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Kümmernis Wilgefortis abgeleitet von lat virgo fortis starke Jungfrau auch Ontkommer niederländisch 1 dann in der frühen

Kümmernis

Wilgefortis (abgeleitet von lat. „virgo fortis“, starke Jungfrau?), auch: Ontkommer (niederländisch), dann in der frühen Neuzeit auch ikonographisch verändert und als Kümmernis bezeichnet, war eine fiktive Volksheilige, deren Legende im Spätmittelalter entstand. Sie wird als Gekreuzigte im langen Gewand, bärtig und gekrönt dargestellt. Sie wurde weder heiliggesprochen noch sonst wie von der Kirche offiziell als Heilige anerkannt. Als Wilgefortis wurde sie 1583/86 ins Martyrologium Romanum aufgenommen, inzwischen aber wieder gelöscht. Ihr Gedenktag ist der 20. Juli.

Wilgefortis, Darstellung des 16. Jh. in St-Étienne, Beauvais
Wilgefortis (li.) auf einem geschlossenen Triptychon von Hans Memling, 1480
Kümmernislegende mit Spielmannsmotiv, Holzschnitt von Hans Burgkmair, ca. 1507
Heilige Kümmernis mit Spielmann in der Gnadenkapelle von Maria Eich
Darstellung von St. Wilgefortis in Wambierzyce, Niederschlesien

Wilgefortis und Ontkommer Bearbeiten

Die Verehrung der Heiligen reicht ins 14. Jahrhundert zurück. Aus der Mitte des 15. Jahrhunderts stammen die in den damaligen Niederlanden zu lokalisierenden ältesten Textüberlieferungen von in der Volkssprache verfassten Abschriften. Sie erzählen von der zum Christentum bekehrten Tochter eines heidnischen Königs, die sich gegen eine vom Vater erzwungene Heirat wehrte. Ihre inständigen Gebete, verunstaltet zu werden, um dieser Heirat mit einem Heiden zu entgehen, wurden erhört: Ihr wuchs ein Bart. Der erboste Vater ließ die Jungfrau daraufhin „nach Art ihres gekreuzigten Gottes“ durch Kreuzigung hinrichten. Die frühesten Darstellungen aus den ersten Jahrzehnten des 14. Jahrhunderts zeigen sie als junge Frau, bärtig und gekrönt, mit deutlich weiblichen Gesichtszügen und Körperformen, in langem Rock und mit Stricken ans Kreuz gebunden. Hauptsächlich unter dem Namen Ontkommer wurde der Kult ab 1400 – bezeugt durch diese rheinischen und niederländischen Bilderhandschriften – an den Niederrhein, nach Köln, den Mittelrhein und bis an die Ostseeküste vermittelt. In den protestantisch gewordenen Gegenden des Nordens verschwand die Verehrung der Wilgefortis/Ontkommer, blieb aber in katholischen Regionen Belgiens und Nordfrankreichs bis ins 20. Jahrhundert lebendig.

Kümmernis Bearbeiten

Vom Mittelrhein gelangte der Ontkommerkult nach Süddeutschland und in den Alpenraum. Hier nahm die Figur ab etwa 1470 den hochdeutschen Namen Kümmernis an. Zu ihrer Darstellung wurden nicht die spärlich vorhandenen Wilgefortis/Ontkommer-Vorbilder aus flämisch-rheinischer Provenienz benutzt, sondern die Schemata der in der Region bereits verbreiteten Volto-Santo-Wandbilder. Diese gehen zurück auf das Vorbild eines Kruzifixes in Lucca, das Christus am Kreuz zeigt, bärtig, gekrönt und gekleidet in das gegürtete Colobium, die spätantike Tunika, wie es der Darstellungstradition des Kruzifixes von frühchristlicher Zeit bis zur ottonischen Kunst entspricht. Da das Gnadenbild eines der populärsten mittelalterlichen Pilgerziele war, verbreitete sich der Luccheser Bildtyp nachhaltig in den nordeuropäischen Raum. Die Übernahme dieser Vorlagen in die Gestaltung der Kümmernis erfolgte jedoch erst nach dem Import des Kultes in die Landschaften des Südens, sie begründete ihn also nicht, sondern war ein rein ikonographischer Vorgang.

