www.wikidata.de-de.nina.az

Mysterium Der Titel dieses Artikels ist mehrdeutig Weitere Bedeutungen sind unter Begriffsklärung aufgeführt Das Wort vo

Mysterium

Das Wort Mysterium (von altgriechisch μυστήριον mystérion, ursprünglich für kultische Feiern mit einem geheim bleibenden Kern, volkstümlich auch abgeleitet von myo, ‚den Mund schließen‘) wird gewöhnlich mit ‚Geheimnis‘ übersetzt. Gemeint ist ein Sachverhalt, welcher sich der eindeutigen Aussagbarkeit und Erklärbarkeit prinzipiell entzieht – nicht einfach eine nur schwer mittelbare oder zufällig verschwiegene Information.

Griechische Antike Bearbeiten

Im griechischen Kulturmilieu erhöht die Beanspruchung von noch nicht bekannten Geheimnissen tendenziell das Prestige einer Religion. Zwischen noch verborgenen und bereits geoffenbarten religiösen Sachverhalten zu unterscheiden und bezüglich der einigen bekannten Sachverhalte eine Geheimhaltung (Arkandisziplin) für bestimmte esoterische Lehren zu üben ist nicht nur in griechischen Mysterienkulten verbreitet, sondern auch bei einigen Philosophen, am bekanntesten bei Platon.

Ägypten Bearbeiten

Die altägyptische Religion sieht durch Mysterien das „machtvolle sakrale Wissen gesichert“.

Iran Bearbeiten

Im Zoroastrismus gelten eschatologische Ereignisse sowie der Kampf zwischen Göttern und Dämonen und Wissen über die Möglichkeiten, diese zu besiegen, als Mysterien.

Judentum Bearbeiten

Der griechische Gebrauch von mysterion für geheime Lehren findet auch Eingang in Texte des hellenistischen Judentums. Dass die Wege Gottes menschliches Verstehen übersteigen, wird des Öfteren in alttestamentlichen Texten ausgesagt. Eine spezifische Vorstellung von Geheimnissen, welche das Ende der Tage betreffen und die erst im Traum geoffenbart werden, findet sich im Buch Daniel. Im Buch der Weisheit wird von Gottes Geheimnissen gesprochen; heidnische Geheimkulte werden in polemischer Absicht ebenfalls mit mysterion bezeichnet. Apokalyptische Texte wie der äthiopische Henoch sprechen von Geheimnissen der Endzeit, die geschrieben stehen und Einzelnen eröffnet werden. In Qumrantexten findet sich ein unspezifischerer Wortgebrauch.

Christentum Bearbeiten

Neues Testament Bearbeiten

Im Neuen Testament wird das Wort mysterion praktisch durchweg für sonst nicht zugängliche Offenbarung verwendet, besonders im Zusammenhang der Christologie, bei Paulus und im Epheserbrief vor allem bezogen auf den errettenden Kreuzestod Jesu Christi, daneben auch bezogen auf prophetische Überlieferung. Im synoptischen Corpus erscheint der Begriff nur einmal, mit Bezug auf das Gottesreich, welches Nichtchristen unverständlich bleibe. Jesus selbst benutzte den Begriff nicht. Im 1. Brief an Timotheus wird bereits von einem „Geheimnis des Glaubens“ gesprochen.

Patristik Bearbeiten

Nach der Patristik knüpfen Christliche Theologen aus Alexandrien an die Terminologie der Mysterienreligionen an und bezeichnen auch Inhalte christlichen Glaubens als Mysterien; ansonsten wird vor allem das Christusgeschehen so bezeichnet.

Im vierten nachchristlichen Jahrhundert werden dann auch christliche Riten als Mysterium oder – in lateinischer Entsprechung dazu – als sacramentum bezeichnet. Der lateinische Ausdruck wird zunehmend stärker im Sinne von Zeichen aufgefasst.

Mittelalter und Neuzeit Bearbeiten

Mittelalterliche Theologen entwickeln eine Sakramententheologie, welche die einzelnen Typen sakraler Handlungen wie Taufe oder Eucharistie systematisiert. Im liturgischen Sprachgebrauch bleibt die Wortbedeutung aber weiter gefasst.

