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Annolied Das 49 Strophen umfassende volkssprachige wurde wahrscheinlich zwischen 1077 und 1081 jedenfalls vor 1100 in fr

Annolied

Das 49 Strophen umfassende volkssprachige Annolied wurde wahrscheinlich zwischen 1077 und 1081, jedenfalls vor 1100, in frühmittelhochdeutschen Reimpaarversen vermutlich von einem Siegburger Mönch verfasst. Als Anhaltspunkt für die Datierung gilt die Erwähnung von Mainz als Krönungsort. Die Krönungen der deutschen Könige fanden üblicherweise in Aachen statt; deswegen kann sich die Angabe nur auf die Zeit nach der Krönung des Gegenkönigs Rudolf von Rheinfelden 1077 oder auf die Krönung Heinrichs V. 1106 beziehen. Der Autor ist anonym, die meisten Indizien sprechen für seine Herkunft aus dem rheinfränkischen Raum, insbesondere aus dem Dreieck Hersfeld-Saalfeld-Bamberg. Als Auftraggeber kommt Abt Reginhard von Siegburg in Frage.

Die Originalhandschrift des Annoliedes ist verschollen. Früheste erhaltene Zeugnisse sind Martin Opitzens Erstdruck von 1639 und ein Teilabdruck 1597 durch Bonaventura Vulcanius. Beide benutzten eng verwandte, aber nicht identische Vorlagen. Seit seiner Erstedition hat das Annolied großes Forscherinteresse auf sich gezogen, entsprechend umfangreich ist die Forschungsliteratur. Hervorzuheben sind die Arbeiten von Opitz (1639), Parnassus Boicus (1723), Wilhelm Wilmanns (1887), Max Roediger (1895), Ittenbach (1937/38), Knab (1962), Thomas (1968/77), Nellmann (Neuedition 1975) und Eickermann (Handschriftenfund 1976).

Inhalt und Struktur Bearbeiten

Das Annolied ist ein einzigartiger, atypischer, aber nicht singulärer Text, der sich einer eindeutigen Gattungszuweisung entzieht; am ehesten ist das Annolied als Geschichtsdichtung zu bezeichnen. Sein Hauptthema ist die Verherrlichung des umstrittenen Kölner Erzbischofs Anno II. (um 1010–1075) zum Zwecke der Heiligsprechung. Dabei wird das Leben Annos stilisiert und entindividualisiert dargestellt, im Vordergrund steht die zeitlose Modellhaftigkeit seines Lebens und Wirkens. Größeren Raum als die Vita Annos (Strophen 33–49) nimmt ein doppelter Geschichtsdiskurs vom Anbeginn der Zeit bis in die Gegenwart des Dichters ein: ein Strang stellt die Heilsgeschichte dar, der andere die Weltgeschichte. In der Heilsgeschichte (Strophen 2–7) fällt das Dreiweltenschema auf, nach dem Gott die Schöpfung in eine geistliche, eine dingliche und eine dritte Welt unterteilt, die zwischen den anderen beiden Welten steht und durch den Menschen verkörpert wird. Ihr Idealrepräsentant ist Anno. Im weltgeschichtlichen Teil (Strophen 8–33) verknüpft der Annolied-Dichter die römische Geschichte mit der Geschichte der Deutschen so, dass Cäsar als Anfangspunkt der deutschen Geschichte erscheint. Cäsar erhebt die deutschen Stämme zur Mit- und Weltherrschaft. Am Ende dieses Stranges steht Anno als 33. Bischof Kölns.

Eine neuere Interpretation von Dunphy und Herweg sieht als Schlüssel zur Struktur des Werkes die Aussage des Dichters im Prolog, dass Gott ursprünglich zwei „Welten“ geschaffen habe, eine profane und eine geistliche, dass er diese dann gemischt habe, um so den Menschen zu erschaffen, der sozusagen eine „dritte Welt“ sei. Diese Vorstellung geht auf die Theologie von Johannes Scottus Eriugena zurück. Der Vers ist von zentraler Bedeutung, wenn man die Struktur des ganzen Werkes in diesem Licht versteht: Der Dichter berichtet zuerst die Heilsgeschichte, dann die Profangeschichte, und dann vermischt er beides in der Biographie eines Menschen: Anno. So ist die Verbindung von Chronik und Heiligenvita, die lange als rätselhaft galt, gut zu verstehen.

