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Apion Der Titel dieses Artikels ist mehrdeutig Weitere Bedeutungen sind unter Begriffsklärung aufgeführt altgriechisch Ἀ

Apion

Apion (altgriechisch Ἀπίων Πλειστονίκου Apíōn Pleistoníkēs; * 30–20 v. Chr.; † 45–48 n. Chr.), dessen Name von der gräzisierten Form der altägyptischen Bezeichnung „Apis“ abgeleitet war, wirkte im ersten nachchristlichen Jahrhundert als Zeitgenosse von Plinius dem Älteren als alexandrinischer Grammatiker, Literat und Homerphilologe. Er ist heute vor allem durch seine antijüdischen Texte bekannt, auf die Josephus in seiner Schrift Contra Apionem (Gegen Apion) reagierte.

Leben und Werke Bearbeiten

Apion scheint für sein umfassendes Wissen und seine rhetorische Begabung außerordentlich geschätzt worden zu sein. Seine Zeitgenossen stimmen aber auch in der Ablehnung seiner prahlerischen Selbstgefälligkeit überein. So erklärte er etwa, dass jeder, den er in seinen Schriften erwähnt, unsterblich würde. Er zählte sich zu den größten Philosophen des alten Griechenland und sagte, dass Alexandria stolz sein müsse, einen Mann wie ihn unter ihren Bürgern zu haben. Von seinen Werken blieb jedoch kein einziges erhalten.

Apion wurde in einer ägyptischen Oase geboren, sein Vater hieß Poseidonios. Er wurde im Haus des Didymos in Alexandria erzogen und übernahm als Nachfolger Theons die Leitung der alexandrinischen Grammatikerschule. Apion lehrte während der Regierungszeit des Tiberius und des Claudius in Rom, wo Plinius der Ältere ihn hörte. Er war Anführer der alexandrinischen Gesandtschaft, die im Jahr 40 n. Chr. bei Kaiser Caligula vorsprach. Dabei ging es um den Streit über den Status der alexandrinischen Juden. Bei dieser Gelegenheit hielt Apion eine gegen die Juden gerichtete Rede (altgriechisch λόγος κατὰ Ἰουδαίων lógos katá Ioudaíōn), die wohl als Auszüge seiner fünfbändigen Aigyptiaka entnommen wurden. So beachtlich die hohe Zitierquote von Apion in der Antike auch ist, die inhaltliche Qualität seiner „unterhaltenden Werke“ unterlag jedoch gravierenden historischen Mängeln, die wahrscheinlich dafür verantwortlich waren, dass keine Apion-Texte in den späteren Jahrhunderten überliefert wurden.

Die nicht mehr erhaltenen fünfbändigen Aigyptiaka beinhalteten im dritten und vierten Buch viele, teils abstruse judenfeindliche Äußerungen. Eine umfassende Kenntnis über Apion besaß Josephus nicht, da er sich ausschließlich auf die judenfeindlichen Äußerungen konzentrierte; so behauptete Apion, dass die Juden wegen körperlicher Gebrechen aus Ägypten vertrieben worden seien, dass Moses aus Heliopolis stamme, erklärte den Sabbat auf eine absurde Weise usw. Apion erhob auch den ersten Vorwurf eines jüdischen Ritualmords („im Tempel zu Jerusalem werde jährlich ein Grieche geopfert“). Die „Legende des Ritualmordes“ entspricht inhaltlich dem schon vorher bekannten „Busiris-Mythos“, dessen Ausführungen Apion auf das Judentum übertrug. Laut Josephus war Apion auch der Urheber der später auch von Tacitus übernommenen Verleumdung, nach der die Juden die Eselsverehrung praktizierten.

Weder über das Ergebnis seiner Vorsprache bei Kaiser Caligula noch über den Rest von Apions Leben ist etwas bekannt. Wenn man jedoch den Angaben seines Gegners Josephus glauben darf, starb er an einem Leiden, das er sich infolge seines ausschweifenden Lebenswandels zugezogen hat.

