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Weisheitsliteratur Lehr bzw Weisheitsbücher des Alten TestamentsIjob Hiob Job Buch der Psalmen Buch der Sprichwörter Spr

Weisheitsliteratur

Lehr- bzw. Weisheitsbücher
des Alten Testaments

Namen nach dem ÖVBE. Pseudepigraphen
der Septuaginta sind kursiv gesetzt.

Der sogenannten Weisheitsliteratur werden die biblischen Bücher Ijob, Kohelet, Sprüche, das Hohelied, das Buch der Weisheit und einige Psalmen zugerechnet. Ein Beispiel für die ägyptische Weisheitsliteratur ist die Spruchsammlung des Ptahhotep (ca. 2450 v. Chr.), für die nordische Weisheitsliteratur das Gedicht Hávamál aus der Edda. Neben Ägypten kann Edom als ein weiteres Zentrum altorientalischer Weisheit angesehen werden.

Man unterscheidet zwischen Sprichwortweisheit (Sprüche) und spekulativer Weisheit (Kohelet, Ijob). Sprichwortweisheit verallgemeinert bewusst – in der spekulativen Weisheit geht es eher um die einzelne Person, ihre Auseinandersetzung mit der Sinnfrage, dem Leid und der Beziehung zu Gott.

Besonders in der zweiten Hälfte des zweiten vorchristlichen Jahrtausends finden wir weisheitliche Dichtung in Ugarit, Emar und anderen westsyrischen Kulturzentren, wobei dieses Genre in Syrien deutlich älter sein dürfte und an den Beginn des zweiten Jahrtausends zu datieren ist. Das Fehlen von Textquellen lässt eine Überprüfung bislang jedoch nicht zu.

Absichten und Ziele Bearbeiten

Es geht um eine Art schulisch zu nennenden Unterricht für die als "Söhne" angesprochenen Lernenden. Damit sind Erwachsene gemeint, die einen höheren Beruf anstreben (z. B. königlicher Beamter). Das zu vermittelnde Wissen war in einem umfassenden Sinne gemeint und schließt das ein, was wir heute als Naturwissenschaft und Ethik trennen würden. Es geht nicht einfach um abstraktes intellektuelles Wissen, sondern darum, wie man ein glückliches, sinnvolles und gelingendes Leben führen kann. Hierzu sind gewisse Erkenntnisse im Sinne einer Lebenskunde notwendig. Diese Wahrheiten wurden nicht absolut gesetzt, sondern sind prinzipiell korrigierbar. Damit einher gehen auch paradoxe Formulierungen, an denen man besondere Freude hatte (z. B. Spr 11,24). Insgesamt ging es weniger um Handlungsanweisungen, sondern eher um die Suche nach den Gesetzmäßigkeiten des Lebens.

Erkenntnisvorgang Bearbeiten

Der Erkenntnisvorgang kann in vier Phasen bzw. Aspekte eingeteilt werden:

  1. Ordnungen von Natur- und Welterfahrungen
  2. Kausalzusammenhänge
  3. Tun-Ergehen-Zusammenhang
  4. Gott als Herr der Lebensordnungen

Zu 1) Ordnungen von Natur- und Welterfahrungen Bearbeiten

Die Weisen sammelten Alltagsphänomene, um Gleichartiges einander zuzuordnen. Als Beispiel kann man die ägyptische Listenwissenschaft nennen, die Tiere, Pflanzen, Geografisches usw. in Listen zusammenstellte. Eine biblische Parallele hierzu wäre die Beschreibung der Weisheit Salomos (1Kön 5,10–13). Ein weiteres Beispiel sind die gestaffelten Zahlensprüche, wie etwa in Spr 6,16–19.

Zu 2) Kausalzusammenhänge Bearbeiten

Das Prinzip von Ursache und Wirkung wurde sowohl in Flora und Fauna (Hi 8,11f) als auch im Gottesverhältnis des Menschen entdeckt (Hi 8,13). Man hat dieses Prinzip auch explizit auf die Frage nach gelingendem Leben angewandt (Spr 11,2; 25,15).

