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Fama Pheme ist eine Weiterleitung auf diesen Artikel Siehe auch Pheme Forschungsprojekt Der Titel dieses Artikels ist me

Fama

Fama ist in der römischen Mythologie die Gottheit des Ruhmes wie auch des Gerüchts. Der Fama entspricht in der griechischen Mythologie die Pheme (altgriechisch Φήμη Phḗmē, deutsch ‚Rede, Gerücht‘). Personifikation des Ruhmes ist bei den Römern auch die Gloria.

Fama auf der Kuppel der Dresdner Kunstakademie

Pheme und Ossa Bearbeiten

Bei Homer erscheint Pheme als Ossa (Ὄσσα Óssa, deutsch ‚Ruf, Gerücht‘). Einmal – in der Ilias – bedeutet der Ausdruck „Pheme“ den Ruhm, der als Bote des Zeus das griechische Heer begleitet, das andere Mal – in der Odyssee – verkörpert er das Gerücht.

Ursprünglich bezeichnet Pheme – sprachgeschichtlich verwandt mit φημί phēmí, deutsch ‚sprechen‘ – einfach eine Nachricht oder einen Hinweis unklaren Ursprungs, im Unterschied zu einer aus bekannter Quelle stammenden Nachricht. Daraus wurde Pheme, das Gerücht, die Anmutung – aber auch das Vorzeichen und das Omen.

In Sophokles’ Drama König Ödipus ist sie ein Kind von Elpis, der personifizierten Hoffnung. In Hesiods Werke und Tage wird sie als Allegorie und Quasi-Gottheit beschrieben:

In mythologischen Texten gibt es nur wenige anschauliche Darstellungen der Figur. Mehrfach erscheint Pheme bei Nonnos von Panopolis; dort wird sie als geflügeltes und vielzüngiges Wesen beschrieben, was ihrem allegorischen Charakter durchaus entspricht. Es fehlt ihr an persönlicher Kontur und auch einen Kult scheint es nicht gegeben zu haben. Nur Aischines berichtet von einem nach der Schlacht am Eurymedon durch die Athener errichteten Altar der Pheme, der von Pausanias als Kuriosum und Beleg dafür erwähnt wird, dass die Athener schlicht jedem einen Altar errichten. Aischines unterscheidet dabei zwischen Pheme als etwas wie von selbst Erscheinendes und der den einzelnen Menschen belangenden Diabole (διαβολή diabolḗ, deutsch ‚Verleumdung‘). Dagegen ist bei Achilleus Tatios „die Pheme“ eine Tochter der Diabole:

Fama Bearbeiten

Louis de Silvestre: Personifikation der Fama. Ausschnitt eines Deckengemäldes im Mathematisch-Physikalischen Salon des Dresdner Zwingers

In der lateinischen Literatur ist die Fama an erster Stelle bei Vergil und Ovid anzutreffen. Daneben erscheint sie auch bei Gaius Valerius Flaccus, wo sie zum Werkzeug der Bestrafung der lemnischen Frauen durch Aphrodite wird. Das Gerücht, ihre Männer wollten sie verlassen, stachelt die Frauen dazu an, sie zu ermorden. Obwohl sie als dämonisches Wesen wirkt, wird Fama hier durchaus ambivalent beschrieben: Sie gehöre weder zum Himmel noch zur Hölle, so heißt es, sondern schwebe dazwischen. Wer sie höre, lache zuerst über sie, werde sie aber so lange nicht wieder los, bis Städte unter dem Schlag geschwätziger Zungen erzitterten. In der Thebais des Publius Papinius Statius schließlich erscheint Fama als eine Art Furie und Begleiterin des Gottes Mars.

