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Heiliges Land hebräisch ארץ הקודש Éreẓ haQodeš lateinisch Terra Sancta griechisch Ἅγιοι Τόποι Hagioi Topoi arabisch الأر

Heiliges Land

Heiliges Land (hebräisch ארץ הקודש Éreẓ haQodeš, lateinisch Terra Sancta, griechisch Ἅγιοι Τόποι Hagioi Topoi, arabisch الأرض المقدسة, DMG al-Arḍu l-Muqaddasa) ist eine Bezeichnung für die Region, die in der Hebräischen Bibel als Kanaan, Eretz Israel oder Gelobtes Land bezeichnet wird und historisch verschiedene politische Gebilde der Israeliten umfasste. Seit der Römischen Kaiserzeit heißt die Region Palästina. Mit der Bezeichnung Heiliges Land wird ihre Bedeutung für die abrahamitischen Religionen Judentum, Samaritaner, Christentum, Islam und Baháʼí ausgedrückt.

Die Karte des Heiligen Landes von Gerhard Mercator von 1537. Sie verbindet den historisch-geographischen Forschungsstand der Zeit mit den Aussagen der Bibel. Entsprechende Karten sind bis heute eine Beilage für die private Bibellektüre.
Terra Sancta sive Palæstina (Karte von 1759)
Karte der vier heiligen Städte des Judentums aus dem 19. Jahrhundert, mit Jerusalem im oberen rechten Viertel, Hebron darunter, dem Jordan von oben nach unten, Safed im oberen linken Viertel und Tiberias darunter. In jeder der vier Städte befinden sich Darstellungen der heiligen Schreine sowie die Gräber der heiligen Rabbiner und Heiligen. Seit dem 16. Jahrhundert hat sich die Verehrung Palästinas, insbesondere für die Beisetzung Verstorbener, fast vollständig auf diese vier Städte übertragen.

Geschichte der Bezeichnung

Die zugesprochene Heiligkeit dieser Region entspringt seiner Bedeutung als dem Land der Verheißung, welches Abraham und dem Volk Israel laut Altem Testament von Gott versprochen wurde. In den Schriften des Judentums ist die Bezeichnung „Heiliges Land“ oder „Heiliger Boden“ insgesamt ungebräuchlich, dort wird meist „Gelobtes/Verheißenes Land“ oder „Eretz Israel“ gewählt. (Davon abgeleitet wurde auch etwa der extremistische Kampfbegriff Großisrael.) Erwähnungen von Kanaan/Israel als „heiligem Land“ finden sich jedoch, mit Jerusalem als dessen Hauptstadt, in Sacharja (Sach 2,16 EU) sowie ferner in den deuterokanonischen Schriften Buch der Weisheit (Weish 12,3 EU) und im 2. Buch der Makkabäer (2 Makk 1,7 EU).

Bis ins Hochmittelalter wurden für die Region meist die weltlichen Namen verwendet, je nach aktueller administrativer Gliederung etwa Judaea, Palaestina, Syria Palaestina oder auch schlicht Syria. Die Verbreitung des Ausdrucks „Heiliges Land“ geht zurück auf das 4. Jahrhundert, als mit dem Ende der Verfolgungszeit und der Auffindung des „wahren Kreuzes Christi“ in Jerusalem durch Kaiserin Helena das Interesse der Christen an den Schauplätzen der Bibel, vor allem an Jerusalem, erwachte. Das „Heilige Land“ war nunmehr das Ziel von privaten Pilgerreisen: Die früheste dokumentierte Reise eines (anonymen) christlichen Pilgers aus Bordeaux in das „Heilige Land“ fand im Jahre 333 statt. Sie führte von Bordeaux nach Jerusalem und ist in einem auf Latein verfassten Itinerarium (Reisehandbuch) mit Angabe der Wegstationen festgehalten. Viele Geschehnisse aus dem Alten Testament und dem Leben Jesu wurden seither lokalisiert, Gedenkstätten und Kirchen erbaut. Die Wallfahrt ins „Heilige Land“ galt fortan als bedeutsam für das Seelenheil.

