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Strohbär Der ist eine Figur der schwäbisch alemannischen und der fränkischen Fastnacht Er war in allen landwirtschaftlic

Strohbär

Der Strohbär ist eine Figur der schwäbisch-alemannischen und der fränkischen Fastnacht. Er war in allen landwirtschaftlich geprägten Dörfern verbreitet, in denen Fastnacht gefeiert wurde. Seine Strohhülle konnte aus allen geernteten Stroharten bestehen. Dazu gehören z. B. langhalmiges Weizen-, Roggen- und Haferstroh oder das Stroh der Futtererbse (Erbsenbär).

Weizenstrohbär aus Empfingen

Geschichte Bearbeiten

„Hooriger Bär“ der Poppelezunft Singen

Ideengeschichtlich leitet sich der Strohbär von der im Mittelalter häufig verwendeten Figur des Wilden Mannes ab, der als Fastnachtsfigur zusammen mit dem Narr seinen Ausgangspunkt im ausgehenden Mittelalter hat. Der Wilde Mann stand für Unheil, Gottesferne und auch stellvertretend für den Teufel. Ursprünglich war die Figur mit Moos oder Fell bekleidet und kann als Vorläufer des Strohbären angesehen werden. Beide werden der Gruppe der gottesfernen Figuren zugeordnet.
Vielfach wird der Umtrieb des Strohbären fälschlicherweise als Austreibung des Winters gedeutet. Der christliche Kontext des Fastnachtsfestes gibt der Forschung keinen haltbaren Beleg; die Begründung solcher Überlegungen sind vielmehr in den germanischen Kontinuitätsprämissen der Fastnacht des 19. und 20. Jahrhunderts zu suchen.

Ein drastischer Rückgang des Strohbärenbrauches erfolgte durch den technischen Umbruch der Landwirtschaft in den Jahren nach dem Zweiten Weltkrieg. Zum einen veränderten sich die Anbau- und Erntemethoden des Getreides, so beispielsweise die Verkürzung der Strohlänge durch Spritzen der Felder mit chemischen Halm-Verkürzern und das Ernten mit dem Mähdrescher. Das Verhäckseln und Pressen des schon zu kurz gewachsenen Strohes machte es zum Einbinden der Bären fast unbrauchbar. Zeitgleich verstärkte sich auch die Neigung, Fastnachtsbräuche zu ästhetisieren und in neuen Fasnachtsfiguren mit geschnitzten Holzlarven aufzutreten.

Neben dem edleren Erscheinungsbild hatte das Tragen einer Holzmaske auch den Vorteil, das aufwändige und staubige Strohbärentreiben zu umgehen. Nur in wenigen Orten überdauerte das Strohbärentreiben, wodurch das Wissen um die schwierige und zeitaufwendige Einbindetechnik nur noch spärlich an die nächsten Generation übergehen konnte. In Empfingen im Landkreis Freudenstadt zog am Fasnachtsmontag und -dienstag eine Gruppe bettelnd durch den Ort und gab die Technik des Einbindens an die Jüngeren weiter.

Ungewollt und unbewusst wurde in Empfingen um 1980 die Nähe zum mittelalterlichen Wilden Mann wiederhergestellt, als nach einer dürftigen Strohernte zwei Personen mit Tannenreisig als Bären eingebunden und die „Reisigbären“ geboren waren. Einen alternativen Weg fanden Singen und Leipferdingen, sie ersetzten die Technik des Einbindens durch die Anfertigung von genähten Strohkostümen. Für das genähte Strohbärenkostüm des Narrenvereins Ewattingen wird hingegen Naturbast verwendet.