Das bestätigt auch die Wilgefortis-Miniatur mit Spielmann „von 1415“ in der Handschrift der Universitätsbibliothek Gent (UB Gent nl. BHSL.HS.2750), die lange Zeit als frühester Beleg für eine Kümmernis-Darstellung angesehen wurde. Das Genter Manuskript zeigt neben einem Gebet an Sinte Ontkommer eine Miniatur mit Wilgefortis, d. h. ans Kreuz gebunden, das Kleid unten mit Schambindung, und in eine Landschaft mit Bäumen gestellt. Unten links kniet der Spielmann. Die ursprüngliche Datierung auf 1415 erfolgte durch den Vergleich des Gebettextes mit dem fast gleichlautenden in einer niederländischen Handschrift, damals in Oxford, heute in der Universitätsbibliothek Utrecht mit dem Titel (hier deutsch) Das Stundenbuch der Kunera van Leefdael, die tatsächlich um 1415 eingeordnet werden kann. Die dort beigefügte Miniatur zeigt eine Wilgefortis in einer Felsenlandschaft mit Quadratmuster als Bildabschluss ohne Spielmann. Der rein philologische Abgleich (ohne Rücksicht auf die widersprüchliche Bebilderung) durch Jan Gessler 1937 wurde von Schweizer-Vüllers unkritisch übernommen. Neuere Untersuchungen ab 1970 präzisierten die allgemeine Datierung der Genter Handschrift in das 15. Jh. nunmehr in die 2. Hälfte des 15. Jh., so zuletzt Oosterman 1997 „vermutlich um 1475“. Danach ist der frühe Ansatz der Handschrift und damit der Miniatur hinfällig. Das neue philologische Ergebnis wird dazu durch die zahlreichen ikonographischen Elemente der Genter Miniatur ergänzt, die stilkritisch fast alle aus der 2. Hälfte des 15. Jh. stammen, so etwa die fez-ähnliche hohe Kappe des Spielmanns oder die nach hinten offene Landschaft (ohne Abschluss mit Muster als Hintergrund). Schon Gorissen 1968 hatte die Figur der Wilgefortis am Kreuz „nach dem Kostüm aus dem dritten Viertel des 15. Jh.“ datiert. Die Genter Miniatur zeigt daher eine Kombination, in der erst nach der Entstehung der Kümmernisverehrung, also nach 1470, ikonographische Wilgefortis- und Kümmernis-Elemente zusammengebracht werden konnten.

Die Textüberlieferung wurde angereichert durch weitere Wunderberichte und Legenden, von denen vor allem die ebenfalls aus Lucca übernommene Spielmannslegende von Bedeutung ist: Vor dem Bilde geigte einst ein in Not geratener Spielmann, den die Heilige mit ihrem herabgeworfenen kostbaren Schuh entlohnte. Der daraufhin des Diebstahls angeklagte Geiger bewies seine Unschuld, indem er erneut vor dem Bilde bittend von der Heiligen auch den zweiten Schuh zugeworfen bekam. Der Holzschnitt von Hans Burkmair (Abb.) aus dem Jahr 1507 enthält all diese Elemente und ist begleitet von dem ersten deutschsprachigen Text der Kümmernis-Legende. Bei den undatierten und unbezeichneten Bildern dieses Typs aus den Jahrzehnten nach 1470 ist wegen der ikonographischen Übereinstimmungen nicht immer sicher, ob sie für die Verehrung des gekreuzigten Christus oder als Darstellung der Kümmernis zu gelten haben. Die jeweilige Funktion kann nicht aus der Ikonographie heraus abgeleitet werden. Hierfür müssen archivalische, sozial- und frömmigkeitsgeschichtliche Zeugnisse der jeweiligen Kirche und des Ortes herangezogen werden. Auch Missverständnisse der Entstehungszeit und sogar bewusste Umdeutungen späterer Epochen sind nicht auszuschließen. In Süddeutschland und den Alpenländern hat sich die Verehrung der Heiligen bis über die Barockzeit hinaus fortgesetzt. Erst seit der Aufklärung verschwand hier der Kult weitgehend aus dem offiziell vorgegebenen kirchlichen Rahmen. Noch in jüngster Zeit hat jedoch die St. Wilgefortis in Neufahrn bei Freising ihr Patrozinium wieder in den Vordergrund gestellt. Auch im Allgäuer Weiler Obergammenried bei Bad Wörishofen existiert eine der Heiligen Kümmernis geweihte Kapelle.