Fragen der Erkennbarkeit und Benennbarkeit Gottes werden seit den frühesten Systemversuchen jüdischer (Philo von Alexandrien) und christlicher Theologie (u. a. Klemens von Alexandrien, Drei Kappadokier u. a. m.) diskutiert, parallel auch im Mittelplatonismus, welchem die erstgenannten ebenfalls zugerechnet werden. Die überwiegende Mehrheit nimmt dabei einzelne Glaubenswahrheiten, insbesondere das absolut einfache „Wesen“ Gottes, einer Zugänglichkeit durch eindeutig beherrschbare Terminologie und übliche rationale Methodik aus. Die Zurückweisung positiver Benennungen fasst man unter dem Sammelbegriff Negative Theologie zusammen. Die genaue Abgrenzung zwischen Denk- und Sagbarem und Verschlossenem aber erfolgt unterschiedlich. Der Problemzusammenhang wird verkompliziert durch die Unterscheidung von Möglichkeiten der Vernunft aus ihrer eigenen Natur heraus oder unter Rücksicht auf erfolgte Offenbarung. Thomas von Aquin beispielsweise nimmt diejenigen Glaubensinhalte, welche erst durch Offenbarung zugänglich sind, vom Gegenstandsbereich natürlicher Vernunft aus und bezeichnet sie als mysteria stricte dicta ‚Mysterien im strengen Sinn‘: Trinität, Menschwerdung Gottes, der stellvertretende Tod Jesu.

Während Gott an sich selbst für viele Theologen dem Verstand (ratio), jedenfalls dem natürlichen Verstand, unzugänglich bleibt, ist das göttliche Mysterium, wie einige Theologen lehren, einer Vernunft (intellectus, intelligentia) zugänglich, welche ein Denken in Unterscheidungen und andere Modalitäten des Verstandesgebrauchs überschreitet und ihr Streben nicht auf bestimmte endliche Güter bzw. nicht auf sich selbst orientiert. Ein solcher Weg kann stärker dem Intellekt oder stärker der Affektivität, also der Erfahrung, zugeordnet werden, und kann als aus eigener Natur möglich oder nur durch konkrete göttliche Gnade eröffnet oder zu Ende führbar verstanden werden. Auch Zwischenpositionen werden vertreten. Die Debatte über diese Zusammenhänge wird weithin in Texten geführt, welche der mystischen Theologie zuzuordnen sind, oftmals in Kommentaren zum gleichnamigen Werk des Pseudo-Dionysius Areopagita – seit der frühen Neuzeit wird auch kurz von Mystik gesprochen.

Martin Luther wählte als Übersetzung des biblischen Begriffs μυστήριον das deutsche Wort ‚Geheimnis‘.

Neuzeit Bearbeiten

Infolge des neuzeitlichen Anspruchs der Wissenschaften auf den Vorrang rationaler Erkenntnis wurde auch der Mysteriumsbegriff primär von der Reichweite der Vernunft her definiert als das, was dem menschlichen Erkenntnisvermögen nicht zugänglich und einsichtig ist, so dass es nur im Glauben und aufgrund göttlicher Offenbarung erfasst werden kann. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurde sowohl in der evangelischen wie in der katholischen Theologie eine umfassendere Sicht des Mysteriums wiedergewonnen, über die Engführung von Mysterium als Reihe von „Satzwahrheiten“ hinaus.

Der evangelische Theologe und Religionswissenschaftler Rudolf Otto führte in seinem 1917 erschienenen Hauptwerk Das Heilige die komplementären Begriffe Mysterium fascinosum und Mysterium tremendum ein, um die – seiner Auffassung nach – grundlegenden Ausprägungen der Erfahrungen von Menschen mit dem Heiligen zu charakterisieren.

Auf katholischer Seite entwickelte der Benediktiner Odo Casel eine Mysterientheologie, die den Bereich des Göttlichen, repräsentiert im Pascha-Mysterium von Tod und Auferstehung Jesu Christi und erfahrbar in der Liturgie, als Mitte des Christentums ansieht. Dieser Aspekt wurde vom Zweiten Vatikanischen Konzil aufgegriffen. Erich Przywara SJ erkannte in der Selbstmitteilung Gottes (Offenbarung) die Eröffnung der Möglichkeit für den Menschen, in das Geheimnis des je größeren Gottes einbezogen zu werden. Karl Rahner SJ sieht im Mysterium einen Wesenszug Gottes, der auch nach der eschatologischen Vollendung des Menschen in der Visio beatifica, der beseligenden Gottesschau, als Mysterium bestehen bleibt. Eva-Maria Faber betont, dass das Mysterium Gottes nicht durch menschliches Begreifen einzuholen sei, aber das Wesen Gottes sei nicht durch Verschlossenheit und Entzogenheit gekennzeichnet, sondern impliziere von vornherein eine Zuwendung Gottes zum Menschen, die in der Schöpfung grundgelegt sei und sich geschichtlich offenbare. Der Mensch als Gott ebenbildliches Geschöpf Gottes sei sich selbst und anderen Geheimnis.

