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Hierokles von Alexandria Neuplatoniker Hierokles von Alexandria war ein spätantiker griechischer Philosoph der neuplaton

Hierokles von Alexandria (Neuplatoniker)

Hierokles von Alexandria war ein spätantiker griechischer Philosoph der neuplatonischen Richtung. Er lebte in der ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts.

Leben Bearbeiten

Hierokles war ein Schüler des Plutarch von Athen, hat also in Athen studiert. Später lehrte er in seiner Heimatstadt Alexandria, wobei er sich insbesondere mit der Auslegung von Platons Schriften befasste. Bei seinen dortigen Schülern genoss er ein hohes Ansehen. Sonst ist aus seinem Leben wenig bekannt außer einer Episode, die der Philosoph Damaskios erzählt: Hierokles begab sich nach Konstantinopel, wo er aus unbekanntem Grund mit den Behörden in Konflikt kam. Er wurde angeklagt, verurteilt, ausgepeitscht und zeitweilig an einen unbekannten Ort verbannt. Wahrscheinlich handelte es sich bei dem Delikt um einen Verstoß gegen das Verbot nichtchristlicher religiöser Praktiken. Später kehrte er aus der Verbannung nach Alexandria zurück. Er war mit dem Historiker Olympiodoros von Theben bekannt.

Eine Seite einer im Jahr 925 geschriebenen Handschrift, die den Kommentar des Hierokles zu den Goldenen Versen enthält. Wien, Österreichische Nationalbibliothek, Cod. Phil. gr. 314, fol. 61r

Werke Bearbeiten

Anscheinend verfasste Hierokles nur zwei Werke: einen ausführlichen Kommentar zu den pythagoreischen Goldenen Versen, der vollständig erhalten ist, und eine nur fragmentarisch erhaltene Schrift Über die Vorsehung und die Heimarmene, die er Olympiodoros widmete. Von letzterem Werk bietet Photios eine Übersicht und Auszüge.

Über die Vorsehung und die Heimarmene behandelte weit mehr, als der Titel besagt, denn Hierokles befasste sich darin – ausgehend vom Kernthema Vorsehung – mit einer Reihe von philosophischen Fragen und bot eine Darstellung der Philosophiegeschichte, die von Orpheus und Homer bis zu seinem eigenen Lehrer Plutarch von Athen reichte. Dabei wollte er aus neuplatonischer Sicht zeigen, dass alle bedeutenden Denker vor und nach Platon (darunter Orpheus und Homer, die er als Philosophen bzw. Theologen auffasste) übereinstimmend die Grundideen des Platonismus vertreten hätten. Dieselbe Grundlage schrieb er auch der orientalischen Weisheitstradition (Chaldäische Orakel) zu. Mit Nachdruck vertrat er die These der Übereinstimmung von Platon und Aristoteles. Gegenteilige Auffassungen und die Ansichten der Stoiker und Epikureer versuchte er zu widerlegen, Widersprüche zwischen den überlieferten Standpunkten der Autoritäten führte er auf spätere Verfälschung ihrer Lehren zurück. Unter den nachplatonischen Philosophen wies er Ammonios Sakkas eine Schlüsselrolle zu; dieser habe die wahre platonisch-aristotelische Lehre von Verfälschungen gesäubert und in ihrer ursprünglichen reinen und einheitlichen Form seinen Schülern und späteren Generationen übermittelt.

Im Kommentar zu den Goldenen Versen erweist sich Hierokles als Neupythagoreer. Ebenso wie andere spätantike Neuplatoniker und Neupythagoreer war er überzeugt, dass zwischen den Lehren des Pythagoras und denen Platons kein Unterschied bestehe. Die Goldenen Verse betrachtete er als zusammenfassende Einführung in das Studium dieser universalen Philosophie.

Lehre Bearbeiten

Früher wurde die Ansicht vertreten, Hierokles habe christliches Gedankengut aufgenommen und eine Synthese von Platonismus und Christentum angestrebt. Nach heutigem Forschungsstand ist davon auszugehen, dass er ebenso wie die Athener Neuplatoniker, in deren Kreis er seine Ausbildung erhalten hatte, ein konsequenter Anhänger der alten Religion war und blieb und das Christentum ablehnte. Stark beeinflusst war Hierokles von dem Neuplatoniker Iamblichos von Chalkis. Die früher verbreitete Auffassung, Hierokles habe einen spezifisch alexandrinischen Platonismus vertreten, der sich in der Metaphysik wesentlich von den Lehren der Athener Neuplatoniker unterschieden habe, ist überholt.

