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Zerrissenheit ist ein Begriff der in unterschiedlichen Zusammenhängen verwendet wird Mit ihm bezeichnete man ursprünglic

Zerrissenheit

Zerrissenheit ist ein Begriff, der in unterschiedlichen Zusammenhängen verwendet wird. Mit ihm bezeichnete man ursprünglich einen Zustand der Zerknirschung des Herzens, der als Bedingung der inneren Umkehr des Sünders verstanden wurde. Diese noch im Pietismus vorherrschende Bedeutung veränderte sich schrittweise im späten 17., vor allem aber 18. Jahrhundert, als der Begriff zunehmend im weltlichen Zusammenhang verwendet wurde. Nun verstand man unter Zerrissenheit den Zwiespalt des Individuums, eine Bedrängnis der Seele, einen inneren Konflikt zwischen Wünschen und Wirklichkeit.

Literatur Bearbeiten

Der Begriff wurde in der Phase der Empfindsamkeit, vor allem aber im Sturm und Drang zur Beschreibung des Menschen verwendet. Man empfand einen Zwiespalt zwischen Gefühl und Verstand, Geist und Trieb. Diese Zerrissenheit war ein zentrales Motiv in den meisten Dramen dieser Epoche. Obwohl der Sturm und Drang einerseits Ideen der Aufklärung weiterentwickelte, stand er andererseits mit einigen ihrer Merkmale im Widerspruch. Der das Rationale betonenden Aufklärung mit ihrem Wahlspruch Sapere aude stellte der Sturm und Drang Herz, Gefühl, Ahnung und Trieb gegenüber. Wie Hermann August Korff formulierte, bestand das Lebensgefühl dieser Epoche „in einem eigentümlichen Widerstreite zwischen dem entschiedenen Gefühl für den Wert aller Endlichkeiten, d.h. der Wirklichkeit, und dem entgegengesetzten Gefühl für die innerliche Unendlichkeit der Natur und des Lebens, vor der alle Endlichkeiten innerlich zunicht werden.“

Friedrich Maximilian Klinger, der dem Sturm und Drang durch sein gleichnamiges Drama den Namen verleihen sollte, stellte die Zerrissenheit des Menschen exemplarisch in dem Trauerspiel Das leidende Weib dar. Er beschrieb seine eigene Zerrissenheit: „Ich bin zerrissen in mir und kann die Fäden nicht wieder auffinden, das Leben anzuknüpfen.“ Wilhelm Heinse brachte die Selbstzweifel des Menschen in der Frage zum Ausdruck: „Was ist der Mensch? ein Punkt, zersetzt und zerrissen vom Schicksal auf allen Seiten.“

Während Goethe sich in seinem – teils der Empfindsamkeit, teils dem Sturm und Drang zuzuordnenden – Frühwerk wie dem Götz von Berlichingen oder den Leiden des jungen Werther noch dieser Begrifflichkeit bediente, parodierte er etwas später in seinem Triumph der Empfindsamkeit die Zerrissenheit, obwohl er selbst um sein eigenes, „zerstreutes, ich will nicht sagen zerrissnes Wesen“ wusste. Mit dem Begriff kennzeichneten und bestimmten er und andere Autoren zudem ihre eigene Zeit in Abgrenzung zur idealisierten Antike. Für sie waren die Griechen im Gegensatz zu den Modernen noch nicht „zerstückelt“ und in ihrer „gesunden Menschenkraft“ getrennt.

Für Friedrich Schlegel herrschte in der Antike ein Zusammenhang und noch keine Zerstückelung und Verworrenheit. „Trostlos steht die Lücke vor uns: der Mensch ist zerrissen, die Kunst und das Leben sind getrennt.“