Literatur Bearbeiten

Weblinks Bearbeiten

Wiktionary: Mysterium – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Wikiquote: Mysterium – Zitate

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Siehe z. B. Hutter oder Dieter Zeller: Art. Mysterien/Mysterienreligionen. In: Theologische Realenzyklopädie. Band 23, S. 504–426, hier 504.
  2. Vgl. Hutter.
  3. Symposion. 28
  4. Hutter.
  5. S. Hutter.
  6. Dan 2 EU und 4 EU; vgl. Hutter und Theobald, 1.a.
  7. Weish 6,22 EU und 14,25,23 EU; n. Theobald, 1.b.
  8. s. Theobald, 1.c.
  9. s. Theobald, 1.d.
  10. 1 Kor 13,2 EU und 14,2 EU, nach Theobald, 2.
  11. Mk 4,11 EU par.; nach Theobald, 2.
  12. 1 Tim 3,9–16 EU, hier nach Theobald, 2.d.
  13. s. Faber, 2.a.
  14. Vgl. zum Vorstehenden Faber, 2.a.
  15. Elke Kruitschnitt, Guido Vergauwen: Geheimnis. In: Walter Kasper (Hrsg.): Lexikon für Theologie und Kirche. 3. Auflage. Band 4. Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 344.
  16. ↑ Faber, 2.b.
  17. Faber, 3.
wikipedia, wiki, deutsches, deutschland, buch, bücher, bibliothek artikel lesen, herunterladen kostenlos kostenloser herunterladen, MP3, Video, MP4, 3GP, JPG, JPEG, GIF, PNG, Bild, Musik, Lied, Film, Buch, Spiel, Spiele
Veröffentlichungsdatum:
Der Titel dieses Artikels ist mehrdeutig Weitere Bedeutungen sind unter Mysterium Begriffsklarung aufgefuhrt Das Wort Mysterium von altgriechisch mysthrion mysterion ursprunglich fur kultische Feiern mit einem geheim bleibenden Kern volkstumlich auch abgeleitet von myo den Mund schliessen 1 wird gewohnlich mit Geheimnis ubersetzt Gemeint ist ein Sachverhalt welcher sich der eindeutigen Aussagbarkeit und Erklarbarkeit prinzipiell entzieht nicht einfach eine nur schwer mittelbare oder zufallig verschwiegene Information Inhaltsverzeichnis 1 Griechische Antike 2 Agypten 3 Iran 4 Judentum 5 Christentum 5 1 Neues Testament 5 2 Patristik 5 3 Mittelalter und Neuzeit 5 4 Neuzeit 6 Literatur 7 Weblinks 8 EinzelnachweiseGriechische Antike BearbeitenIm griechischen Kulturmilieu erhoht die Beanspruchung von noch nicht bekannten Geheimnissen tendenziell das Prestige einer Religion 2 Zwischen noch verborgenen und bereits geoffenbarten religiosen Sachverhalten zu unterscheiden und bezuglich der einigen bekannten Sachverhalte eine Geheimhaltung Arkandisziplin fur bestimmte esoterische Lehren zu uben ist nicht nur in griechischen Mysterienkulten verbreitet sondern auch bei einigen Philosophen am bekanntesten bei Platon 3 Agypten BearbeitenDie altagyptische Religion sieht durch Mysterien das machtvolle sakrale Wissen gesichert 4 Iran BearbeitenIm Zoroastrismus gelten eschatologische Ereignisse sowie der Kampf zwischen Gottern und Damonen und Wissen uber die Moglichkeiten diese zu besiegen als Mysterien 5 Judentum BearbeitenDer griechische Gebrauch von mysterion fur geheime Lehren findet auch Eingang in Texte des hellenistischen Judentums Dass die Wege Gottes menschliches Verstehen ubersteigen wird des Ofteren in alttestamentlichen Texten ausgesagt Eine spezifische Vorstellung von Geheimnissen welche das Ende der Tage betreffen und die erst im Traum geoffenbart werden findet sich im Buch Daniel 6 Im Buch der Weisheit wird von Gottes Geheimnissen gesprochen heidnische Geheimkulte werden in polemischer Absicht ebenfalls mit mysterion bezeichnet 7 Apokalyptische Texte wie der athiopische Henoch sprechen von Geheimnissen der Endzeit die geschrieben stehen und Einzelnen eroffnet werden 8 In Qumrantexten findet sich ein unspezifischerer Wortgebrauch 9 Christentum BearbeitenNeues Testament Bearbeiten Im Neuen Testament wird das Wort mysterion praktisch durchweg fur sonst nicht zugangliche Offenbarung verwendet besonders im Zusammenhang der Christologie bei Paulus und im Epheserbrief vor allem bezogen auf den