Hierokles nimmt eine Dreiteilung der Philosophie vor. Ausgehend von der traditionellen Einteilung in praktische und „theoretische“ (kontemplative) Philosophie teilt er die praktische in einen bürgerlichen Bereich (politikón) und einen initiationsbezogenen (telestikón). Alle drei sollen der Reinigung der Seele dienen. Die kontemplative Philosophie hat die Aufgabe, durch Wahrheitserkenntnis die Vernunftseele zu reinigen, die bürgerliche (soziale) soll durch Tugendübung die irrationale Seele läutern und die initiationsbezogene das Seelenfahrzeug. Das Seelenfahrzeug ist für Hierokles ein spiritueller „lichthafter Körper“, den er als unsterblich auffasst. Es sorgt für die Verbindung der Vernunftseele mit dem physischen Körper, dem es das Leben einhaucht, wenn die Seele in ihn eintritt.

Ebenso wie andere Neuplatoniker geht Hierokles davon aus, dass das Eine in der Hierarchie des Seienden an oberster Stelle steht. Unterhalb des Einen nimmt er einen Weltschöpfer (Demiurgen) an, den er auch Zeus nennt und mit der pythagoreischen Tetraktys gleichsetzt. Im Unterschied zu einer im Mittelplatonismus vertretenen Ansicht ist er der Auffassung, die Erschaffung der physischen Welt sei nicht auf der Basis einer präexistenten Materie erfolgt, sondern auch das materielle Substrat sei Teil eines ewigen Schöpfungsprozesses. Den Demiurgen bezeichnet er als Schöpfer der gesamten sichtbaren und unsichtbaren Weltordnung. Unmittelbar unterhalb des Demiurgen ordnet er die unsterblichen Götter ein, die – wie alles Unsterbliche – dem Demiurgen ihre Existenz verdanken, aber nicht in der Zeit geschaffen sind. Unter den Göttern steht die Klasse der Heroen oder (gutartigen) Dämonen und unter dieser diejenige der Menschen. Götter, Heroen und Menschen sind die drei Klassen der Vernunftseelen; jedes Individuum ist unabänderlich seiner Klasse zugehörig.

Der irrationale Seelenbereich ist für Hierokles – ebenso wie das irrationale Leben der Tiere und Pflanzen – vergänglich und nicht unmittelbar vom Demiurgen erschaffen, sondern bloß ein belangloses Abbild des vom Demiurgen Erzeugten. Die unsterbliche Vernunftseele des Menschen hingegen kann erlöst werden; sie befreit sich vom materiellen Körper und kehrt in ihre himmlische Heimat zurück. Diese ist der Bereich, den auch die Heroen bewohnen, die sich nie in materielle Körper begeben haben. Darin unterscheidet sich Hierokles' Lehre von derjenigen Plotins, nach welcher die Seele noch weiter aufsteigen und sich mit dem Einen vereinigen kann.

Ausgabe Bearbeiten

  • Friedrich Wilhelm Köhler (Hrsg.): Hieroclis in aureum Pythagoreorum carmen commentarius. Teubner, Stuttgart 1974, ISBN 3-519-01410-6 (kritische Ausgabe des Kommentars zu den Goldenen Versen)

Übersetzungen Bearbeiten

  • Friedrich Wilhelm Köhler (Übers.): Hierokles: Kommentar zum pythagoreischen Goldenen Gedicht. Teubner, Stuttgart 1983, ISBN 3-519-04042-5
  • Hermann S. Schibli: Hierocles of Alexandria. Oxford University Press, Oxford 2002, ISBN 0-19-924921-0, S. 327–362 (englische Übersetzung der Fragmente von Über die Vorsehung und die Heimarmene mit Kommentar)

Literatur Bearbeiten

Übersichtsdarstellungen

  • Friedrich Wilhelm Bautz: Hierokles von Alexandria. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 2, Bautz, Hamm 1990, ISBN 3-88309-032-8, Sp. 817 ().
  • Ilsetraut Hadot: Hiéroclès d’Alexandrie. In: Richard Goulet (Hrsg.): Dictionnaire des philosophes antiques. Band 3, CNRS, Paris 2000, ISBN 2-271-05748-5, S. 690–701
  • Christoph Helmig: Hierokles von Alexandrien. In: Christoph Riedweg u. a. (Hrsg.): Philosophie der Kaiserzeit und der Spätantike (= Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike. Band 5/3). Schwabe, Basel 2018, ISBN 978-3-7965-3700-4, S. 1874–1880, 2127 f.
  • Hermann Schibli: Hierocles of Alexandria. In: Lloyd P. Gerson (Hrsg.): The Cambridge History of Philosophy in Late Antiquity. Band 1, Cambridge University Press, Cambridge 2010, ISBN 978-0-521-76440-7, S. 437–456