In seinem Bekenntnisbuch Hyperion kulminierte Hölderlins Zeitkritik in einer Klage über die Gegenwart der Deutschen: „Ich kann kein Volk mir denken, daß zerrißner wäre, wie die Deutschen. Handwerker siehst du, aber keine Menschen, Denker, aber keine Menschen, Priester, aber keine Menschen, Herrn und Knechte, Jungen und gesetzte Leute, aber keine Menschen - ist das nicht wie ein Schlachtfeld, wo Hände und Arme und alle Glieder zerstückelt untereinanderliegen, indessen das vergoßne Lebensblut im Sande zerrinnt?“ Die seelische Entwicklung des jungen, griechischen Idealisten als Helden des Romans spiegelt Hölderlins Ablehnung der Gegenwart, seine Hoffnung auf seelische Erlösung durch die ideale Liebe zu Diotima, seinen eigenen Wunsch, einen neuen Zustand zu erreichen, in dem Gott, Natur und Mensch wieder vereint sind. Die heroische Tat strebt eine neue Gemeinschaft an, die in der gläubigen Einheit mit der göttlichen Natur besteht.

Vor allem die Romantiker thematisierten die Zerrissenheit und erhofften sich die Befreiung in einen neuen paradiesischen Zustand der Zukunft, in dem das Getrennte sich wieder vereinigen müsse.

Das romantische Doppelgängermotiv spielte im Werk E. T. A. Hoffmanns eine besondere Rolle. Mit der Problematik der zerrissenen Wirklichkeit beschäftigte er sich in einigen Werken. So verschränkte er in den Abentheuern der Sylvester-Nacht verschiedene Erzählperspektiven auf mehreren Erzählebenen. Das Schicksal des Reisenden spiegelt sich einerseits in der Geschichte vom verlorenen Spiegelbild, andererseits in der Zerrissenheit des Künstlers.

Für Heinrich Heine war die eigene Zerrissenheit ein Symbol für die Situation der Zeit.

Philosophie Bearbeiten

Vor allem der Deutsche Idealismus befasste sich mit der Zerrissenheit des Menschen und der Welt.

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling etwa machte das mit Descartes begonnene, dualistische Prinzip der Entzweiung für die Zerreißung der Idee verantwortlich und forderte eine neue Philosophie als „Mittel der Heilung für die Zerrissenheit unserer Zeit.“

Die Zerrissenheit war für Hegel das Merkmal der aufklärerischen Vernunftreligion. In ihr würde der Mensch zu einer toten Maschine. Christus hingegen wolle „den Menschen in seiner Ganzheit wiederherstellen“, das „Zerrissensein des Gemüts“ heilen und die „zerrissenen Wesen“ in der Liebe vereinigen, selbst wenn er die Bande zur alten Welt zerreißen musste, um das Reich Gottes zu errichten. Er entwickelte die philosophischen Begriffe mit dem Ziel, „gegen die Zerrüttung des Zeitalters den Menschen aus sich wiederherzustellen, und die Totalität, welche die Zeit zerrissen hat, zu erhalten.“ Hegel kritisierte die Romantik. Sie gefalle sich in Zerrissenheit und innerer Dissonanz. In der Phänomenologie des Geistes beschäftigte er sich mit der Zerrissenheit in der Religion und der Welt der Bildung, in der die Zerrissenheit zum entfremdeten Bewußtsein werde. Diese „Zerrissenheit des Bewußtseins“, das um seinen Zustand weiß, könne am Ende nur in „Hohngelächter über das Dasein“ ausbrechen. Es verkehre die sittlichen Begriffe, weil es den mangelhaften Zustand der Welt erkenne und als „empörtes Selbstbewußtsein“ von seiner „eigenen Zerrissenheit“ wisse, „und in diesem Wissen derselben“ sich „unmittelbar darüber erhoben“ hat.

Die Junghegelianer und Karl Marx folgten Hegel in dieser Richtung, um ihre Religions- und Gesellschaftskritik zu formulieren. Die Religion sei eine „Zerrissenheit des Innern und Entfremdung gegen sich selbst“. Dieser Mangel aber könne nicht durch die Philosophie überwunden werden. Wenn sie als totale Philosophie der zerrissenen Welt gegenübertritt, ist ihre Tätigkeit nach Karl Marx ebenfalls eine zerrissene. Sie ist nur die subjektive Form der objektiven Zerrissenheit der Welt. Das religiöse Bewusstsein sei eine Entfremdung des Menschen von der Welt und gehe zurück auf den Widerspruch des religiösen Bewusstseins selbst, wie er in den Thesen über Feuerbach ausführte. Den Grund für die Zerrissenheit der Wirklichkeit sah Marx im Privateigentum, das den Menschen mit sich selbst in Widerspruch setze. Dieser Widerspruch könne nur durch die äußere Veränderung der Welt überwunden werden.