errettenden Kreuzestod Jesu Christi daneben auch bezogen auf prophetische Uberlieferung 10 Im synoptischen Corpus erscheint der Begriff nur einmal mit Bezug auf das Gottesreich welches Nichtchristen unverstandlich bleibe Jesus selbst benutzte den Begriff nicht 11 Im 1 Brief an Timotheus wird bereits von einem Geheimnis des Glaubens gesprochen 12 Patristik Bearbeiten Nach der Patristik knupfen Christliche Theologen aus Alexandrien an die Terminologie der Mysterienreligionen an und bezeichnen auch Inhalte christlichen Glaubens als Mysterien ansonsten wird vor allem das Christusgeschehen so bezeichnet 13 Im vierten nachchristlichen Jahrhundert werden dann auch christliche Riten als Mysterium oder in lateinischer Entsprechung dazu als sacramentum bezeichnet Der lateinische Ausdruck wird zunehmend starker im Sinne von Zeichen aufgefasst Mittelalter und Neuzeit Bearbeiten Mittelalterliche Theologen entwickeln eine Sakramententheologie welche die einzelnen Typen sakraler Handlungen wie Taufe oder Eucharistie systematisiert Im liturgischen Sprachgebrauch bleibt die Wortbedeutung aber weiter gefasst 14 Fragen der Erkennbarkeit und Benennbarkeit Gottes werden seit den fruhesten Systemversuchen judischer Philo von Alexandrien und christlicher Theologie u a Klemens von Alexandrien Drei Kappadokier u a m diskutiert parallel auch im Mittelplatonismus welchem die erstgenannten ebenfalls zugerechnet werden Die uberwiegende Mehrheit nimmt dabei einzelne Glaubenswahrheiten insbesondere das absolut einfache Wesen Gottes einer Zuganglichkeit durch eindeutig beherrschbare Terminologie und ubliche rationale Methodik aus Die Zuruckweisung positiver Benennungen fasst man unter dem Sammelbegriff Negative Theologie zusammen Die genaue Abgrenzung zwischen Denk und Sagbarem und Verschlossenem aber erfolgt unterschiedlich Der Problemzusammenhang wird verkompliziert durch die Unterscheidung von Moglichkeiten der Vernunft aus ihrer eigenen Natur heraus oder unter Rucksicht auf erfolgte Offenbarung Thomas von Aquin beispielsweise nimmt diejenigen Glaubensinhalte welche erst durch Offenbarung zuganglich sind vom Gegenstandsbereich naturlicher Vernunft aus und bezeichnet sie als mysteria stricte dicta Mysterien im strengen Sinn Trinitat Menschwerdung Gottes der stellvertretende Tod Jesu Wahrend Gott an sich selbst fur viele Theologen dem Verstand ratio jedenfalls dem naturlichen Verstand unzuganglich bleibt ist das gottliche Mysterium wie einige Theologen lehren einer Vernunft intellectus intelligentia zuganglich welche ein Denken in Unterscheidungen und andere Modalitaten des Verstandesgebrauchs uberschreitet und ihr Streben nicht auf bestimmte endliche Guter bzw nicht auf sich selbst orientiert Ein solcher Weg kann starker dem Intellekt oder starker der Affektivitat also der Erfahrung zugeordnet werden und kann als aus eigener Natur moglich oder nur durch konkrete gottliche Gnade eroffnet oder zu Ende fuhrbar verstanden werden Auch Zwischenpositionen werden vertreten Die Debatte uber diese Zusammenhange wird weithin in Texten gefuhrt welche der mystischen Theologie zuzuordnen sind oftmals in Kommentaren zum gleichnamigen Werk des Pseudo Dionysius Areopagita seit der fruhen Neuzeit wird auch kurz von Mystik gesprochen Martin Luther wahlte als Ubersetzung des biblischen Begriffs mysthrion das deutsche Wort Geheimnis 15 Neuzeit Bearbeiten Infolge des neuzeitlichen Anspruchs der Wissenschaften auf den Vorrang rationaler Erkenntnis wurde auch der Mysteriumsbegriff primar von der Reichweite der Vernunft her definiert als das was dem menschlichen Erkenntnisvermogen nicht zuganglich und einsichtig ist so dass es nur im Glauben und aufgrund gottlicher Offenbarung erfasst werden kann Zu Beginn des 20 Jahrhunderts wurde sowohl in der