Verbreitung der Strohbären Bearbeiten

Über weite Teile des Bundesgebietes verstreut gibt es noch die Strohbärenbräuche. Schwerpunkte sind neben Südwestdeutschland vor allem Hessen und Thüringen. Neben der Fastnacht bewegen sich Strohgestalten auch an anderen Festtagen des Kirchenjahres. Eine bedeutende Rolle spielt außerhalb der Fastnacht das Brauchtum des Kirmesbären. Ursprünglicher Inhalt aller dieser Strohvermummungsbräuche ist der Heischeumgang. Dabei spielte innerhalb einer Heischegruppe die Strohfigur die wichtigste Rolle und der Darsteller im Stroh bekam von den gesammelten Gaben (Eier, Wurst, Speck) einen höheren Anteil als der Rest der Gruppe. Die Gaben wurden sehr oft gemeinsam verzehrt. Nach dem Heischeumgang befreite man den Darsteller aus seiner Vermummung und das schweißdurchnäßte Stroh wurde anschließend verbrannt.

Noch in Naturstroh verhüllte Figuren (Schwäbisch-Alemannische Fastnacht) Bearbeiten

Strohbärtreiben in Wilflingen

(sortiert nach Umgangstag)

Erbsenstrohbär aus Empfingen

Strohbären der Fränkischen Fastnacht Bearbeiten

Strohfiguren außerhalb Schwäbisch-Alemannischer Fastnacht Bearbeiten

(sortiert nach Umgangstag)

Strohbär aus Naturstroh in Kripp
  • Ungetsheim (Stadt Feuchtwangen), Bayern (Strohbelzi am 24. Dezember)
  • Strohberta Trebgast (Oberfranken), Bayern (24. Dezember)
  • Pelzmärtle Sprollenhaus (Bad Wildbad), Baden-Württemberg (24. Dezember)
  • Pelzmärtle Nonnenmiß (Bad Wildbad), Baden-Württemberg (24. Dezember)
  • Milbitz bei Rottenbach, Thüringen (27. Dezember)
  • Ützhausen, Hessen (27. Dezember)
  • Uckersdorf, Hessen (Neujahr)
  • Glinde (Stadt Barby), Sachsen-Anhalt (Lichtmess im Umzug durch das Dorf)
  • Fischbach/Rhön, Thüringen (Lichtmess)
  • Empfertshausen, Thüringen (Lichtmesssonntag)
  • Kripp (Rheinland), Rheinland-Pfalz (Fastnachtssamstag)
  • Wehre (Schladen-Werla), Niedersachsen (Fastnachtssamstag)
  • Effeltrich (Oberfranken), Bayern (Faschingssonntag)
  • Frohngau (Eifel), Nordrhein-Westfalen (Fastnachtsmontag)
  • Erfurtshausen, Hessen (Fastnachtsdienstag)
  • Mardorf (Amöneburg), Hessen (Fastnachtdienstag) ... der Schittebär (mdal.)
  • Muschenheim, Hessen (Fastnachtsdienstag)
  • Mottgers, Hessen (Fastnachtsdienstag)
  • Ulfa, Hessen (Fastnachtsdienstag)
  • Trais-Horloff, Hessen (Fastnachtsdienstag)
  • Roßdorf (Amöneburg), Hessen (Fastnachtdienstag) ... der Schittebär (mdal.). Zur Zeit ruht dieser Brauch.
  • Ruppertsburg, Hessen (Fastnachtsdienstag)
  • Rüdigheim (Amöneburg), Hessen (urspr. Fasnachtdienstag / mdal. Foasenoacht. Zur Zeit findet der Umzug mit dem Schuttebär (mdal.) an einem der Wochenenden vor dem Rosenmontag statt.)
  • Münster (Laubach), Hessen (Fastnachtsdienstag)
  • Orlamünde, Thüringen (Fastnachtsdienstag)
  • Bitburg-Mötsch (Eifel), Rheinland-Pfalz (Fastnachtsdienstag)
  • Pomster (Eifel), Rheinland-Pfalz (Fastnachtsdienstag)
  • Eichenrod/Vogelsberg, Hessen (Fastnachtsdienstag)
  • Apfelstädt, Thüringen (Fastnachtsdienstag und Aschermittwoch)
  • Friemar, Thüringen (Fastnachtsdienstag und Aschermittwoch)
  • Heldra, Hessen (Aschermittwoch)
  • Leiberg (Stadt Bad Wünnenberg), Nordrhein-Westfalen (Rosenmontag)