Weblinks Bearbeiten

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Historisches Wörterbuch der Philosophie. Eintrag Zerrissenheit, Schwabe Verlag, Hamburg, Bd. 12, S. 1305
  2. Walther Killy: Literaturlexikon, Sturm und Drang, Bd. 14, S. 411–412
  3. Herbert A. Frenzel und Elisabeth Frenzel, Daten deutscher Dichtung. Chronologischer Abriss der deutschen Literaturgeschichte. Bd. 1 Von den Anfängen bis zum Jungen Deutschland, Sturm und Drang, S. 201. Köln, 1982
  4. Hermann August Korff, zit. nach Herbert A. und Elisabeth Frenzel: Daten deutscher Dichtung. Köln 1982, S. 201
  5. Killy: Literaturlexikon. S. 411
  6. ↑ zit. nach: Historisches Wörterbuch der Philosophie. Eintrag Zerrissenheit, S. 1305
  7. Friedrich Hölderlin, Hyperion oder der Eremit in Griechenland, S. 262, Hölderlin, Sämtliche Werke und Briefe 1 – 4, Aufbau-Verlag, Berlin, 1995
  8. Herbert A. und Elisabeth Frenzel, Daten deutscher Dichtung, Klassik, Friedrich Hölderlin, Hyperion oder der Eremit in Griechenland, S. 271
  9. Walther Killy, Autoren- und Werklexikon, Hoffmann, E.T.A, Bd. 5, S. 416
  10. ↑ Historisches Wörterbuch der Philosophie. Eintrag Zerrissenheit, S. 1306
  11. Hegel Phänomenologie des Geistes, Bd. 3, S. 389, Theorie-Werkausgabe von Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel in zwanzig Bänden, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1860
  12. Hegel: Phänomenologie des Geistes. Frankfurt am Main 1860, Bd. 3, S. 399
  13. Historisches Wörterbuch der Philosophie. Eintrag Zerrissenheit, S. 1307
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Zerrissenheit ist ein Begriff der in unterschiedlichen Zusammenhangen verwendet wird Mit ihm bezeichnete man ursprunglich einen Zustand der Zerknirschung des Herzens der als Bedingung der inneren Umkehr des Sunders verstanden wurde Diese noch im Pietismus vorherrschende Bedeutung veranderte sich schrittweise im spaten 17 vor allem aber 18 Jahrhundert als der Begriff zunehmend im weltlichen Zusammenhang verwendet wurde Nun verstand man unter Zerrissenheit den Zwiespalt des Individuums eine Bedrangnis der Seele einen inneren Konflikt zwischen Wunschen und Wirklichkeit 1 Inhaltsverzeichnis 1 Literatur 2 Philosophie 3 Weblinks 4 EinzelnachweiseLiteratur BearbeitenDer Begriff wurde in der Phase der Empfindsamkeit vor allem aber im Sturm und Drang zur Beschreibung des Menschen verwendet Man empfand einen Zwiespalt zwischen Gefuhl und Verstand Geist und Trieb Diese Zerrissenheit war ein zentrales Motiv in den meisten Dramen dieser Epoche 2 Obwohl der Sturm und Drang einerseits Ideen der Aufklarung weiterentwickelte stand er andererseits mit einigen ihrer Merkmale im Widerspruch Der das Rationale betonenden Aufklarung mit ihrem Wahlspruch Sapere aude stellte der Sturm und Drang Herz Gefuhl Ahnung und Trieb gegenuber 3 Wie Hermann August Korff formulierte bestand das Lebensgefuhl dieser Epoche in einem eigentumlichen Widerstreite zwischen dem entschiedenen Gefuhl fur den Wert aller Endlichkeiten d h der Wirklichkeit und dem entgegengesetzten Gefuhl fur die innerliche Unendlichkeit der Natur und des Lebens vor der alle Endlichkeiten innerlich zunicht werden 4 Friedrich Maximilian Klinger der dem Sturm und Drang durch sein gleichnamiges Drama den Namen verleihen sollte stellte die Zerrissenheit des Menschen exemplarisch in dem Trauerspiel Das