Für die strukturelle Gliederung ist die Zahlensymbolik von einer gewissen Bedeutung, v. a. die Schlüsselzahlen 3, 4, 7 und 33. Das Annolied gilt als Modellfall zahlhaft gestalteter Dichtung, obwohl die Zahlensymbolik nicht konsequent angewendet werden kann. Das Geschichtsbild des Annoliedes räumt profanen Argumenten ungewöhnlich hohen Rang ein. Entstehung und Wesen des Reiches stehen auf einer neuen, der Kaiser-Papst-Problematik enthobenen Basis. Für das Verständnis des Annoliedes sind die historischen Hintergründe (Reichswirren, Investiturstreit) von sehr großer Bedeutung. Der erste Abschnitt des Annolieds enthält ein Akrostichon: Die Anfangsbuchstaben der ersten sieben Verse bis zu dem Abschnitt, in dem die Heilsgeschichte beendet wird, ergeben den mittelhochdeutschen Ausdruck für „allbekannt“. Dieser Ausdruck ist sozusagen die Klammer, die die abgehandelte Heilsgeschichte zusammenhält.

Außerdem finden sich im Annolied einige der frühesten Belege für die Erweiterung des bis dahin v. a. sprachlich verstandenen Begriffs „deutsch“ auf eine Sammelbezeichnung für die Stämme der Sachsen, Baiern und Franken (diutischi liuti, v. 474; diutschi man, v. 479) sowie auf deren Siedlungsgebiete (diutsche lant, v. 274).

Quellen des Annoliedes Bearbeiten

Der Annolied-Dichter hat auf vielfältige Quellen zurückgegriffen. Neben der Bibel sind dies u. a. Vergils Aeneis, eine Schrift des Johannes Scotus, der Alexanderroman, die rheinisch-lotharingische Regionalhistoriographie, die Hystoria Treverorum, die ältere Annovita und möglicherweise die Annalen Lamperts von Hersfeld. Seine Quellen hat der Dichter zu einer kunstvollen Komposition verknüpft, in der sich Heils- und Weltgeschichte durchdringen (so z. B. in der Verknüpfung des Danielstraumes mit Herkunftssagen deutscher Stämme, etwa mit dem niederrheinischen Trojamythos, und römischer Geschichte). Dabei zeichnet sich der Dichter durch große Selbständigkeit aus. Teile des Annoliedes wurden in die spätere mittelhochdeutsche Kaiserchronik aufgenommen; die beiden Werke werden häufig zusammen besprochen.

Siehe auch Bearbeiten

Editionen Bearbeiten

  • B. Vulcanius: De literis et Lingua Getarum sive Gothorum. Hrsg.: Franciscus Raphelengius. Leiden 1597, S. 61–64 (google.co.uk).
  • Georg August Friedrich Goldmann: Der Lobgesang auf den heiligen Anno in der altteutschen Grundsprache des elften Jahrhunderts, und mit einer Einleitung, Uebersetzung und Anmerkungen. Leipzig und Altenburg 1816 (Digitalisat)
  • Max Roediger: Das Annolied. In: Monumenta Germaniae Historica. 1: Scriptores. 8: Deutsche Chroniken und andere Geschichtsbücher des Mittelalters. Band 1: Deutsche Kaiserchronik, Trierer Silvester, Annolied. Teilband 2: Trierer Silvester, Annolied. Hahn, Hannover 1895, S. 63–145, (Digitalisat).
  • Walter Haug und Benedikt Konrad Vollmann (Hrsg.): Frühe deutsche Literatur und lateinische Literaturen in Deutschland 800–1150. In: Bibliothek des Mittelalters. Band 1, S. 596–647.
  • Eberhard Nellmann (Hrsg.): Das Annolied. Mittelhochdeutsch/Neuhochdeutsch. Stuttgart 1979, ISBN 3-15-001416-6.
  • Martin Opitz (Hrsg.): Das Anno-Lied. (1639). Diplomatischer Abdruck (ohne die Rahmentexte von Opitz) von Walther Bulst. Heidelberg 1961.
  • Graeme Dunphy (Hrsg.): Opitz’s Anno: The Middle High German Annolied in the 1639 Edition of Martin Opitz (= Scottish Papers in Germanic Studies. Nr. 11). Glasgow 2003 (uni-frankfurt.de [PDF]). (Das komplette Werk nach Opitz einschließlich lateinischer Rahmentexte mit englischer Übersetzung.)