Strohfiguren in anderen europäischen Ländern Bearbeiten

Siehe auch Bearbeiten

Literatur Bearbeiten

  • Werner Baiker, Klaus Warnke, u. a.: Oh Latschaboo, oh Schaluschee – Ein bunter Streifzug durch die historische Empfinger Fasnet. Im Eigenverlag, Empfingen 2001
  • Hermann Bausinger (Hrsg.): Dörfliche Fasnacht zwischen Neckar und Bodensee. Tübinger Vereinigung für Volkskunde. Beiträge des Tübinger Arbeitskreises für Fasnachtsforschung (Volksleben. Untersuchungen des Ludwig-Uhland-Institutes der Universität Tübingen im Auftrag der Tübinger Vereinigung für Volkskunde, Bd. 12). Tübingen, Verlag Horst Bissinger KG, Tübingen 1966
  • Thomas Naumann: Die Walldürner Strohbären. Beobachtungen und Anmerkungen zu einem fastnachtlichen Brauch. Aktuelle Verlags-Gruppe, Obrigheim 1987
  • Wulf Wager: Schwäbisch-alemannische Fasnet in alten Bildern. Silberburg-Verlag, Tübingen 2003, ISBN 3-87407-568-0

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Erbsenbär, Strohbär, Reisigbär und Ausgestopfte
  2. (Memento des Originals vom 24. Februar 2014 im Internet Archive)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/www.narrenverein-ewattingen.de; der Text dort ist ein Beispiel der wissenschaftlich längst überholten Herleitung des Strohbären als heidnisches Winteraustreibungsritual (abgerufen am 18. Februar 2014)
  3. Alte Beisdorfer Fasnet erstmals auswärts dabei
  4. Walter Welte et al.: Heimatbuch Bubsheim. Geiger Verlag, 2002, ISBN 3-89570-812-7.
  5. Peter Schröder: Fastnachtsbrauch in Frohngau
  6. Vereinsgemeinschaft Erfurtshausen (Hrsg.): 1150 Jahre Erfurtshausen 844 – 1994. Bearbeitet von Dr. Alfred Schneider. Druck: Joh. Aug. Koch, Marburg 1994, S. 395 (S. 370, S. 372, S. 392 = Der "Schittebär" wird gewickelt (1977)).
  7. Irmgard Bott (Hrsg.): Osterei -Malerei aus Mardorf und Erfurtshausen. Karl Robert Langwiesche Nachfolger Hans Köster KG, Königstein im Taunus, 1981, ISBN 3-7845-6541-7, S. 48 (S. 11,12 = Beitrag von Alex Fischer u. a. auch zum Schittebär am Fasnachtdienstag).
  8. Karl Anton Müller: Rund um Wall und Wehrturm; Das 1200 jährige Mardorf in Geschichte und Gegenwart. Universitätsbuchdruckerei J. A. Koch, Marburg a. d. Lahn 1955, S. 292, 293 (Kurzbeschreibung des Heischebrauchs Schittebär = Erbsenstrohbär (mdal. Schitte = hochd. Schote/Erbsenschote). Der Umzug mit dem Strohbär am Fasnachtsdienstag im oberhessischen Mardorf in früherer Zeit. (Anm.: Dem Erbsenstroh folgte alsbald Weizenstroh)).
  9. Renate Schütz, Amöneburg – Roßdorf (Hrsg.): Wir armen, reichen Kinder – Erzählungen über gelebtes Brauchtum und Kindheitserlebnisse. 1989, S. 101 (S. 13, S. 14, Kapitel: Februar – Bratentag, Schittebär (Erbsen- oder Strohbär)).
  10. Günter Slany: Rerrekim (Rüdigheim) ... ein Dorf in Oberhessen, Geschichte – Brauchtum – Alltag,. Hrsg.: Kirchengemeinde St. Antonius d. E., Rüdigheim. 1. Auflage. Druck: Buch- und Offsetdruckerei Julius Schröder GmbH, Kirchhain 2002 (Beschreibung von Fasnachtsbrauchtum im oberhessischen Rüdigheim (mdal. Rerrekim): Im Kapitel "Broredoag èn Schuttebär" – Bratentag und Erbsenstrohbär – wird über zwei alte Kinderbräuche, eigentlich Heischebräuche berichtet, die auch in den Nachbardörfern praktiziert wurden).
  11. Marburger Neue Zeitung (Hrsg.): Die Dorfjugend hält den Brauch lebendig – Am Sonntag den 25. wird der Schuttebär von Haus zu Haus ziehen. Jahrgang 5, Nr. 41, 11. Februar 2001 (Halbseitiger Artikel, bebildert).
  12. Günter Slany: Rerrekimer wickeln zur Fasnachtszeit den Schuttebär. Alter Brauch mausert sich zu einem kleinen Umzug. Hrsg.: Marburger Neue Zeitung. 4. März 2003 (Viertelseitiger Bericht, bebildert).
  13. Erwesbär, NordhausenWiki, abgerufen am 9. Mai 2019.