leidende Weib dar 5 Er beschrieb seine eigene Zerrissenheit Ich bin zerrissen in mir und kann die Faden nicht wieder auffinden das Leben anzuknupfen Wilhelm Heinse brachte die Selbstzweifel des Menschen in der Frage zum Ausdruck Was ist der Mensch ein Punkt zersetzt und zerrissen vom Schicksal auf allen Seiten 6 Wahrend Goethe sich in seinem teils der Empfindsamkeit teils dem Sturm und Drang zuzuordnenden Fruhwerk wie dem Gotz von Berlichingen oder den Leiden des jungen Werther noch dieser Begrifflichkeit bediente parodierte er etwas spater in seinem Triumph der Empfindsamkeit die Zerrissenheit obwohl er selbst um sein eigenes zerstreutes ich will nicht sagen zerrissnes Wesen wusste Mit dem Begriff kennzeichneten und bestimmten er und andere Autoren zudem ihre eigene Zeit in Abgrenzung zur idealisierten Antike Fur sie waren die Griechen im Gegensatz zu den Modernen noch nicht zerstuckelt und in ihrer gesunden Menschenkraft getrennt 6 Fur Friedrich Schlegel herrschte in der Antike ein Zusammenhang und noch keine Zerstuckelung und Verworrenheit Trostlos steht die Lucke vor uns der Mensch ist zerrissen die Kunst und das Leben sind getrennt 6 In seinem Bekenntnisbuch Hyperion kulminierte Holderlins Zeitkritik in einer Klage uber die Gegenwart der Deutschen Ich kann kein Volk mir denken dass zerrissner ware wie die Deutschen Handwerker siehst du aber keine Menschen Denker aber keine Menschen Priester aber keine Menschen Herrn und Knechte Jungen und gesetzte Leute aber keine Menschen ist das nicht wie ein Schlachtfeld wo Hande und Arme und alle Glieder zerstuckelt untereinanderliegen indessen das vergossne Lebensblut im Sande zerrinnt 7 Die seelische Entwicklung des jungen griechischen Idealisten als Helden des Romans spiegelt Holderlins Ablehnung der Gegenwart seine Hoffnung auf seelische Erlosung durch die ideale Liebe zu Diotima seinen eigenen Wunsch einen neuen Zustand zu erreichen in dem Gott Natur und Mensch wieder vereint sind Die heroische Tat strebt eine neue Gemeinschaft an die in der glaubigen Einheit mit der gottlichen Natur besteht 8 Vor allem die Romantiker thematisierten die Zerrissenheit und erhofften sich die Befreiung in einen neuen paradiesischen Zustand der Zukunft in dem das Getrennte sich wieder vereinigen musse Das romantische Doppelgangermotiv spielte im Werk E T A Hoffmanns eine besondere Rolle Mit der Problematik der zerrissenen Wirklichkeit beschaftigte er sich in einigen Werken So verschrankte er in den Abentheuern der Sylvester Nacht verschiedene Erzahlperspektiven auf mehreren Erzahlebenen Das Schicksal des Reisenden spiegelt sich einerseits in der Geschichte vom verlorenen Spiegelbild andererseits in der Zerrissenheit des Kunstlers 9 Fur Heinrich Heine war die eigene Zerrissenheit ein Symbol fur die Situation der Zeit Philosophie BearbeitenVor allem der Deutsche Idealismus befasste sich mit der Zerrissenheit des Menschen und der Welt Friedrich Wilhelm Joseph Schelling etwa machte das mit Descartes begonnene dualistische Prinzip der Entzweiung fur die Zerreissung der Idee verantwortlich und forderte eine neue Philosophie als Mittel der Heilung fur die Zerrissenheit unserer Zeit 10 Die Zerrissenheit war fur Hegel das Merkmal der aufklarerischen Vernunftreligion In ihr wurde der Mensch zu einer toten Maschine Christus hingegen wolle den Menschen in seiner Ganzheit