Zu 3) Tun-Ergehen-Zusammenhang Bearbeiten

Von den Einzelbeobachtungen bezüglich Ursache und Wirkung fragt man zurück nach der dahinter stehenden Ordnung. Der Tun-Ergehen-Zusammenhang stellt diese Ordnung dar und bezeichnet die Vorstellung, dass gute und schlechte Taten automatische Folgewirkungen entwickeln (Spr 11,11.19). Eine Schuld zu tragen bedeutet, die unheilsamen Wirkungen der Schuld zu tragen – nicht im Sinne einer richterlichen Strafe, sondern einer automatischen Konsequenz, wie etwa das schlechte Gewissen oder die Vereinsamung. Mit dem Tun-Ergehen-Zusammenhang sollte aber nicht jegliche menschliche Erfahrung erklärt werden, sondern nur eine göttliche Grundordnung identifiziert werden, die von ihm auch im Einzelfall aufgehoben werden könnte. Der Tun-Ergehen-Zusammenhang hat auch insofern seelsorgerliche Bedeutung, dass er denjenigen, die sich um ein aufrichtiges Leben gemüht haben, in Aussicht stellt, dass Notsituationen nur vorübergehende Phasen sind, von den sie Gott aber wieder befreien wird. Dadurch soll Hoffnung im Leid vermittelt werden.

Zu 4) Gott als Herr der Lebensordnungen Bearbeiten

Während 1–3 in den Kreis der erkennbaren Lebensordnungen zählen, so geht es nun um die verborgene Ordnung hinter allen Ordnungen. Gott selbst ist größer als die Ordnungen, die er eingesetzt hat. Daher bleibt bei aller Ansammlung von Weisheit das Leben doch ein Stück unverfügbar (Spr 21,1). Eine zu große Selbstsicherheit in Bezug auf eigene Erkenntnisse würden einer weisheitlichen Lebensweise auch widerstreben. Der Weise ist sich bewusst, dass er nicht Herr seines Lebens ist. Er ist bescheiden und zurückhaltend. In der Orientierung an Gott findet er Zuversicht, denn Planen ohne Gott ist nicht sonderlich erfolgreich (Spr 21,31; 16,9). Gottes Pläne sind größer als menschliche Absichten (Gen 50,20). Daher kann man auch von einer tiefen Frömmigkeit der Weisen sprechen, die sich v. a. darin zeigt, dass das Vertrauen auf JHWH und die Furcht JHWHs zur wichtigsten Voraussetzung aller Erkenntnis wird (Spr 1,7). Diese Furcht weiß um die überlegenen Möglichkeiten Gottes, die auch die Idee vom Tun-Ergehen-Zusammenhang vor Dogmatisierungsversuchen befreit, da Gott als Geber aller Ordnungen auch in der Lage ist, sie zeitweise außer Kraft zu setzen.

Literatur Bearbeiten

  • Kurt Rudolph, Melanie Köhlmoos, John J. Collins u. a.: Art. Weisheit/Weisheitsliteratur I. Religionsgeschichtlich II. Altes Testament III. Judentum IV. Neues Testament V. Systematisch-theologisch V/1. Dogmatisch V/2. Ethisch VI. Praktisch-theologisch. In: Theologische Realenzyklopädie 35 (2003), S. 478–522 (hilfreiche Einführung).
  • Charlotte Hempel, A. Lange, Hermann Lichtenberger (Hrsg.): The Wisdom Texts from Qumran and the Development of Sapiential Thought. BEThL 159. Univ. Press, Leuven u. a. 2002, ISBN 90-429-1010-0.
  • Karl Löning (Hrsg.): Rettendes Wissen: Studien zum Fortgang weisheitlichen Denkens im Frühjudentum und im frühen Christentum. AOAT 300. Ugarit-Verlag, Münster 2002, ISBN 3-934628-28-1
  • Florentino García Martínez (Hrsg.): Wisdom and Apocalypticism in the Dead Sea Scrolls and in the Biblical Tradition. BEThL 168. Univ. Press, Leuven u. a. 2003 ISBN 90-5867-337-5
  • Otto Kaiser: Anweisungen zum gelingenden, gesegneten und ewigen Leben. Eine Einführung in die spätbiblischen Weisheitsbücher. Theologische Literaturzeitung, Forum 9. Evang. Verl.-Anst., Leipzig 2003, ISBN 3-374-02067-4
  • Jan Assmann: Theologie und Weisheit im alten Ägypten. Fink, München 2005, ISBN 3-7705-4069-7
  • Johannes Marböck: Weisheit und Frömmigkeit. Studien zur alttestamentlichen Literatur der Spätzeit. Österreichische biblische Studien 29. Lang, Frankfurt am Main u. a. 2006 ISBN 3-631-54298-4
  • Ilse Müllner: Das hörende Herz: Weisheit in der hebräischen Bibel. Kohlhammer, Stuttgart 2006, ISBN 3-17-018287-0
  • Thomas Richard Kämmerer: Sima milka: Induktion und Reception der mittelbabylonischen Dichtung von Ugarit, Emar und Tell el-Amarna, Münster 1998, ISBN 3-927120-47-2.
  • Gert Scobel: Weisheit: über das, was uns fehlt. ISBN 978-3-8321-6156-9