Weblinks Bearbeiten

Commons: Strohbär – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
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Veröffentlichungsdatum:
Der Strohbar ist eine Figur der schwabisch alemannischen und der frankischen Fastnacht Er war in allen landwirtschaftlich gepragten Dorfern verbreitet in denen Fastnacht gefeiert wurde Seine Strohhulle konnte aus allen geernteten Stroharten bestehen Dazu gehoren z B langhalmiges Weizen Roggen und Haferstroh oder das Stroh der Futtererbse Erbsenbar 1 Weizenstrohbar aus Empfingen Inhaltsverzeichnis 1 Geschichte 2 Verbreitung der Strohbaren 3 Noch in Naturstroh verhullte Figuren Schwabisch Alemannische Fastnacht 4 Strohbaren der Frankischen Fastnacht 5 Strohfiguren ausserhalb Schwabisch Alemannischer Fastnacht 6 Strohfiguren in anderen europaischen Landern 7 Siehe auch 8 Literatur 9 Einzelnachweise 10 WeblinksGeschichte Bearbeiten nbsp Hooriger Bar der Poppelezunft SingenIdeengeschichtlich leitet sich der Strohbar von der im Mittelalter haufig verwendeten Figur des Wilden Mannes ab der als Fastnachtsfigur zusammen mit dem Narr seinen Ausgangspunkt im ausgehenden Mittelalter hat Der Wilde Mann stand fur Unheil Gottesferne und auch stellvertretend fur den Teufel Ursprunglich war die Figur mit Moos oder Fell bekleidet und kann als Vorlaufer des Strohbaren angesehen werden Beide werden der Gruppe der gottesfernen Figuren zugeordnet Vielfach wird der Umtrieb des Strohbaren falschlicherweise als Austreibung des Winters gedeutet Der christliche Kontext des Fastnachtsfestes gibt der Forschung keinen haltbaren Beleg die Begrundung solcher Uberlegungen sind vielmehr in den germanischen Kontinuitatspramissen der Fastnacht des 19 und 20 Jahrhunderts zu suchen Ein drastischer Ruckgang des Strohbarenbrauches erfolgte durch den technischen Umbruch der Landwirtschaft in den Jahren nach dem Zweiten Weltkrieg Zum einen veranderten sich die Anbau und Erntemethoden des Getreides so beispielsweise die Verkurzung der Strohlange durch Spritzen der Felder mit chemischen Halm Verkurzern und das Ernten mit dem Mahdrescher Das Verhackseln und Pressen des schon zu kurz gewachsenen Strohes machte es zum Einbinden der Baren fast unbrauchbar Zeitgleich verstarkte sich auch die Neigung Fastnachtsbrauche zu asthetisieren und in neuen Fasnachtsfiguren mit geschnitzten Holzlarven aufzutreten Neben dem edleren Erscheinungsbild hatte das Tragen einer Holzmaske auch den Vorteil das aufwandige und staubige Strohbarentreiben zu umgehen Nur in wenigen Orten uberdauerte das Strohbarentreiben wodurch das Wissen um die schwierige und zeitaufwendige Einbindetechnik nur noch sparlich an die nachsten Generation ubergehen konnte In Empfingen im Landkreis Freudenstadt zog am Fasnachtsmontag und dienstag eine Gruppe bettelnd durch