Literatur Bearbeiten

  • Susanne Bürkle: Erzählen vom Ursprung. Mythos und kollektives Gedächtnis im Annolied. In: Udo Friedrich und Bruno Quast (Hrsg.): Präsenz des Mythos. In: Trends in Medieval Philology. Band 2, Berlin, New York 2004, S. 99–130.
  • Uta Goerlitz: Literarische Konstruktion (vor-)nationaler Identität seit dem „Annolied“: Analysen und Interpretationen zur deutschen Literatur des Mittelalters (11.–16. Jahrhundert). Berlin 2007.
  • Anselm Haverkamp: Typik und Politik im Annolied. Zum „Konflikt der Interpretationen“ im Mittelalter. Metzler, Stuttgart 1979, ISBN 3-476-00420-1.
  • Mathias Herweg: Ludwigslied, De Heinrico, Annolied. Die deutschen Zeitdichtungen des frühen Mittelalters im Spiegel ihrer wissenschaftlichen Rezeption und Erforschung. Wiesbaden 2002.
  • Dorothea Klein: Mittelalter: Lehrbuch der Germanistik. Stuttgart, Weimar 2006.
  • Doris Knab: Das Annolied. Probleme seiner literarischen Einordnung. Tübingen 1962.
  • Mauritius Mittler: (Hrsg.): Siegburger Vorträge zum Annojahr 1983. Siegburg 1984.
  • Eberhard Nellmann: Annolied. In: Verfasserlexikon. 2. Auflage. Band 1, 1978, Sp. 366–371.
  • Max Ittenbach: Deutsche Dichtungen der salischen Kaiserzeit und verwandte Denkmäler. Würzburg-Aumühle 1937.
  • Heinz Thomas: Bemerkungen zu Datierung, Gehalt und Gestalt des Annoliedes. In: Zeitschrift für deutsche Philologie. 96, 1977, S. 24–61.
  • Max Wehrli: Geschichte der deutschen Literatur. Band 1: Vom frühen Mittelalter bis zum Ende des 16. Jahrhunderts. Stuttgart ²1984, S. 176–185.
  • Wilhelm Wilmanns: Über das Annolied. Bonn 1886.