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Jörg Jeremias: Theologie des AT. 2017, S. 46.
  2. Jörg Jeremias: Theologie des AT. 2017, S. 42–46.
  3. Jörg Jeremias: Theologie des AT. 2017, S. 44–54.
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Lehr bzw Weisheitsbucher des Alten TestamentsIjob Hiob Job Buch der Psalmen Buch der Sprichworter Spruche Kohelet Prediger Hoheslied Buch der Weisheit katholisch und griech orthodox Jesus Sirach Ecclesiasticus katholisch und griech orthodox Gebet des Manasse griech orthodox Namen nach dem OVBE Pseudepigraphender Septuaginta sind kursiv gesetzt Der sogenannten Weisheitsliteratur werden die biblischen Bucher Ijob Kohelet Spruche das Hohelied das Buch der Weisheit und einige Psalmen zugerechnet Ein Beispiel fur die agyptische Weisheitsliteratur ist die Spruchsammlung des Ptahhotep ca 2450 v Chr fur die nordische Weisheitsliteratur das Gedicht Havamal aus der Edda Neben Agypten kann Edom als ein weiteres Zentrum altorientalischer Weisheit angesehen werden 1 Man unterscheidet zwischen Sprichwortweisheit Spruche und spekulativer Weisheit Kohelet Ijob Sprichwortweisheit verallgemeinert bewusst in der spekulativen Weisheit geht es eher um die einzelne Person ihre Auseinandersetzung mit der Sinnfrage dem Leid und der Beziehung zu Gott Besonders in der zweiten Halfte des zweiten vorchristlichen Jahrtausends finden wir weisheitliche Dichtung in Ugarit Emar und anderen westsyrischen Kulturzentren wobei dieses Genre in Syrien deutlich alter sein durfte und an den Beginn des zweiten Jahrtausends zu datieren ist Das Fehlen von Textquellen lasst eine Uberprufung bislang jedoch nicht zu Inhaltsverzeichnis 1 Absichten und Ziele 2 Erkenntnisvorgang 2 1 Zu 1 Ordnungen von Natur und Welterfahrungen 2 2 Zu 2 Kausalzusammenhange 2 3 Zu 3 Tun Ergehen Zusammenhang 2 4 Zu 4 Gott als Herr der Lebensordnungen 3 Literatur 4 EinzelnachweiseAbsichten und Ziele BearbeitenEs geht um eine Art schulisch zu nennenden Unterricht fur die als Sohne angesprochenen Lernenden Damit sind Erwachsene gemeint die einen hoheren Beruf anstreben z B koniglicher Beamter Das zu vermittelnde Wissen war in einem umfassenden Sinne gemeint und schliesst das ein was wir heute als Naturwissenschaft und Ethik trennen wurden Es geht nicht einfach um abstraktes intellektuelles Wissen sondern darum wie man ein gluckliches sinnvolles und gelingendes Leben fuhren kann Hierzu sind gewisse Erkenntnisse im Sinne einer Lebenskunde notwendig Diese Wahrheiten wurden nicht absolut gesetzt sondern sind prinzipiell korrigierbar Damit einher gehen auch paradoxe Formulierungen an denen man besondere Freude hatte z B Spr 11 24 Insgesamt ging es weniger um Handlungsanweisungen sondern eher um die Suche nach den Gesetzmassigkeiten des Lebens 2 Erkenntnisvorgang BearbeitenDer Erkenntnisvorgang kann in vier Phasen bzw Aspekte eingeteilt werden 3 Ordnungen von Natur und Welterfahrungen Kausalzusammenhange Tun Ergehen Zusammenhang Gott als Herr der LebensordnungenZu 1 Ordnungen von Natur und Welterfahrungen Bearbeiten Die Weisen sammelten Alltagsphanomene um Gleichartiges einander zuzuordnen Als Beispiel kann man die agyptische Listenwissenschaft nennen die Tiere Pflanzen Geografisches usw in Listen zusammenstellte Eine biblische Parallele hierzu ware die Beschreibung der Weisheit Salomos 1Kon 5 10 13 Ein weiteres Beispiel sind die gestaffelten Zahlenspruche wie etwa in Spr 6 16 19 Zu 2 Kausalzusammenhange Bearbeiten Das Prinzip von Ursache und Wirkung wurde sowohl in Flora und Fauna Hi 8 11f als auch im Gottesverhaltnis des Menschen entdeckt Hi 8 13 Man hat dieses Prinzip auch explizit auf die Frage nach