den Ort und gab die Technik des Einbindens an die Jungeren weiter Ungewollt und unbewusst wurde in Empfingen um 1980 die Nahe zum mittelalterlichen Wilden Mann wiederhergestellt als nach einer durftigen Strohernte zwei Personen mit Tannenreisig als Baren eingebunden und die Reisigbaren geboren waren Einen alternativen Weg fanden Singen und Leipferdingen sie ersetzten die Technik des Einbindens durch die Anfertigung von genahten Strohkostumen Fur das genahte Strohbarenkostum des Narrenvereins Ewattingen wird hingegen Naturbast verwendet 2 Verbreitung der Strohbaren BearbeitenUber weite Teile des Bundesgebietes verstreut gibt es noch die Strohbarenbrauche Schwerpunkte sind neben Sudwestdeutschland vor allem Hessen und Thuringen Neben der Fastnacht bewegen sich Strohgestalten auch an anderen Festtagen des Kirchenjahres Eine bedeutende Rolle spielt ausserhalb der Fastnacht das Brauchtum des Kirmesbaren Ursprunglicher Inhalt aller dieser Strohvermummungsbrauche ist der Heischeumgang Dabei spielte innerhalb einer Heischegruppe die Strohfigur die wichtigste Rolle und der Darsteller im Stroh bekam von den gesammelten Gaben Eier Wurst Speck einen hoheren Anteil als der Rest der Gruppe Die Gaben wurden sehr oft gemeinsam verzehrt Nach dem Heischeumgang befreite man den Darsteller aus seiner Vermummung und das schweissdurchnasste Stroh wurde anschliessend verbrannt Noch in Naturstroh verhullte Figuren Schwabisch Alemannische Fastnacht Bearbeiten nbsp Strohbartreiben in Wilflingen sortiert nach Umgangstag nbsp Erbsenstrohbar aus EmpfingenStrohbar der Alten Beisdorfer Fasnet Binsdorf Umzug eine Woche vor dem Fasnetssonntag 3 Strohmann Sigmaringendorf Schmotziger Donnerstag Urstrohmann Geisingen Leipferdingen Schmotziger Donnerstag Strohbar Bubsheim Schmotziger Donnerstag 4 Hooriger Bar Singen Fastnachtssamstag Stroh und Reisigbaren Empfingen Fastnachtssonntag Strohbar Nendingen Fastnachtssonntag Strohbar Dotternhausen Fastnachtsmontag Aschadreppler Hirschau Tubingen Fastnachtsmontag Strohbar Bottingen Fastnachtsdienstag Strohbar Wellendingen Wilflingen Fastnachtsdienstag Strohbar Wellendingen Fastnachtsdienstag Strohbaren der Frankischen Fastnacht BearbeitenStrohbar Buchen Odenwald Fastnachtssonntag Strohbar Walldurn Fastnachtsmontag Strohbar Grossrinderfeld Fastnachtsdienstag Strohbar Zellingen Rosenmontag Strohbar Marktheidenfeld Faschingsdienstag Strohfiguren ausserhalb Schwabisch Alemannischer Fastnacht Bearbeiten sortiert nach Umgangstag Weihnachtszeit und Fastnacht nbsp Strohbar aus Naturstroh in KrippUngetsheim Stadt Feuchtwangen Bayern Strohbelzi am 24 Dezember Strohberta Trebgast Oberfranken Bayern 24 Dezember Pelzmartle Sprollenhaus Bad Wildbad Baden Wurttemberg 24 Dezember Pelzmartle Nonnenmiss Bad Wildbad Baden Wurttemberg 24 Dezember Milbitz bei