch der Richter Ri 10 6 12 7 EU sechs Jahre lang ein Richter in Israel Bekannt geworden ist er vor allem durch ein Gelubde gegenuber JHWH dem Gott Israels durch das er sich ohne es zu ahnen zur Opferung seiner Tochter verpflichtete und dieser Verpflichtung auch nachkam Inhaltsverzeichnis 1 Biblischer Bericht 1 1 Jiftachs Tochter 1 2 Kampf gegen die Ephraimiten 2 Entstehung der Erzahlung 3 Rezeption 4 Siehe auch 5 Literatur 6 Weblinks 7 EinzelnachweiseBiblischer Bericht Bearbeiten nbsp Jephthas Ruckkehr Giovanni Antonio PellegriniJiftach naturlicher Sohn Gileads und einer Dirne wird von seinen Stammesgenossen von seinem vaterlichen Erbe vertrieben und fuhrt ein Freibeuterleben im Lande Tob In der Bedrohung durch die Ammoniter wird er jedoch von den Gileaditern zum Anfuhrer gewahlt Ri 11 1 12 7 EU Mit gottlichem Geist begabt versucht Jiftach zunachst mit dem Konig der Ammoniter zu verhandeln Dieser wirft Israel vor beim Auszug aus Agypten sein Land besetzt zu haben Jiftach halt ihm vor dass JHWH selbst das Land den Israeliten gegeben habe Da sich der Ammoniterkonig nicht darauf einlasst kommt es zum Krieg Zuvor gelobt Jiftach im JHWH Heiligtum von Mizpa nach einem Sieg das zu opfern was ihm bei seiner Ruckkehr als erstes aus seinem Haus entgegenkommt Die Ammoniter werden geschlagen Bei seiner Ruckkehr kommt Jiftach seine Tochter sein einziges Kind tanzend entgegen Er halt sein Gelubde und opfert seine Tochter Doch die Ephraimiter sind eifersuchtig dass Jiftach den Sieg ohne sie errungen hat und greifen ihn an was zu einem Massaker an den Ephraimiten am Ufer des Jordans fuhrt Anschliessend herrscht Jiftach fur sechs Jahre als Richter uber Israel 12 7 Jiftachs Tochter Bearbeiten nbsp Jepthe obtulit filiam suam dno Jiftach brachte seine Tochter dem Herrgott dar Speculum Humanae Salvationis Westfalen oder Koln um 1360Als Heerfuhrer gegen die Ammoniter gelobte Jiftach JHWH im Fall des Sieges das zu opfern was ihm bei der Ruckkehr vor seiner Haustur zuerst begegnen wurde Was zu meiner Haustur heraus mir entgegen gehet wenn ich mit Frieden wiederkomme von den Kindern Ammon das soll des HERRN sein und will s zum Brandopfer opfern 11 31 Dies war mit Pauken und Reigen seine eigene Tochter sein einziges Kind Ihr Name ist nicht erwahnt Die Begegnungsszene 11 35 37 schildert Jiftachs herzzerreissende Erklarung gegenuber der Tochter ich kann s nicht widerrufen und deren Einverstandnis so tue mir wie es aus deinem Mund gegangen ist Sie erbittet sich allerdings eine zweimonatige Zeit dass ich von hinnen hinabgehe auf die Berge und meine Jungfrauschaft beweine mit meinen Gespielen 11 37 1 Nach ihrer Ruckkehr tat er ihr wie er gelobt hatte 11 39 Die Passage endet mit der Mitteilung dass alle Frauen Israels alljahrlich die Tochter Jiftachs wahrend einer viertagigen Klagezeit betrauern 11 40 Die Irritation die von diesem offenkundigen Menschenopfer ausgeht hat die Auslegungsgeschichte jahrhundertelang gepragt Viele Versuche wurden unternommen das Anstossige der Geschichte abzumildern Meist beruft man sich darauf dass die Opferung selbst nicht ausdrucklich beschrieben wird Darin kommt jedoch zum Ausdruck welche Bedenken bereits im biblischen Traditionsprozess wirksam waren An dem Faktum als solchem andert es nichts Luthers Erklarung ist abschliessend Man wil er habe sie nicht geopffert Aber der Text stehet da klar So sihet man auch beide an den Richtern vnd Konigen das sie nach grossen Thatten haben auch grosse torheit mussen begehen zuuerhuten den leidigen hohmut 2 Der bereits im Text selbst erkennbare Widerstand gegen Jiftachs Gelubde ist biblisch verankert in dem Grundsatz des Mosaischen Gesetzes