Fama in der Aeneis Bearbeiten

In Vergils Aeneis ist Fama eine Tochter der Gaia und eine Gigantin. Anfangs ist sie klein, doch wenn sie sich fortbewegt, schwillt sie zu riesenhafter Größe an, bis sie allen Raum zwischen Himmel und Erde ausfüllt. Unter jeder Feder ihrer beiden Flügel befindet sich ein aufgerissenes Auge, ein schwatzender Mund und ein gespitztes Ohr. Bei Nacht saust sie auf und ab zwischen Erde und Himmel. Was Fama verbreitet, ist ihr gleich, sie hat den Verkünder der Wahrheit und den Verleumder gleich gern. Das zeigt sich dann auch darin, wie sie die (zutreffende) Nachricht vom Stelldichein des Aeneas und der karthagischen Königin Dido (Mythologie) im Lande verbreitet: Ein trojanischer Prinz sei gekommen, die Königin sei ihm verfallen und hörig und die beiden verbrächten den Winter in Lustraserei und vergäßen darüber die Regierungsgeschäfte.

Die Burg der Fama bei Ovid Bearbeiten

Auch Ovid entwickelt in seinen Metamorphosen eine komplexe Allegorie der Fama: Im Mittelpunkt der Welt, zwischen Himmel und Erde, zwischen Land und See, gleich nah und gleich fern, befinde sich ein Ort, von dem aus Alles gesehen und überwacht, jede Stimme gehört und jedes Wort verzeichnet werde. Dort habe sich Fama auf einem hohen Gipfel ihre Burg errichtet, einen türlosen Wachtturm mit tausend Öffnungen, vollständig aus hallendem Erz bestehend, das jeden Schall verdoppele und wieder verdoppele. Im Inneren gebe es niemals Stille, doch auch kein deutliches Wort, sondern nur Gemurmel und halb verständliches Gezischel. Hier sei das Heim von Credulitas, der „Leichtgläubigkeit“, von Error, dem „Irrtum“, von Laetitia, dem „Übermut“, von Susurri, dem „Geflüster“, und von Seditio, der „Zwietracht“.

In der Neuzeit erscheint Fama vor allem als Personifikation des Ruhmes. Ihr Attribut ist eine Posaune, mit der sie die ruhmreiche Tat entsprechend lautstark verbreitet.

Rezeption Bearbeiten

In der darstellenden Kunst (Beispiele) Bearbeiten

Ein Standbild der Fama steht auf der Kuppel des Oktogons der Dresdner Kunstakademie – eine vergoldete Kupfertreibarbeit, die der Dresdner Bildhauer Robert Henze (1890) entworfen, Hermann Heinrich Howaldt aus Braunschweig begonnen und Paul Rinckleben, ebenfalls ein Dresdner, 1893 fertiggestellt hat. Ihr Lorbeerkranz verkörpert den Künstlerruhm.

In Bayreuth befindet sich in der Fußgängerzone ein Brunnen, geschaffen vom Künstler Elias Räntz im Jahr 1708. In dessen Zentrum steht die aus Sandstein gearbeitete Fama-Figur. Der Brunnen ist denkmalgeschützt.

In der Belletristik Bearbeiten

Fama ist eine Figur in Christoph Ransmayrs Roman Die letzte Welt, als Krämerin von Tomi und Mutter des Verräters und zwanghaften Schwätzers Battus, verbreitet sie Gerüchte.