Rottenbach Thuringen 27 Dezember Utzhausen Hessen 27 Dezember Uckersdorf Hessen Neujahr Glinde Stadt Barby Sachsen Anhalt Lichtmess im Umzug durch das Dorf Fischbach Rhon Thuringen Lichtmess Empfertshausen Thuringen Lichtmesssonntag Kripp Rheinland Rheinland Pfalz Fastnachtssamstag Wehre Schladen Werla Niedersachsen Fastnachtssamstag Effeltrich Oberfranken Bayern Faschingssonntag Frohngau Eifel Nordrhein Westfalen 5 Fastnachtsmontag Erfurtshausen Hessen Fastnachtsdienstag 6 7 Mardorf Amoneburg Hessen Fastnachtdienstag 8 der Schittebar mdal Muschenheim Hessen Fastnachtsdienstag Mottgers Hessen Fastnachtsdienstag Ulfa Hessen Fastnachtsdienstag Trais Horloff Hessen Fastnachtsdienstag Rossdorf Amoneburg Hessen Fastnachtdienstag der Schittebar mdal Zur Zeit ruht dieser Brauch 9 Ruppertsburg Hessen Fastnachtsdienstag Rudigheim Amoneburg Hessen urspr Fasnachtdienstag mdal Foasenoacht Zur Zeit findet der Umzug mit dem Schuttebar mdal an einem der Wochenenden vor dem Rosenmontag statt 10 11 12 Munster Laubach Hessen Fastnachtsdienstag Orlamunde Thuringen Fastnachtsdienstag Bitburg Motsch Eifel Rheinland Pfalz Fastnachtsdienstag Pomster Eifel Rheinland Pfalz Fastnachtsdienstag Eichenrod Vogelsberg Hessen Fastnachtsdienstag Apfelstadt Thuringen Fastnachtsdienstag und Aschermittwoch Friemar Thuringen Fastnachtsdienstag und Aschermittwoch Heldra Hessen Aschermittwoch Leiberg Stadt Bad Wunnenberg Nordrhein Westfalen Rosenmontag PfingstenKulz und Neuerkirch Hunsruck Rheinland Pfalz Pfingstmontag KirchweihGrosseicholzheim Odenwald Baden Wurttemberg Kirchweih Westerengel Thuringen zur Kirmes Umzug durch das Dorf Landkreis Nordhausen Thuringen zur Kirmes Umzug durch das Dorf Erwesbar oder Arwesbar 13 Plankenfels Oberfranken Bayern Kirchweih Wustenstein Oberfranken Bayern Kirchweih Herda Berka Werra Thuringen Kirmesmontag Horn Hunsruck Rheinland Pfalz Kirmesmontag Strohfiguren in anderen europaischen Landern BearbeitenStraw Bear Whittlesey Grossbritannien Plough Day Strohschab Bad Mitterndorf Osterreich 5 Dezember Siehe auch BearbeitenSilvesterklausLiteratur BearbeitenWerner Baiker Klaus Warnke u a Oh Latschaboo oh Schaluschee Ein bunter Streifzug durch die historische Empfinger Fasnet Im Eigenverlag Empfingen 2001 Hermann Bausinger Hrsg Dorfliche Fasnacht zwischen Neckar und Bodensee Tubinger Vereinigung fur Volkskunde Beitrage des Tubinger Arbeitskreises fur Fasnachtsforschung Volksleben Untersuchungen des Ludwig Uhland Institutes der Universitat Tubingen im Auftrag der Tubinger Vereinigung fur Volkskunde Bd 12 Tubingen Verlag Horst Bissinger KG Tubingen 1966 Thomas Naumann Die Walldurner Strohbaren Beobachtungen und Anmerkungen zu einem fastnachtlichen Brauch Aktuelle Verlags Gruppe Obrigheim 1987 Wulf Wager Schwabisch alemannische Fasnet in alten Bildern Silberburg