wonach JHWH die religiose Opferung von Menschen als verabscheuungswurdige Tat brandmarkte vgl Lev 18 21 LUT 20 2 5 LUT Dtn 12 31 LUT Waren es doch gerade die zahlreichen Menschenopfer der Kanaan bewohnenden Volker die JHWH dazu veranlassten den Israeliten seinem auserwahlten Volk bei der Landnahme nach dem Auszug aus Agypten aufzutragen diese Nationen zu vernichten Dtn 7 2 EU Dtn 20 17 EU Auch die lobende Erwahnung Jiftachs im Brief an die Hebraer 11 32 LUT steht der Annahme eines Menschenopfers entgegen Eine biblische Entsprechung hat die Erzahlung im 2 Kon 3 26 27 EU wo der Konig der Moabiter als letzten Versuch wahrend einer Belagerung seinen altesten Sohn den Thronfolger seinem Gott Kemosch opfert und damit die Wendung herbeifuhrt Anders als in der Geschichte von Isaaks Opferung durch Abraham Gen 22 1 14 EU greift JHWH bei Jiftach jedoch nicht ein und erlasst ihm das Opfer nicht Der Talmud lehrt Jiftach habe nur den Erlos an Geld fur die Tochter zu zahlen brauchen verdammt aber allgemein ein derartiges gesetzwidriges Gelubde wahrend neuere Ausleger die Opferung als Weihe der Tochter zu jungfraulichem Leben verstehen wollen und andere einen Mythos in der Erzahlung sehen Dass sie ihre Jungfraulichkeit beweinte wird von manchen Bibelauslegern so verstanden dass sie aufgrund ihrer Verpflichtung fur den Tempeldienst in der Stiftshutte niemals heiraten durfte und daher keine eigene Kinder haben konnte Dies stellte sowohl fur sie als auch fur ihren Vater ein wirkliches Opfer dar weil sie Jiftach einziges Kind war und Jiftach selbst als uneheliches Kind keine eigenen Familienbande besass 3 Kampf gegen die Ephraimiten Bearbeiten Efraim eroffnet den Kampf gegen Gilead und seinen Heerfuhrer Jiftach da dieser allein gegen die Ammoniter gezogen war Ri 12 1 EU Efraim unterliegt den Gileaditern und Gilead besetzt daraufhin die Furten des Jordan nach Efraim so dass die fliehenden Efraimiten nicht nach Hause zuruckkehren konnten In der Uberlieferung des Krieges gegen die Ephraimiten wird die Bedeutung der Parole verdeutlicht Sie lautete Schibboleth Die fluchtigen Ephraimiten verrieten sich indem sie dieses hebraische Wort als Sibboleth aussprachen Dabei wurde die Zahl der Getoteten mit 42 000 beziffert Ri 12 5 6 EU Entstehung der Erzahlung BearbeitenUber die Entstehung des Jiftach Zyklus herrscht keine Einigkeit Die Einfuhrung 10 6 16 wird meist als deuteronomistisch angesehen die restliche Erzahlung wird jedoch unterschiedlich beurteilt Besonders der Bericht von Jiftachs Gelubde und der Opferung der Tochter wird haufig abgesondert betrachtet Dass sich nahezu der gleiche Legendenverlauf auch in den griechischen Sagen von Iphigenie und Idomeneus findet weist moglicherweise auf eine gegenseitige Beeinflussung der judischen und griechischen Sagenkultur hin weshalb die Erzahlung manchmal in die hellenistische Epoche datiert und damit als ein spaterer Einschub in das Richterbuch angesehen wird 4 Timo Veijola halt etwa die Geschichte von Jiftachs Tochter wie die von Isaaks Opferung fur nachdeuteronomistisch 5 Die Atiologie des Festes wird daher folgerichtig von Thomas Romer fur noch spater gehalten und in Beziehung zur Iphigenie in Aulis des Euripides gesetzt 6 Andere Forscher verweisen auf das archaische Element und sehen in dem Gedenkfest fur Jiftachs Tochter eine kanaanaische Tradition 7 So ein Fest wird sonst nirgends im Alten Testament erwahnt Es handle sich um einen Ubergangsritus rite de passage 8 Dass die Tochter mit ihren Gespielinnen nicht zu einem JHWH Heiligtum sondern in die Berge zieht sei ein Hinweis auf einen weiblichen Initiationsritus analog zur Iphigenietradition mit dem Artemiskult