Nach kurzer persischer Herrschaft zu Beginn des 7. Jahrhunderts folgte die Islamische Eroberung der Levante, sodass nun auch der Islam hier Fuß fasste, der sich ebenso wie das Christentum auf jüdische Wurzeln berufen konnte. Bezeichnungen für die Region Palästina in den ältesten Schriften des Islam werden meist mit „gesegnetem Land“ übertragen, in späteren Jahrhunderten kam aber unter anderem die Bezeichnung „Heilige Länder“ auf, da zahlreiche wichtige islamische Heiligtümer erbaut wurden.

Die im Laufe der Jahrhunderte wechselnden islamischen Machthaber behinderten zunehmend die christlichen Pilgerrouten, während die Zahl der Pilger weiter anstieg. Kalif Al-Hakim zerstörte 1009 die Grabeskirche in Jerusalem, eines der wichtigsten Heiligtümer des Christentums. Dies wurde 1095 als Anlass für den Ersten Kreuzzug genommen, als dessen Hauptziel die Eroberung und Sicherung der Pilgerstätten und -wege vorgegeben wurde, um die Christenheit vor Sarazenen und Seldschuken „zu verteidigen“. Somit stilisierte die Kirche ab dem 11. Jahrhundert das „Heilige Land“ als politischen Kampfbegriff zu einem Ort, den es für die eigene Religion „zurückzuerobern“ galt. Mit dem Ende des 13. Jahrhunderts hörten die Kreuzfahrerstaaten auf zu bestehen.

Christliche Pilgerfahrten insbesondere in die „Heilige Stadt“ Jerusalem wurden ausnehmend teuer (alternative Wallfahrtsorte gewannen darum an Bedeutung), sie blieben aber weiterhin möglich und gelten für fromme Christen als besonders erstrebenswert. Das „Heilige Land“ hat sich in der christlichen Tradition weiter gehalten und wurde schließlich wieder als unpolitische Bezeichnung für die Schauplätze des Alten und Neuen Testaments verstanden. Nur in wenigen fundamentalistischen und/oder schwärmerischen Kreisen wird dem „Heiligen Land“ noch eine politische Rolle für die Christenheit zugedacht.

Auch weiterhin steht die Region im Mittelpunkt von religiösen Konflikten zwischen Vertretern von abrahamitischen Religionen, zuletzt im Nahostkonflikt.

Christen im Heiligen Land

Die Christen im Heiligen Land machen lediglich einen Teil von zwei Prozent der Gesamtbevölkerung von Israel, Palästina und Jordanien aus und werden mit circa 400.000 Gläubigen in 13 traditionellen Kirchen (fünf orthodoxe Kirchen, fünf unierte Ostkirchen, die römisch-katholische Kirche, Anglikanische Gemeinschaft, Evangelisch-lutherische Kirchen) angegeben. Das Lateinische Patriarchat von Jerusalem unterhält 63 Pfarren und 42 Schulen mit insgesamt 19.000 Schülern. Es wird maßgeblich unterstützt vom Ritterorden vom Heiligen Grab zu Jerusalem.

Literatur

  • Michael Wolffsohn: Wem gehört das Heilige Land? Die Wurzeln des Streits zwischen Juden und Arabern. (1992) 13. Auflage, Piper, München 2015.
  • Cornelis de Vos: Heiliges Land und Nähe Gottes: Wandlungen alttestamentlicher Landvorstellungen in frühjüdischen und neutestamentlichen Schriften. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 3-525-53583-X.
  • Wolfgang Zwickel: Das Heilige Land: Geschichte und Archäologie. Beck, München 2009, ISBN 3-406-59101-9.
  • Meinolf Schumacher: Die Konstituierung des „Heiligen Landes“ durch die Literatur. Walthers „Palästinalied“ und die Funktion der europäischen Kreuzzugsdichtung. In: Klaus-Michael Bogdal (Hrsg.): Orientdiskurse in der deutschen Literatur. Aisthesis, Bielefeld 2007, ISBN 978-3-89528-555-4, S. 11–30 (Digitalisat).
  • Robert L. Wilken: Art. Heiliges Land. In: Theologische Realenzyklopädie 14 (1985), S. 684–694.
  • Othmar Keel, Max Küchler, Christoph Uehlinger (Hrsg.): Orte und Landschaften der Bibel. Ein Handbuch und Studienreiseführer zum Heiligen Land. Band 1: Geographisch-geschichtliche Landeskunde. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1984, ISBN 3-525-50166-8.