Literatur Bearbeiten

Weblinks Bearbeiten

Commons: Pheme – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Homer, Ilias 2,93ff
  2. Homer, Odyssee 2,216ff, 24,412ff
  3. Wilhelm Pape: Griechisch-Deutsches Handwörterbuch. Bd. 2, Braunschweig 1914, S. 1267 f., s. v. Φήμη
  4. Sophokles, König Ödipus 151.
  5. Hesiod: Werke und Tage 760 ff.
  6. Nonnos: Dionysiaka 5,370 ff.; 18,1 f; 44,123 ff.; 47,1 ff
  7. Aischines: in Timarchum 128 mit Scholien und de falsa legatione 144 f.
  8. Pausanias: Beschreibung Griechenlands 1,17,1.
  9. Achilleus, Tatios 6,10,4–5
  10. Valerius Flaccus, Argonautika 2,115ff
  11. Statius, Thebais 2,205ff; 4,32ff; 9,32ff
  12. Vergil, Aeneis 4,174ff
  13. Ovid, Metamorphosen 12,39–63
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Veröffentlichungsdatum:
Pheme ist eine Weiterleitung auf diesen Artikel Siehe auch Pheme Forschungsprojekt Der Titel dieses Artikels ist mehrdeutig Weitere Bedeutungen sind unter Fama Begriffsklarung aufgefuhrt Fama ist in der romischen Mythologie die Gottheit des Ruhmes wie auch des Geruchts Der Fama entspricht in der griechischen Mythologie die Pheme altgriechisch Fhmh Phḗme deutsch Rede Gerucht Personifikation des Ruhmes ist bei den Romern auch die Gloria Fama auf der Kuppel der Dresdner Kunstakademie Inhaltsverzeichnis 1 Pheme und Ossa 2 Fama 2 1 Fama in der Aeneis 2 2 Die Burg der Fama bei Ovid 3 Rezeption 3 1 In der darstellenden Kunst Beispiele 3 2 In der Belletristik 4 Literatur 5 Weblinks 6 EinzelnachweisePheme und Ossa BearbeitenBei Homer erscheint Pheme als Ossa Ὄssa ossa deutsch Ruf Gerucht Einmal in der Ilias bedeutet der Ausdruck Pheme den Ruhm der als Bote des Zeus das griechische Heer begleitet 1 das andere Mal in der Odyssee verkorpert er das Gerucht 2 Ursprunglich bezeichnet Pheme sprachgeschichtlich verwandt mit fhmi phemi deutsch sprechen einfach eine Nachricht oder einen Hinweis unklaren Ursprungs im Unterschied zu einer aus bekannter Quelle stammenden Nachricht Daraus wurde Pheme das Gerucht die Anmutung aber auch das Vorzeichen und das Omen 3 In Sophokles Drama Konig Odipus ist sie ein Kind von Elpis der personifizierten Hoffnung 4 In Hesiods Werke und Tage wird sie als Allegorie und Quasi Gottheit beschrieben Pheme ist ihrer Natur nach bose leicht oh so leicht aufzulesen aber schwer zu tragen und kaum mehr abzulegen Sie verschwindet nie vollig sobald sie grossgeredet ist von der Menge Tatsachlich ist sie eine Art Gottin 5 In mythologischen Texten gibt es nur wenige anschauliche Darstellungen der Figur Mehrfach erscheint Pheme bei Nonnos von Panopolis dort wird sie als geflugeltes und vielzungiges Wesen beschrieben was ihrem allegorischen Charakter durchaus entspricht 6 Es fehlt ihr an personlicher Kontur und auch einen Kult scheint es nicht gegeben zu haben Nur Aischines berichtet von einem nach der Schlacht am Eurymedon durch die Athener errichteten Altar der Pheme 7 der von Pausanias als Kuriosum und Beleg dafur erwahnt wird dass die Athener schlicht jedem einen Altar errichten 8 Aischines unterscheidet dabei zwischen Pheme als etwas wie von selbst Erscheinendes und der den einzelnen Menschen belangenden Diabole diabolh diabolḗ deutsch Verleumdung Dagegen ist bei Achilleus Tatios die Pheme eine Tochter der Diabole Gerucht Pheme ist die Tochter der Verleumdung Diabole Verleumdung ist scharfer als ein Schwert starker als Feuer und beseuselt mehr als der Gesang der Sirene Das Gerucht rinnt schneller als Wasser dahin lauft schneller als der Wind und fliegt schneller als irgend ein Vogel 9 Fama Bearbeiten nbsp Louis de Silvestre Personifikation der Fama Ausschnitt eines Deckengemaldes im Mathematisch Physikalischen Salon des Dresdner ZwingersIn der lateinischen Literatur ist die Fama an erster Stelle bei Vergil und Ovid anzutreffen Daneben erscheint sie auch bei Gaius Valerius Flaccus 10 wo sie zum Werkzeug der Bestrafung der lemnischen Frauen durch Aphrodite