Beurteilung seiner Werke Bearbeiten

Insgesamt waren Apions Äußerungen so unhaltbar, dass ihm Josephus einen Mangel an Bildung und einen „marktschreierischen“ Duktus vorwarf (Gegen Apion II. 3). Apion wurde durch Josephus’ Gegenschrift Gegen Apion, eigentlich Über die Ursprünglichkeit des Judentums, die eine Apologie des Judentums und nicht in erster Linie eine Widerlegung Apions darstellt, zum Typus des Judenfeindes.

Zu unterscheiden sind in diesem Zusammenhang die Termini Antisemitismus und Antijudaismus. Apions antike Judenfeindschaft entspricht nicht dem neuzeitlichen Verständnis des Antisemitismus, der sich auf die Rassenlehre bezieht, die in der damaligen Epoche jedoch nicht existierte. Vielmehr bezieht sich Apions Judenfeindlichkeit auf die „elitären Riten“ des Judentums. Flavius Josephus umschrieb diese Problematik mit den Worten „Unser Volksstamm aber blieb rein“.

Literatur Bearbeiten

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. APION - JewishEncyclopedia.com. Abgerufen am 18. Oktober 2022.
  2. ↑ Folker Siegert: Flavius Josephus: Über die Ursprünglichkeit des Judentums. S. 25.
  3. Plinius der Ältere, Naturgeschichte, Praefatio und 30,6.
  4. Folker Siegert: Über die Ursprünglichkeit des Judentums, Band 1. S. 51.
Personendaten
NAME Apion
KURZBESCHREIBUNG antiker Autor und Antijudaist
GEBURTSDATUM 1. Jahrhundert v. Chr. oder 1. Jahrhundert
STERBEDATUM 1. Jahrhundert oder 2. Jahrhundert
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Veröffentlichungsdatum:
Der Titel dieses Artikels ist mehrdeutig Weitere Bedeutungen sind unter Apion Begriffsklarung aufgefuhrt Apion altgriechisch Ἀpiwn Pleistonikoy Apiōn Pleistonikes 30 20 v Chr 45 48 n Chr 1 dessen Name von der grazisierten Form der altagyptischen Bezeichnung Apis abgeleitet war wirkte im ersten nachchristlichen Jahrhundert als Zeitgenosse von Plinius dem Alteren als alexandrinischer Grammatiker Literat und Homerphilologe Er ist heute vor allem durch seine antijudischen Texte bekannt auf die Josephus in seiner Schrift Contra Apionem Gegen Apion reagierte 2 Inhaltsverzeichnis 1 Leben und Werke 2 Beurteilung seiner Werke 3 Literatur 4 EinzelnachweiseLeben und Werke BearbeitenApion scheint fur sein umfassendes Wissen und seine rhetorische Begabung ausserordentlich geschatzt worden zu sein Seine Zeitgenossen stimmen aber auch in der Ablehnung seiner prahlerischen Selbstgefalligkeit uberein So erklarte er etwa dass jeder den er in seinen Schriften erwahnt unsterblich wurde Er zahlte sich zu den grossten Philosophen des alten Griechenland und sagte dass Alexandria stolz sein musse einen Mann wie ihn unter ihren Burgern zu haben 3 Von seinen Werken blieb jedoch kein einziges erhalten Apion wurde in einer agyptischen Oase geboren sein Vater hiess Poseidonios Er wurde im Haus des Didymos in Alexandria erzogen und ubernahm als Nachfolger Theons die Leitung der alexandrinischen Grammatikerschule Apion lehrte wahrend der Regierungszeit des Tiberius und des Claudius in Rom wo Plinius der Altere ihn horte Er war Anfuhrer der alexandrinischen Gesandtschaft die im Jahr 40 n Chr bei Kaiser Caligula vorsprach Dabei ging es um den Streit uber den Status der alexandrinischen Juden Bei dieser Gelegenheit hielt Apion eine gegen die Juden gerichtete Rede altgriechisch