wiederherstellen das Zerrissensein des Gemuts heilen und die zerrissenen Wesen in der Liebe vereinigen selbst wenn er die Bande zur alten Welt zerreissen musste um das Reich Gottes zu errichten 10 Er entwickelte die philosophischen Begriffe mit dem Ziel gegen die Zerruttung des Zeitalters den Menschen aus sich wiederherzustellen und die Totalitat welche die Zeit zerrissen hat zu erhalten Hegel kritisierte die Romantik Sie gefalle sich in Zerrissenheit und innerer Dissonanz In der Phanomenologie des Geistes beschaftigte er sich mit der Zerrissenheit in der Religion und der Welt der Bildung in der die Zerrissenheit zum entfremdeten Bewusstsein werde Diese Zerrissenheit des Bewusstseins das um seinen Zustand weiss konne am Ende nur in Hohngelachter uber das Dasein ausbrechen 11 Es verkehre die sittlichen Begriffe weil es den mangelhaften Zustand der Welt erkenne und als emportes Selbstbewusstsein von seiner eigenen Zerrissenheit wisse und in diesem Wissen derselben sich unmittelbar daruber erhoben hat 12 Die Junghegelianer und Karl Marx folgten Hegel in dieser Richtung um ihre Religions und Gesellschaftskritik zu formulieren Die Religion sei eine Zerrissenheit des Innern und Entfremdung gegen sich selbst Dieser Mangel aber konne nicht durch die Philosophie uberwunden werden Wenn sie als totale Philosophie der zerrissenen Welt gegenubertritt ist ihre Tatigkeit nach Karl Marx ebenfalls eine zerrissene Sie ist nur die subjektive Form der objektiven Zerrissenheit der Welt Das religiose Bewusstsein sei eine Entfremdung des Menschen von der Welt und gehe zuruck auf den Widerspruch des religiosen Bewusstseins selbst wie er in den Thesen uber Feuerbach ausfuhrte Den Grund fur die Zerrissenheit der Wirklichkeit sah Marx im Privateigentum das den Menschen mit sich selbst in Widerspruch setze 13 Dieser Widerspruch konne nur durch die aussere Veranderung der Welt uberwunden werden Weblinks BearbeitenHistorisches SchlagworterbuchEinzelnachweise Bearbeiten Historisches Worterbuch der Philosophie Eintrag Zerrissenheit Schwabe Verlag Hamburg Bd 12 S 1305 Walther Killy Literaturlexikon Sturm und Drang Bd 14 S 411 412 Herbert A Frenzel und Elisabeth Frenzel Daten deutscher Dichtung Chronologischer Abriss der deutschen Literaturgeschichte Bd 1 Von den Anfangen bis zum Jungen Deutschland Sturm und Drang S 201 Koln 1982 Hermann August Korff zit nach Herbert A und Elisabeth Frenzel Daten deutscher Dichtung Koln 1982 S 201 Killy Literaturlexikon S 411 a b c zit nach Historisches Worterbuch der Philosophie Eintrag Zerrissenheit S 1305 Friedrich Holderlin Hyperion oder der Eremit in Griechenland S 262 Holderlin Samtliche Werke und Briefe 1 4 Aufbau Verlag Berlin 1995 Herbert A und Elisabeth Frenzel Daten deutscher Dichtung Klassik Friedrich Holderlin Hyperion oder der Eremit in Griechenland S 271 Walther Killy Autoren und Werklexikon Hoffmann E T A Bd 5 S 416 a b Historisches Worterbuch der Philosophie Eintrag Zerrissenheit S 1306 Hegel Phanomenologie des Geistes Bd 3 S 389 Theorie Werkausgabe von Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel in zwanzig Banden Suhrkamp Frankfurt am Main 1860 Hegel Phanomenologie des Geistes Frankfurt am Main 1860 Bd 3 S 399 Historisches Worterbuch der Philosophie EintragZerrissenheit S 1307 Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Zerrissenheit amp oldid 236350952