Gesamtdarstellungen und Untersuchungen

  • Ilsetraut Hadot: Studies on the Neoplatonist Hierocles. American Philosophical Society, Philadelphia 2004, ISBN 0-87169-941-9
  • Hermann S. Schibli: Hierocles of Alexandria. Oxford University Press, Oxford 2002, ISBN 0-19-924921-0 (Standarddarstellung; enthält eine kommentierte englische Übersetzung der Werke)

Weblinks Bearbeiten

Anmerkungen Bearbeiten

  1. Hermann S. Schibli: Hierocles of Alexandria, Oxford 2002, S. 35–40.
  2. Dies geht aus Angaben von Photios, Bibliotheke, codex 214 hervor; siehe Hermann S. Schibli: Hierocles of Alexandria, Oxford 2002, S. 3.
  3. Photios, Bibliotheke, codex 214 und codex 251.
  4. Hermann S. Schibli: Hierocles of Alexandria, Oxford 2002, S. 26–29; Dominic J. O'Meara: Pythagoras Revived, Oxford 1989, S. 112f.
  5. Theo Kobusch: Studien zur Philosophie des Hierokles von Alexandrien, München 1976.
  6. Hermann S. Schibli: Hierocles of Alexandria, Oxford 2002, S. VIII–IX, 31–41.
Personendaten
NAME Hierokles von Alexandria
KURZBESCHREIBUNG spätantiker Neuplatoniker
GEBURTSDATUM 5. Jahrhundert
STERBEDATUM 5. Jahrhundert oder 6. Jahrhundert
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Veröffentlichungsdatum:
Hierokles von Alexandria war ein spatantiker griechischer Philosoph der neuplatonischen Richtung Er lebte in der ersten Halfte des 5 Jahrhunderts Inhaltsverzeichnis 1 Leben 2 Werke 3 Lehre 4 Ausgabe 5 Ubersetzungen 6 Literatur 7 Weblinks 8 AnmerkungenLeben BearbeitenHierokles war ein Schuler des Plutarch von Athen hat also in Athen studiert Spater lehrte er in seiner Heimatstadt Alexandria wobei er sich insbesondere mit der Auslegung von Platons Schriften befasste Bei seinen dortigen Schulern genoss er ein hohes Ansehen Sonst ist aus seinem Leben wenig bekannt ausser einer Episode die der Philosoph Damaskios erzahlt Hierokles begab sich nach Konstantinopel wo er aus unbekanntem Grund mit den Behorden in Konflikt kam Er wurde angeklagt verurteilt ausgepeitscht und zeitweilig an einen unbekannten Ort verbannt Wahrscheinlich handelte es sich bei dem Delikt um einen Verstoss gegen das Verbot nichtchristlicher religioser Praktiken 1 Spater kehrte er aus der Verbannung nach Alexandria zuruck Er war mit dem Historiker Olympiodoros von Theben bekannt 2 nbsp Eine Seite einer im Jahr 925 geschriebenen Handschrift die den Kommentar des Hierokles zu den Goldenen Versen enthalt Wien Osterreichische Nationalbibliothek Cod Phil gr 314 fol 61rWerke BearbeitenAnscheinend verfasste Hierokles nur zwei Werke einen ausfuhrlichen Kommentar zu den pythagoreischen Goldenen Versen der vollstandig erhalten ist und eine nur fragmentarisch erhaltene Schrift Uber die Vorsehung und die Heimarmene die er Olympiodoros widmete Von letzterem Werk bietet Photios eine Ubersicht und Auszuge 3 Uber die Vorsehung und die Heimarmene behandelte weit mehr als der Titel besagt denn Hierokles befasste sich darin ausgehend vom Kernthema Vorsehung mit einer Reihe von philosophischen Fragen und bot eine Darstellung der Philosophiegeschichte die von Orpheus und Homer bis zu seinem eigenen Lehrer Plutarch von Athen reichte Dabei wollte er aus neuplatonischer Sicht zeigen dass alle bedeutenden Denker vor und nach Platon darunter Orpheus und Homer die er als Philosophen bzw Theologen auffasste ubereinstimmend die Grundideen des Platonismus vertreten hatten Dieselbe Grundlage schrieb er auch der orientalischen Weisheitstradition Chaldaische Orakel zu Mit Nachdruck vertrat er die These der Ubereinstimmung von Platon und Aristoteles 4 Gegenteilige Auffassungen und die Ansichten der Stoiker und Epikureer versuchte er zu widerlegen Widerspruche zwischen den uberlieferten Standpunkten der Autoritaten fuhrte er auf spatere Verfalschung ihrer Lehren zuruck Unter den nachplatonischen Philosophen wies er Ammonios Sakkas eine Schlusselrolle zu dieser habe die wahre platonisch aristotelische Lehre von Verfalschungen gesaubert und in ihrer ursprunglichen reinen und einheitlichen Form seinen Schulern und spateren Generationen ubermittelt Im Kommentar zu den Goldenen Versen erweist sich Hierokles als Neupythagoreer Ebenso wie