evangelischen wie in der katholischen Theologie eine umfassendere Sicht des Mysteriums wiedergewonnen uber die Engfuhrung von Mysterium als Reihe von Satzwahrheiten hinaus 16 Der evangelische Theologe und Religionswissenschaftler Rudolf Otto fuhrte in seinem 1917 erschienenen Hauptwerk Das Heilige die komplementaren Begriffe Mysterium fascinosum und Mysterium tremendum ein um die seiner Auffassung nach grundlegenden Auspragungen der Erfahrungen von Menschen mit dem Heiligen zu charakterisieren Auf katholischer Seite entwickelte der Benediktiner Odo Casel eine Mysterientheologie die den Bereich des Gottlichen reprasentiert im Pascha Mysterium von Tod und Auferstehung Jesu Christi und erfahrbar in der Liturgie als Mitte des Christentums ansieht Dieser Aspekt wurde vom Zweiten Vatikanischen Konzil aufgegriffen Erich Przywara SJ erkannte in der Selbstmitteilung Gottes Offenbarung die Eroffnung der Moglichkeit fur den Menschen in das Geheimnis des je grosseren Gottes einbezogen zu werden Karl Rahner SJ sieht im Mysterium einen Wesenszug Gottes der auch nach der eschatologischen Vollendung des Menschen in der Visio beatifica der beseligenden Gottesschau als Mysterium bestehen bleibt 16 Eva Maria Faber betont dass das Mysterium Gottes nicht durch menschliches Begreifen einzuholen sei aber das Wesen Gottes sei nicht durch Verschlossenheit und Entzogenheit gekennzeichnet sondern impliziere von vornherein eine Zuwendung Gottes zum Menschen die in der Schopfung grundgelegt sei und sich geschichtlich offenbare Der Mensch als Gott ebenbildliches Geschopf Gottes sei sich selbst und anderen Geheimnis 17 Siehe auch Mysterium fideiLiteratur BearbeitenEva Maria Faber Mysterium III Systematisch theologisch In Walter Kasper Hrsg Lexikon fur Theologie und Kirche 3 Auflage Band 7 Herder Freiburg im Breisgau 1998 Sp 579 ff Manfred Hutter Mysterium I Religionswissenschaftlich In Walter Kasper Hrsg Lexikon fur Theologie und Kirche 3 Auflage Band 7 Herder Freiburg im Breisgau 1998 Sp 577 Anastasios Kallis Mysterium IV Ostkirchliche Theologie In Walter Kasper Hrsg Lexikon fur Theologie und Kirche 3 Auflage Band 7 Herder Freiburg im Breisgau 1998 Sp 581 f Hans G Kippenberg Guy G Stroumsa Hrsg Secrecy and Concealment Studies in the History of Mediterranean amp Near Eastern Religions Brill Leiden 1995 ISBN 90 04 10235 3 Karl Rahner Uber den Begriff des Geheimnisses in der katholischen Theologie In Siegfried Behn Hrsg Bestandiger Aufbruch Festschrift fur Erich Przywara Nurnberg 1959 S 181 216 auch in Schriften zur Theologie Band 4 1960 S 51 99 Karl Rahner Uber das Geheimnis In Stimmen der Zeit Band 167 1961 S 241 252 auch in Theologisches Jahrbuch Leipzig 1962 S 295 305 Michael Theobald Mysterium II Biblisch theologisch In Walter Kasper Hrsg Lexikon fur Theologie und Kirche 3 Auflage Band 7 Herder Freiburg im Breisgau 1998 Sp 577 ff Weblinks Bearbeiten nbsp Wiktionary Mysterium Bedeutungserklarungen Wortherkunft Synonyme Ubersetzungen nbsp Wikiquote Mysterium ZitateEinzelnachweise Bearbeiten Siehe z B Hutter oder Dieter Zeller Art Mysterien Mysterienreligionen In Theologische Realenzyklopadie Band 23 S 504 426 hier 504 Vgl Hutter Symposion 28 Hutter S Hutter Dan 2 EU und 4 EU vgl Hutter und Theobald 1 a Weish 6 22 EU und 14 25 23 EU n Theobald 1 b s Theobald 1 c s Theobald 1 d 1 Kor 13 2 EU und 14 2 EU nach Theobald 2 Mk 4 11 EU par nach Theobald 2 1 Tim 3 9 16 EU hier nach Theobald 2 d s Faber 2 a Vgl zum Vorstehenden Faber 2 a Elke Kruitschnitt Guido Vergauwen Geheimnis In Walter Kasper Hrsg Lexikon fur Theologie und Kirche 3 Auflage Band 4 Herder Freiburg im Breisgau 1995 Sp 344 a b Faber 2 b Faber 3 Normdaten Sachbegriff GND 4128304 1 lobid OGND AKS Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Mysterium amp oldid 232999723