Einzelnachweise

  1. Joseph Jacobs, Judah David Eisenstein: Palestine, Holiness of. In: Jewish Encyclopedia. Abgerufen am 18. November 2018.Vorlage:Cite web/temporär
  2. https://www.faz.net/aktuell/rhein-main/ritter-vom-heiligen-grab-zu-jerusalem-13066656.html
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Veröffentlichungsdatum:
Heiliges Land hebraisch ארץ הקודש Ereẓ haQodes lateinisch Terra Sancta griechisch Ἅgioi Topoi Hagioi Topoi arabisch الأرض المقدسة DMG al Arḍu l Muqaddasa ist eine Bezeichnung fur die Region die in der Hebraischen Bibel als Kanaan Eretz Israel oder Gelobtes Land bezeichnet wird und historisch verschiedene politische Gebilde der Israeliten umfasste Seit der Romischen Kaiserzeit heisst die Region Palastina Mit der Bezeichnung Heiliges Land wird ihre Bedeutung fur die abrahamitischen Religionen Judentum Samaritaner Christentum Islam und Bahaʼi ausgedruckt Die Karte des Heiligen Landes von Gerhard Mercator von 1537 Sie verbindet den historisch geographischen Forschungsstand der Zeit mit den Aussagen der Bibel Entsprechende Karten sind bis heute eine Beilage fur die private Bibellekture Terra Sancta sive Palaestina Karte von 1759 Karte der vier heiligen Stadte des Judentums aus dem 19 Jahrhundert mit Jerusalem im oberen rechten Viertel Hebron darunter dem Jordan von oben nach unten Safed im oberen linken Viertel und Tiberias darunter In jeder der vier Stadte befinden sich Darstellungen der heiligen Schreine sowie die Graber der heiligen Rabbiner und Heiligen Seit dem 16 Jahrhundert hat sich die Verehrung Palastinas insbesondere fur die Beisetzung Verstorbener fast vollstandig auf diese vier Stadte ubertragen 1 Inhaltsverzeichnis 1 Geschichte der Bezeichnung 2 Christen im Heiligen Land 3 Literatur 4 EinzelnachweiseGeschichte der Bezeichnung BearbeitenDie zugesprochene Heiligkeit dieser Region entspringt seiner Bedeutung als dem Land der Verheissung welches Abraham und dem Volk Israel laut Altem Testament von Gott versprochen wurde In den Schriften des Judentums ist die Bezeichnung Heiliges Land oder Heiliger Boden insgesamt ungebrauchlich dort wird meist Gelobtes Verheissenes Land oder Eretz Israel gewahlt Davon abgeleitet wurde auch etwa der extremistische Kampfbegriff Grossisrael Erwahnungen von Kanaan Israel als heiligem Land finden sich jedoch mit Jerusalem als dessen Hauptstadt in Sacharja Sach 2 16 EU sowie ferner in den deuterokanonischen Schriften Buch der Weisheit Weish 12 3 EU und im 2 Buch der Makkabaer 2 Makk 1 7 EU Bis ins Hochmittelalter wurden fur die Region meist die weltlichen Namen verwendet je nach aktueller administrativer Gliederung etwa Judaea Palaestina Syria Palaestina oder auch schlicht Syria Die Verbreitung des Ausdrucks Heiliges Land geht zuruck auf das 4 Jahrhundert als mit dem Ende der Verfolgungszeit und der Auffindung des wahren Kreuzes Christi in Jerusalem durch Kaiserin Helena das Interesse der Christen an den Schauplatzen der Bibel vor allem an Jerusalem erwachte Das Heilige Land war nunmehr das Ziel von privaten Pilgerreisen Die fruheste dokumentierte Reise eines anonymen christlichen Pilgers aus Bordeaux in das Heilige Land fand im Jahre 333 statt Sie fuhrte von Bordeaux nach Jerusalem und ist in einem auf Latein verfassten Itinerarium Reisehandbuch mit Angabe der Wegstationen festgehalten Viele Geschehnisse aus dem Alten Testament und dem Leben Jesu wurden seither lokalisiert Gedenkstatten und Kirchen erbaut Die Wallfahrt ins Heilige Land galt fortan als bedeutsam fur das Seelenheil Nach kurzer persischer Herrschaft zu Beginn des 7 Jahrhunderts folgte die Islamische Eroberung der Levante sodass nun auch der Islam hier Fuss fasste der sich ebenso wie das Christentum auf judische