in Brauron wo heranwachsende Madchen Initiationsriten unterworfen wurden 8 9 Bei der Opferung von Jiftachs Tochter handle es sich um ein Uberbleibsel aus dem fruheren Matriarchat als bevorzugt Tochter geopfert wurden 10 In vorgeschichtlicher Zeit hatten sich die Misshandlungen der Initianden zu einem exemplarischen Ritualmord entwickelt bevor dieser durch ein Tieropfer abgelost wurde Der grausame Ritualmord an Jiftachs Tochter sei im biblischen Text nur deshalb erhalten geblieben weil darin der Ubergang vom Matriarchat zum Patriarchat der Vater opfert die Tochter der Vatergottheit festgeschrieben wird 9 Rezeption BearbeitenDer Stoff bildete die Grundlage fur musikalische literarische sowie Werke der bildenden Kunst George Buchanan Jephthes sive votum Tragodie Paris 1554 Giacomo Carissimi Jephte oder Historia di Jephta Oratorium um 1650 Christian Weise Der Tochter Mord welchen Jephta unter dem Vorwande eines Opfers begangen hat Den 13 Febr M DC LXXIX Auff der Zittauischen Schau Buhne vorgestellet Durch Christian Weisen DRESDEN In Verlegung Johan Christoph Mieths Buchhandlers 1690 Elisabeth Jacquet de La Guerre Jephte Geistliche Kantate Paris 1711 Christian Hoffmann von Hoffmannswaldau Die Thranen der Tochter Jephte Gedicht Bresslau 1680 Maurice Greene Jephtha Oratorium 1737 Georg Friedrich Handel Jephtha Oratorium 1752 John Stanley Jephta Oratorium 1757 Ludwig Robert Die Tochter Jephtas Trauerspiel 1811 Giacomo Meyerbeer Jephtas Gelubde Oper 1812 Lord Byron Jephtha s Daughter Gedicht in Hebrew Melodies 1815 Bernhard Klein Jephta Oratorium 1828 Carl Martin Reinthaler Jephta und seine Tochter Oratorium in zwei Abteilungen entstanden in Rom 1852 1855 Hermann von Boetticher Jephta Tragodie 1918 Richard Huldschiner Die Tochter Jephta s Dramatisches Gedicht 1923 Lazare Saminsky Die Tochter Jephtas Kantate 1929 Lion Feuchtwanger Jefta und seine Tochter Roman 1955 1957 Gertrud von le Fort Die Tochter Jephthas Erzahlung 1964 Wolfgang Stockmeier Jefta und seine Tochter Oratorische Szenen nach einem Text von Lion Feuchtwanger 1995 Adelheid Salles Wagner Die Klage um Jephta GemaldeSiehe auch BearbeitenListe der Richter IsraelsLiteratur BearbeitenKlaus Grunwaldt Jefta In Biographisch Bibliographisches Kirchenlexikon BBKL Band 3 Bautz Herzberg 1992 ISBN 3 88309 035 2 Sp 5 10 Artikel Artikelanfang im Internet Archive Cornelis 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Auflistung weiterer Argumente fur und gegen den Vollzug des Opfers So Heinz Dieter Neef Jephta und seine Tochter Jdc XI 29 40 In Vetus Testamentum 49 1999 S 206 217 Timo Veijola Das Opfer des Abraham Paradigma des Glaubens aus dem postexilischen Zeitalter In Zeitschrift fur Theologie und Kirche 85 1988 S 129 164 Thomas Romer Why would the Deuteronomist tell us In Journal of Biblical Literature 77 1998 S 27 38 amp 28 30 Vgl Andreas Scherer Jeftah In Michaela Bauks Klaus Koenen Stefan Alkier Hrsg Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet WiBiLex Stuttgart 2006 ff a b Michaela Bauks Traditionsgeschichtliche Erwagungen zur Namenlosigkeit von Jiftachs Tochter Ri 11 29 40 a b Fritz Erik Hoevels Mordfall Jephta Die Spur fuhrt nach Brauron In System ubw Zeitschrift fur klassische Psychoanalyse 31 Jg Heft 1 Ahriman Verlag Oktober 2013 ISSN 0724 7923 S 44 66 Hyam Maccoby Der Heilige Henker Die Menschenopfer und das Vermachtnis der Schuld Jan Thorbecke Verlag Stuttgart 1999 ISBN 3 7995 0096 0 S 125 f VorgangerAmtNachfolgerJairRichterIbzanNormdaten Person GND 118834339 lobid OGND AKS LCCN n87805118 VIAF 27868441 Wikipedia Personensuche Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Jiftach amp oldid 237467558