wird Das Gerucht ihre Manner wollten sie verlassen stachelt die Frauen dazu an sie zu ermorden Obwohl sie als damonisches Wesen wirkt wird Fama hier durchaus ambivalent beschrieben Sie gehore weder zum Himmel noch zur Holle so heisst es sondern schwebe dazwischen Wer sie hore lache zuerst uber sie werde sie aber so lange nicht wieder los bis Stadte unter dem Schlag geschwatziger Zungen erzitterten In der Thebais des Publius Papinius Statius schliesslich erscheint Fama als eine Art Furie und Begleiterin des Gottes Mars 11 Fama in der Aeneis Bearbeiten In Vergils Aeneis ist Fama eine Tochter der Gaia und eine Gigantin Anfangs ist sie klein doch wenn sie sich fortbewegt schwillt sie zu riesenhafter Grosse an bis sie allen Raum zwischen Himmel und Erde ausfullt Unter jeder Feder ihrer beiden Flugel befindet sich ein aufgerissenes Auge ein schwatzender Mund und ein gespitztes Ohr Bei Nacht saust sie auf und ab zwischen Erde und Himmel Was Fama verbreitet ist ihr gleich sie hat den Verkunder der Wahrheit und den Verleumder gleich gern Das zeigt sich dann auch darin wie sie die zutreffende Nachricht vom Stelldichein des Aeneas und der karthagischen Konigin Dido Mythologie im Lande verbreitet Ein trojanischer Prinz sei gekommen die Konigin sei ihm verfallen und horig und die beiden verbrachten den Winter in Lustraserei und vergassen daruber die Regierungsgeschafte 12 Die Burg der Fama bei Ovid Bearbeiten Auch Ovid entwickelt in seinen Metamorphosen eine komplexe Allegorie 13 der Fama Im Mittelpunkt der Welt zwischen Himmel und Erde zwischen Land und See gleich nah und gleich fern befinde sich ein Ort von dem aus Alles gesehen und uberwacht jede Stimme gehort und jedes Wort verzeichnet werde Dort habe sich Fama auf einem hohen Gipfel ihre Burg errichtet einen turlosen Wachtturm mit tausend Offnungen vollstandig aus hallendem Erz bestehend das jeden Schall verdoppele und wieder verdoppele Im Inneren gebe es niemals Stille doch auch kein deutliches Wort sondern nur Gemurmel und halb verstandliches Gezischel Hier sei das Heim von Credulitas der Leichtglaubigkeit von Error dem Irrtum von Laetitia dem Ubermut von Susurri dem Gefluster und von Seditio der Zwietracht In der Neuzeit erscheint Fama vor allem als Personifikation des Ruhmes Ihr Attribut ist eine Posaune mit der sie die ruhmreiche Tat entsprechend lautstark verbreitet Rezeption BearbeitenIn der darstellenden Kunst Beispiele Bearbeiten Ein Standbild der Fama steht auf der Kuppel des Oktogons der Dresdner Kunstakademie eine vergoldete Kupfertreibarbeit die der Dresdner Bildhauer Robert Henze 1890 entworfen Hermann Heinrich Howaldt aus Braunschweig begonnen und Paul Rinckleben ebenfalls ein Dresdner 1893 fertiggestellt hat Ihr Lorbeerkranz verkorpert den Kunstlerruhm In Bayreuth befindet sich in der Fussgangerzone ein Brunnen geschaffen vom Kunstler Elias Rantz im Jahr 1708 In dessen Zentrum steht die aus Sandstein gearbeitete Fama Figur Der Brunnen ist denkmalgeschutzt In der Belletristik Bearbeiten Fama ist eine Figur in Christoph Ransmayrs Roman Die letzte Welt als Kramerin von Tomi und Mutter des Verraters und zwanghaften Schwatzers Battus verbreitet sie Geruchte Literatur BearbeitenFritz Boehm Gloria In Paulys Realencyclopadie der classischen Altertumswissenschaft RE Band VII 1 Stuttgart 1910 Sp 1431 Ludwig Braun Wie Ovid sich die Fama gedacht hat Met 12 39 63 In Hermes 119 1991 S 116 119 Robert Rutherford Dyer Vergil s Fama A New Interpretation of Aeneid 4 173ff In Greece amp Rome Second Series 36 1989 S 28 32 Wolfgang Fauth Die Fama bei Vergil und Ovid In Anregung 11 1965 S 232 238 Susanne Godde Gottlich damonisch weiblich Konzeptionen des Geruchts in der griechisch romischen Antike In Henriette Harich Schwarzbauer Thomas Spath Hrsg Gender Studies in den Altertumswissenschaften Raume und Geschlechter in der Antike Iphis Beitrage zur 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