gelingendem Leben angewandt Spr 11 2 25 15 Zu 3 Tun Ergehen Zusammenhang Bearbeiten Von den Einzelbeobachtungen bezuglich Ursache und Wirkung fragt man zuruck nach der dahinter stehenden Ordnung Der Tun Ergehen Zusammenhang stellt diese Ordnung dar und bezeichnet die Vorstellung dass gute und schlechte Taten automatische Folgewirkungen entwickeln Spr 11 11 19 Eine Schuld zu tragen bedeutet die unheilsamen Wirkungen der Schuld zu tragen nicht im Sinne einer richterlichen Strafe sondern einer automatischen Konsequenz wie etwa das schlechte Gewissen oder die Vereinsamung Mit dem Tun Ergehen Zusammenhang sollte aber nicht jegliche menschliche Erfahrung erklart werden sondern nur eine gottliche Grundordnung identifiziert werden die von ihm auch im Einzelfall aufgehoben werden konnte Der Tun Ergehen Zusammenhang hat auch insofern seelsorgerliche Bedeutung dass er denjenigen die sich um ein aufrichtiges Leben gemuht haben in Aussicht stellt dass Notsituationen nur vorubergehende Phasen sind von den sie Gott aber wieder befreien wird Dadurch soll Hoffnung im Leid vermittelt werden Zu 4 Gott als Herr der Lebensordnungen Bearbeiten Wahrend 1 3 in den Kreis der erkennbaren Lebensordnungen zahlen so geht es nun um die verborgene Ordnung hinter allen Ordnungen Gott selbst ist grosser als die Ordnungen die er eingesetzt hat Daher bleibt bei aller Ansammlung von Weisheit das Leben doch ein Stuck unverfugbar Spr 21 1 Eine zu grosse Selbstsicherheit in Bezug auf eigene Erkenntnisse wurden einer weisheitlichen Lebensweise auch widerstreben Der Weise ist sich bewusst dass er nicht Herr seines Lebens ist Er ist bescheiden und zuruckhaltend In der Orientierung an Gott findet er Zuversicht denn Planen ohne Gott ist nicht sonderlich erfolgreich Spr 21 31 16 9 Gottes Plane sind grosser als menschliche Absichten Gen 50 20 Daher kann man auch von einer tiefen Frommigkeit der Weisen sprechen die sich v a darin zeigt dass das Vertrauen auf JHWH und die Furcht JHWHs zur wichtigsten Voraussetzung aller Erkenntnis wird Spr 1 7 Diese Furcht weiss um die uberlegenen Moglichkeiten Gottes die auch die Idee vom Tun Ergehen Zusammenhang vor Dogmatisierungsversuchen befreit da Gott als Geber aller Ordnungen auch in der Lage ist sie zeitweise ausser Kraft zu setzen Literatur BearbeitenKurt Rudolph Melanie Kohlmoos John J Collins u a Art Weisheit Weisheitsliteratur I Religionsgeschichtlich II Altes Testament III Judentum IV Neues Testament V Systematisch theologisch V 1 Dogmatisch V 2 Ethisch VI Praktisch theologisch In Theologische Realenzyklopadie 35 2003 S 478 522 hilfreiche Einfuhrung Charlotte Hempel A Lange Hermann Lichtenberger Hrsg The Wisdom Texts from Qumran and the Development of Sapiential Thought BEThL 159 Univ Press Leuven u a 2002 ISBN 90 429 1010 0 Karl Loning Hrsg Rettendes Wissen Studien zum Fortgang weisheitlichen Denkens im Fruhjudentum und im fruhen Christentum AOAT 300 Ugarit Verlag Munster 2002 ISBN 3 934628 28 1 Florentino Garcia Martinez Hrsg Wisdom and Apocalypticism in the Dead Sea Scrolls and in the Biblical Tradition BEThL 168 Univ Press Leuven u a 2003 ISBN 90 5867 337 5 Otto Kaiser Anweisungen zum gelingenden gesegneten und ewigen Leben Eine Einfuhrung in die spatbiblischen Weisheitsbucher Theologische Literaturzeitung Forum 9 Evang Verl Anst Leipzig 2003 ISBN 3 374 02067 4 Jan Assmann Theologie und Weisheit im alten Agypten Fink Munchen 2005 ISBN 3 7705 4069 7 Johannes Marbock Weisheit und Frommigkeit Studien zur alttestamentlichen Literatur der Spatzeit Osterreichische biblische Studien 29 Lang Frankfurt am Main u a 2006 ISBN 3 631 54298 4 Ilse 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