andere spatantike Neuplatoniker und Neupythagoreer war er uberzeugt dass zwischen den Lehren des Pythagoras und denen Platons kein Unterschied bestehe Die Goldenen Verse betrachtete er als zusammenfassende Einfuhrung in das Studium dieser universalen Philosophie Lehre BearbeitenFruher wurde die Ansicht vertreten Hierokles habe christliches Gedankengut aufgenommen und eine Synthese von Platonismus und Christentum angestrebt 5 Nach heutigem Forschungsstand ist davon auszugehen dass er ebenso wie die Athener Neuplatoniker in deren Kreis er seine Ausbildung erhalten hatte ein konsequenter Anhanger der alten Religion war und blieb und das Christentum ablehnte 6 Stark beeinflusst war Hierokles von dem Neuplatoniker Iamblichos von Chalkis Die fruher verbreitete Auffassung Hierokles habe einen spezifisch alexandrinischen Platonismus vertreten der sich in der Metaphysik wesentlich von den Lehren der Athener Neuplatoniker unterschieden habe ist uberholt Hierokles nimmt eine Dreiteilung der Philosophie vor Ausgehend von der traditionellen Einteilung in praktische und theoretische kontemplative Philosophie teilt er die praktische in einen burgerlichen Bereich politikon und einen initiationsbezogenen telestikon Alle drei sollen der Reinigung der Seele dienen Die kontemplative Philosophie hat die Aufgabe durch Wahrheitserkenntnis die Vernunftseele zu reinigen die burgerliche soziale soll durch Tugendubung die irrationale Seele lautern und die initiationsbezogene das Seelenfahrzeug Das Seelenfahrzeug ist fur Hierokles ein spiritueller lichthafter Korper den er als unsterblich auffasst Es sorgt fur die Verbindung der Vernunftseele mit dem physischen Korper dem es das Leben einhaucht wenn die Seele in ihn eintritt Ebenso wie andere Neuplatoniker geht Hierokles davon aus dass das Eine in der Hierarchie des Seienden an oberster Stelle steht Unterhalb des Einen nimmt er einen Weltschopfer Demiurgen an den er auch Zeus nennt und mit der pythagoreischen Tetraktys gleichsetzt Im Unterschied zu einer im Mittelplatonismus vertretenen Ansicht ist er der Auffassung die Erschaffung der physischen Welt sei nicht auf der Basis einer praexistenten Materie erfolgt sondern auch das materielle Substrat sei Teil eines ewigen Schopfungsprozesses Den Demiurgen bezeichnet er als Schopfer der gesamten sichtbaren und unsichtbaren Weltordnung Unmittelbar unterhalb des Demiurgen ordnet er die unsterblichen Gotter ein die wie alles Unsterbliche dem Demiurgen ihre Existenz verdanken aber nicht in der Zeit geschaffen sind Unter den Gottern steht die Klasse der Heroen oder gutartigen Damonen und unter dieser diejenige der Menschen Gotter Heroen und Menschen sind die drei Klassen der Vernunftseelen jedes Individuum ist unabanderlich seiner Klasse zugehorig Der irrationale Seelenbereich ist fur Hierokles ebenso wie das irrationale Leben der Tiere und Pflanzen verganglich und nicht unmittelbar vom Demiurgen erschaffen sondern bloss ein belangloses Abbild des vom Demiurgen Erzeugten Die unsterbliche Vernunftseele des Menschen hingegen kann erlost werden sie befreit sich vom materiellen Korper und kehrt in ihre himmlische Heimat zuruck Diese ist der Bereich den auch die Heroen bewohnen die sich nie in materielle Korper begeben haben Darin unterscheidet sich Hierokles Lehre von derjenigen Plotins nach welcher die Seele noch weiter aufsteigen und sich mit dem Einen vereinigen kann Ausgabe BearbeitenFriedrich Wilhelm Kohler Hrsg Hieroclis in aureum Pythagoreorum carmen commentarius Teubner Stuttgart 1974 ISBN 3 519 01410 6 kritische Ausgabe des Kommentars zu den Goldenen Versen Ubersetzungen BearbeitenFriedrich Wilhelm Kohler Ubers Hierokles Kommentar zum pythagoreischen Goldenen Gedicht Teubner Stuttgart 1983 ISBN 3 519 04042 5 Hermann S Schibli Hierocles of Alexandria Oxford University Press Oxford 2002 ISBN 0 19 924921 0 S 327 362 englische Ubersetzung der Fragmente von Uber die Vorsehung und die Heimarmene mit Kommentar Literatur BearbeitenUbersichtsdarstellungen Friedrich Wilhelm Bautz Hierokles von Alexandria In Biographisch Bibliographisches 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