logos katὰ Ἰoydaiwn logos kata Ioudaiōn die wohl als Auszuge seiner funfbandigen Aigyptiaka entnommen wurden 2 So beachtlich die hohe Zitierquote von Apion in der Antike auch ist die inhaltliche Qualitat seiner unterhaltenden Werke unterlag jedoch gravierenden historischen Mangeln die wahrscheinlich dafur verantwortlich waren dass keine Apion Texte in den spateren Jahrhunderten uberliefert wurden Die nicht mehr erhaltenen funfbandigen Aigyptiaka beinhalteten im dritten und vierten Buch viele teils abstruse judenfeindliche Ausserungen Eine umfassende Kenntnis uber Apion besass Josephus nicht da er sich ausschliesslich auf die judenfeindlichen Ausserungen konzentrierte so behauptete Apion dass die Juden wegen korperlicher Gebrechen aus Agypten vertrieben worden seien dass Moses aus Heliopolis stamme erklarte den Sabbat auf eine absurde Weise usw Apion erhob auch den ersten Vorwurf eines judischen Ritualmords im Tempel zu Jerusalem werde jahrlich ein Grieche geopfert Die Legende des Ritualmordes entspricht inhaltlich dem schon vorher bekannten Busiris Mythos dessen Ausfuhrungen Apion auf das Judentum ubertrug Laut Josephus war Apion auch der Urheber der spater auch von Tacitus ubernommenen Verleumdung nach der die Juden die Eselsverehrung praktizierten Weder uber das Ergebnis seiner Vorsprache bei Kaiser Caligula noch uber den Rest von Apions Leben ist etwas bekannt Wenn man jedoch den Angaben seines Gegners Josephus glauben darf starb er an einem Leiden das er sich infolge seines ausschweifenden Lebenswandels zugezogen hat Beurteilung seiner Werke BearbeitenInsgesamt waren Apions Ausserungen so unhaltbar dass ihm Josephus einen Mangel an Bildung und einen marktschreierischen Duktus vorwarf Gegen Apion II 3 Apion wurde durch Josephus Gegenschrift Gegen Apion eigentlich Uber die Ursprunglichkeit des Judentums die eine Apologie des Judentums und nicht in erster Linie eine Widerlegung Apions darstellt zum Typus des Judenfeindes Zu unterscheiden sind in diesem Zusammenhang die Termini Antisemitismus und Antijudaismus Apions antike Judenfeindschaft entspricht nicht dem neuzeitlichen Verstandnis des Antisemitismus der sich auf die Rassenlehre bezieht die in der damaligen Epoche jedoch nicht existierte Vielmehr bezieht sich Apions Judenfeindlichkeit auf die elitaren Riten des Judentums Flavius Josephus umschrieb diese Problematik mit den Worten Unser Volksstamm aber blieb rein 4 Literatur BearbeitenAugust Bludau Juden und Judenverfolgungen im alten Alexandria Munster 1906 archive org Leopold Cohn Apion 3 In Paulys Realencyclopadie der classischen Altertumswissenschaft RE Band I 2 Stuttgart 1894 Sp 2803 2806 Michael Guttmann Das Judentum und seine Umwelt Berlin 1927 David McClister Apion In Roger S Bagnall Kai Brodersen Craige B Champion Andrew Erskine Sabine R Huebner Hrsg The Encyclopedia of Ancient History Wiley Blackwell London 2013 ISBN 978 1 4051 7935 5 S 523 f online Franco Montanari Apion In Der Neue Pauly DNP Band 1 Metzler Stuttgart 1996 ISBN 3 476 01471 1 Sp 845 847 Maren R Niehoff Entangled Jewish Identities in Rome The Case of Barbarians in Philo and Josephus Aus dem Buch What Makes a People Early Jewish Ideas of Peoplehood and Their Evolving Impact hrsg von 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