Wurzeln berufen konnte Bezeichnungen fur die Region Palastina in den altesten Schriften des Islam werden meist mit gesegnetem Land ubertragen in spateren Jahrhunderten kam aber unter anderem die Bezeichnung Heilige Lander auf da zahlreiche wichtige islamische Heiligtumer erbaut wurden Die im Laufe der Jahrhunderte wechselnden islamischen Machthaber behinderten zunehmend die christlichen Pilgerrouten wahrend die Zahl der Pilger weiter anstieg Kalif Al Hakim zerstorte 1009 die Grabeskirche in Jerusalem eines der wichtigsten Heiligtumer des Christentums Dies wurde 1095 als Anlass fur den Ersten Kreuzzug genommen als dessen Hauptziel die Eroberung und Sicherung der Pilgerstatten und wege vorgegeben wurde um die Christenheit vor Sarazenen und Seldschuken zu verteidigen Somit stilisierte die Kirche ab dem 11 Jahrhundert das Heilige Land als politischen Kampfbegriff zu einem Ort den es fur die eigene Religion zuruckzuerobern galt Mit dem Ende des 13 Jahrhunderts horten die Kreuzfahrerstaaten auf zu bestehen Christliche Pilgerfahrten insbesondere in die Heilige Stadt Jerusalem wurden ausnehmend teuer alternative Wallfahrtsorte gewannen darum an Bedeutung sie blieben aber weiterhin moglich und gelten fur fromme Christen als besonders erstrebenswert Das Heilige Land hat sich in der christlichen Tradition weiter gehalten und wurde schliesslich wieder als unpolitische Bezeichnung fur die Schauplatze des Alten und Neuen Testaments verstanden Nur in wenigen fundamentalistischen und oder schwarmerischen Kreisen wird dem Heiligen Land noch eine politische Rolle fur die Christenheit zugedacht Auch weiterhin steht die Region im Mittelpunkt von religiosen Konflikten zwischen Vertretern von abrahamitischen Religionen zuletzt im Nahostkonflikt Christen im Heiligen Land BearbeitenDie Christen im Heiligen Land machen lediglich einen Teil von zwei Prozent der Gesamtbevolkerung von Israel Palastina und Jordanien aus und werden mit circa 400 000 Glaubigen in 13 traditionellen Kirchen funf orthodoxe Kirchen funf unierte Ostkirchen die romisch katholische Kirche Anglikanische Gemeinschaft Evangelisch lutherische Kirchen angegeben Das Lateinische Patriarchat von Jerusalem unterhalt 63 Pfarren und 42 Schulen mit insgesamt 19 000 Schulern Es wird massgeblich unterstutzt vom Ritterorden vom Heiligen Grab zu Jerusalem 2 Literatur BearbeitenMichael Wolffsohn Wem gehort das Heilige Land Die Wurzeln des Streits zwischen Juden und Arabern 1992 13 Auflage Piper Munchen 2015 Cornelis de Vos Heiliges Land und Nahe Gottes Wandlungen alttestamentlicher Landvorstellungen in fruhjudischen und neutestamentlichen Schriften Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 2012 ISBN 3 525 53583 X Wolfgang Zwickel Das Heilige Land Geschichte und Archaologie Beck Munchen 2009 ISBN 3 406 59101 9 Meinolf Schumacher Die Konstituierung des Heiligen Landes durch die Literatur Walthers Palastinalied und die Funktion der europaischen Kreuzzugsdichtung In Klaus Michael Bogdal Hrsg Orientdiskurse in der deutschen Literatur Aisthesis Bielefeld 2007 ISBN 978 3 89528 555 4 S 11 30 Digitalisat Robert L Wilken Art Heiliges Land In Theologische Realenzyklopadie 14 1985 S 684 694 Othmar Keel Max Kuchler Christoph Uehlinger Hrsg Orte und Landschaften der Bibel Ein Handbuch und Studienreisefuhrer zum Heiligen Land Band 1 Geographisch geschichtliche Landeskunde Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 1984 ISBN 3 525 50166 8 Einzelnachweise Bearbeiten Joseph Jacobs Judah David Eisenstein Palestine Holiness of In Jewish Encyclopedia Abgerufen am 18 November 2018 Vorlage Cite web temporar https www faz net aktuell rhein main ritter vom heiligen 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