Verlag Tubingen 2003 ISBN 3 87407 568 0Einzelnachweise Bearbeiten Erbsenbar Strohbar Reisigbar und Ausgestopfte Narrenverein Ewattingen Memento des Originals vom 24 Februar 2014 im Internet Archive nbsp Info Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht gepruft Bitte prufe Original und Archivlink gemass Anleitung und entferne dann diesen Hinweis 1 2 Vorlage Webachiv IABot www narrenverein ewattingen de der Text dort ist ein Beispiel der wissenschaftlich langst uberholten Herleitung des Strohbaren als heidnisches Winteraustreibungsritual abgerufen am 18 Februar 2014 Alte Beisdorfer Fasnet erstmals auswarts dabei Walter Welte et al Heimatbuch Bubsheim Geiger Verlag 2002 ISBN 3 89570 812 7 Peter Schroder Fastnachtsbrauch in Frohngau Vereinsgemeinschaft Erfurtshausen Hrsg 1150 Jahre Erfurtshausen 844 1994 Bearbeitet von Dr Alfred Schneider Druck Joh Aug Koch Marburg 1994 S 395 S 370 S 372 S 392 Der Schittebar wird gewickelt 1977 Irmgard Bott Hrsg Osterei Malerei aus Mardorf und Erfurtshausen Karl Robert Langwiesche Nachfolger Hans Koster KG Konigstein im Taunus 1981 ISBN 3 7845 6541 7 S 48 S 11 12 Beitrag von Alex Fischer u a auch zum Schittebar am Fasnachtdienstag Karl Anton Muller Rund um Wall und Wehrturm Das 1200 jahrige Mardorf in Geschichte und Gegenwart Universitatsbuchdruckerei J A Koch Marburg a d Lahn 1955 S 292 293 Kurzbeschreibung des Heischebrauchs Schittebar Erbsenstrohbar mdal Schitte hochd Schote Erbsenschote Der Umzug mit dem Strohbar am Fasnachtsdienstag im oberhessischen Mardorf in fruherer Zeit Anm Dem Erbsenstroh folgte alsbald Weizenstroh Renate Schutz Amoneburg Rossdorf Hrsg Wir armen reichen Kinder Erzahlungen uber gelebtes Brauchtum und Kindheitserlebnisse 1989 S 101 S 13 S 14 Kapitel Februar Bratentag Schittebar Erbsen oder Strohbar Gunter Slany Rerrekim Rudigheim ein Dorf in Oberhessen Geschichte Brauchtum Alltag Hrsg Kirchengemeinde St Antonius d E Rudigheim 1 Auflage Druck Buch und Offsetdruckerei Julius Schroder GmbH Kirchhain 2002 Beschreibung von Fasnachtsbrauchtum im oberhessischen Rudigheim mdal Rerrekim Im Kapitel Broredoag en Schuttebar Bratentag und Erbsenstrohbar wird uber zwei alte Kinderbrauche eigentlich Heischebrauche berichtet die auch in den Nachbardorfern praktiziert wurden Marburger Neue Zeitung Hrsg Die Dorfjugend halt den Brauch lebendig Am Sonntag den 25 wird der Schuttebar von Haus zu Haus ziehen Jahrgang 5 Nr 41 11 Februar 2001 Halbseitiger Artikel bebildert Gunter Slany Rerrekimer wickeln zur Fasnachtszeit den Schuttebar Alter Brauch mausert sich zu einem kleinen Umzug Hrsg Marburger Neue Zeitung 4 Marz 2003 Viertelseitiger Bericht bebildert Erwesbar NordhausenWiki abgerufen am 9 Mai 2019 Weblinks Bearbeiten nbsp Commons Strohbar Sammlung 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