Weblinks Bearbeiten

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Dieter Kartschoke: Geschichte der deutschen Literatur im frühen Mittelalter. 3. Aufl., München 2000. S. 31.
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Das 49 Strophen umfassende volkssprachige Annolied wurde wahrscheinlich zwischen 1077 und 1081 jedenfalls vor 1100 in fruhmittelhochdeutschen Reimpaarversen vermutlich von einem Siegburger Monch verfasst Als Anhaltspunkt fur die Datierung gilt die Erwahnung von Mainz als Kronungsort Die Kronungen der deutschen Konige fanden ublicherweise in Aachen statt deswegen kann sich die Angabe nur auf die Zeit nach der Kronung des Gegenkonigs Rudolf von Rheinfelden 1077 oder auf die Kronung Heinrichs V 1106 beziehen Der Autor ist anonym die meisten Indizien sprechen fur seine Herkunft aus dem rheinfrankischen Raum insbesondere aus dem Dreieck Hersfeld Saalfeld Bamberg Als Auftraggeber kommt Abt Reginhard von Siegburg in Frage Die Originalhandschrift des Annoliedes ist verschollen Fruheste erhaltene Zeugnisse sind Martin Opitzens Erstdruck von 1639 und ein Teilabdruck 1597 durch Bonaventura Vulcanius Beide benutzten eng verwandte aber nicht identische Vorlagen Seit seiner Erstedition hat das Annolied grosses Forscherinteresse auf sich gezogen entsprechend umfangreich ist die Forschungsliteratur Hervorzuheben sind die Arbeiten von Opitz 1639 Parnassus Boicus 1723 Wilhelm Wilmanns 1887 Max Roediger 1895 Ittenbach 1937 38 Knab 1962 Thomas 1968 77 Nellmann Neuedition 1975 und Eickermann Handschriftenfund 1976 Inhaltsverzeichnis 1 Inhalt und Struktur 2 Quellen des Annoliedes 3 Siehe auch 4 Editionen 5 Literatur 6 Weblinks 7 EinzelnachweiseInhalt und Struktur BearbeitenDas Annolied ist ein einzigartiger atypischer aber nicht singularer Text der sich einer eindeutigen Gattungszuweisung entzieht am ehesten ist das Annolied als Geschichtsdichtung zu bezeichnen Sein Hauptthema ist die Verherrlichung des umstrittenen Kolner Erzbischofs Anno II um 1010 1075 zum Zwecke der Heiligsprechung Dabei wird das Leben Annos stilisiert und entindividualisiert dargestellt im Vordergrund steht die zeitlose Modellhaftigkeit seines Lebens und Wirkens Grosseren Raum als die Vita Annos Strophen 33 49 nimmt ein doppelter Geschichtsdiskurs vom Anbeginn der Zeit bis in die Gegenwart des Dichters ein ein Strang stellt die Heilsgeschichte dar der andere die Weltgeschichte In der Heilsgeschichte Strophen 2 7 fallt das Dreiweltenschema auf nach dem Gott die Schopfung in eine geistliche eine dingliche und eine dritte Welt unterteilt die zwischen den anderen beiden Welten steht und durch den Menschen verkorpert wird Ihr Idealreprasentant ist Anno Im weltgeschichtlichen Teil Strophen 8 33 verknupft der Annolied Dichter die romische Geschichte mit der Geschichte der Deutschen so dass Casar als Anfangspunkt der deutschen Geschichte erscheint Casar erhebt die deutschen Stamme zur Mit und Weltherrschaft Am Ende dieses Stranges steht Anno als 33 Bischof Kolns Eine neuere Interpretation von Dunphy und Herweg sieht als Schlussel zur Struktur des Werkes die Aussage des Dichters im Prolog dass Gott ursprunglich zwei Welten geschaffen habe eine profane und eine geistliche dass er diese dann gemischt habe um so den Menschen zu erschaffen der sozusagen eine dritte Welt sei Diese Vorstellung geht auf die Theologie von Johannes Scottus Eriugena zuruck Der Vers ist von zentraler Bedeutung wenn man die Struktur des ganzen Werkes in diesem Licht versteht Der Dichter berichtet zuerst die Heilsgeschichte dann die Profangeschichte und dann vermischt er beides in der Biographie eines Menschen Anno So ist die Verbindung von Chronik und Heiligenvita die lange als ratselhaft galt gut zu verstehen Fur die strukturelle Gliederung ist die Zahlensymbolik von einer gewissen Bedeutung v a die Schlusselzahlen 3 4 7 und 33 Das Annolied gilt als Modellfall zahlhaft gestalteter Dichtung obwohl die Zahlensymbolik nicht konsequent angewendet werden kann Das Geschichtsbild des Annoliedes raumt profanen Argumenten ungewohnlich hohen Rang ein Entstehung und Wesen des Reiches stehen auf einer neuen der Kaiser Papst Problematik enthobenen Basis Fur das Verstandnis des Annoliedes sind die historischen Hintergrunde Reichswirren Investiturstreit von sehr grosser Bedeutung Der erste Abschnitt des Annolieds enthalt ein Akrostichon Die Anfangsbuchstaben der ersten sieben Verse bis zu dem Abschnitt in dem die Heilsgeschichte beendet wird ergeben den mittelhochdeutschen Ausdruck fur allbekannt Dieser Ausdruck ist sozusagen die Klammer die die abgehandelte Heilsgeschichte zusammenhalt Ausserdem finden sich im Annolied einige der fruhesten Belege fur die Erweiterung des bis dahin v a sprachlich verstandenen Begriffs deutsch auf eine Sammelbezeichnung fur die Stamme der Sachsen Baiern und Franken diutischi liuti v 474 diutschi man v 479 sowie auf deren Siedlungsgebiete diutsche lant v 274 1 Quellen des Annoliedes BearbeitenDer Annolied Dichter hat auf vielfaltige Quellen zuruckgegriffen Neben der Bibel sind dies u a Vergils Aeneis eine Schrift des Johannes Scotus der Alexanderroman die rheinisch lotharingische Regionalhistoriographie die Hystoria Treverorum die altere Annovita und moglicherweise die Annalen Lamperts von Hersfeld Seine Quellen hat der Dichter zu einer kunstvollen Komposition verknupft in der sich Heils und Weltgeschichte durchdringen so z B in der Verknupfung des Danielstraumes mit Herkunftssagen deutscher Stamme etwa mit dem niederrheinischen Trojamythos und romischer Geschichte Dabei zeichnet sich der Dichter durch grosse Selbstandigkeit aus Teile des Annoliedes wurden in die spatere mittelhochdeutsche Kaiserchronik aufgenommen die beiden Werke werden haufig zusammen besprochen Siehe auch BearbeitenKlosterliteraturEditionen BearbeitenB Vulcanius De literis et Lingua Getarum sive Gothorum Hrsg Franciscus Raphelengius Leiden 1597 S 61 64 google co uk Georg August Friedrich Goldmann Der Lobgesang auf den heiligen Anno in der altteutschen Grundsprache des elften Jahrhunderts und mit einer Einleitung Uebersetzung und Anmerkungen Leipzig und Altenburg 1816 Digitalisat Max Roediger Das Annolied In Monumenta Germaniae Historica 1 Scriptores 8 Deutsche 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