Die Legende regte u. a. Justinus Kerner 1816 zu seiner Ballade Der Geiger zu Gmünd an, aber auch in Grimms Märchen fand sie als Die heilige Frau Kummernis Niederschlag. Eine fiktive Lebensbeschreibung der Heiligen Kümmernis ist Teil des Romans Taghaus, Nachthaus (Dom dzienny, dom nocny, 1998, Abschnitt Ego dormio et cor meum vigilat) der polnischen Nobelpreisträgerin Olga Tokarczuk. Der Verfasser der Lebensbeschreibung, dessen Geschichte im Lauf des Romans auch erzählt wird, ist ein junger Mönch namens Paschalis. Die Gestalt der Kümmernis spricht ihn besonders an, da er sich wünscht zur Frau zu werden, so wie Kümmernis durch göttliche Gnade männliche Züge erhielt.

Patrozinium Bearbeiten

Siehe auch:

Orte mit Darstellungen der Heiligen Kümmernis Bearbeiten

Siehe auch Bearbeiten

  • Sankt Hulpe, ein vergleichbarer, oft verwechselter Bildtyp.

Literatur Bearbeiten

  • Gustav Schnürer, Joseph M. Ritz: Sankt Kümmernis und Volto Santo. (Forschungen zur Volkskunde 13/15). Düsseldorf 1934 (grundlegend, materialreich, aber in wichtigen Kernaussagen nicht mehr aktuell).
  • Josef Lechner: Das Kloster St. Walburg und die Frühgeschichte der St. Kümmernisverehrung in Süddeutschland. In: Zum 900jährigen Jubiläum der Abtei St. Walburg in Eichstätt. Historische Beiträge von Karl Ried u. A. Paderborn 1935, S. 40–60.
  • Jan Gessler: De Vlaamsche Baardheilige Wilgefortis of Ontkommer. Antwerpen 1937.
  • Karl von Spieß: Die Heilige Kümmernis. In: Marksteine der Volkskunst, 2. Teil (Jahrbuch für historische Volkskunde VIII., IX. Band) Berlin 1942, S. 191–249.
  • Leopold Kretzenbacher: St. Kümmernis in Innerösterreich. Bilder, Legenden und Lieder. In: Zeitschrift des Historischen Vereins für Steiermark. XLIV. Jg./1953. Graz 1953, S. 128–159.
  • Friedrich Gorissen: Das Kreuz von Lucca und die H. Wilgefortis/Ontkommer am Unteren Rhein. Ein Beitrag zur Hagiographie und Ikonographie. In: Numaga, Jg. XV (1968), Nijmegen 1968, S. 122–148.
  • Lexikon der Christlichen Ikonographie, Bd. 7, („Ikonographie der Heiligen“). Freiburg 1974, Sp. 353–355 (Artikel Wilgefortis, mit Werkliste, Quellen- und Literaturnachweisen).
  • Peter Spranger: Der Geiger von Gmünd: Justinus Kerner und die Geschichte einer Legende. 2. Auflage. Schwäbisch Gmünd 1991, ISBN 3-926043-08-3 UB Heidelberg; (Rezension).
  • Peter Spranger: Kümmernis. In: Enzyklopädie des Märchens. Band 8 (1996), Sp. 604–607.
  • Anton Dörrer: Kümmernis. In: Walter Kasper (Hrsg.): Lexikon für Theologie und Kirche. 3. Auflage. Band 6. Herder, Freiburg im Breisgau 1997, Sp. 525 f.
  • Regine Schweizer-Vüllers: Die Heilige am Kreuz: Studien zum weiblichen Gottesbild im späten Mittelalter und in der Barockzeit. Lang, Bern u. a. 1997, ISBN 3-906757-98-6. (Dazu Rezension von Lutz Röhrich in: Fabula 39, 1998, S. 158–160 und die kritischen Anmerkungen von Reinhard Bodner, siehe Lit. unten.)
  • Jürgen Zänker: Cruzifixae. Frauen am Kreuz. Berlin 1998.
  • Konrad Kunze: Wilgefortis. In: Verfasserlexikon,. 2. Auflage, Bd. 10 (1999), Sp. 1081–1083.
  • Ilse E. Friesen: The Female Crucifix: Images of St. Wilgefortis since the Middle Ages. Waterloo, Ontario, Canada, Wilfrid Laurier University Press 2001.
  • Sigrid Glockzin-Bever, Martin Kraatz (Hrsg.): Am Kreuz – eine Frau: Anfänge – Abhängigkeiten – Aktualisierungen. Münster 2003, ISBN 3-8258-6589-4.
  • David A. King: The Cult of St. Wilgefortis in Flanders, Holland, England and France. In: Sigrid Glockzin-Bever, Martin Kraatz (Hrsg.): Am Kreuz – eine Frau: Anfänge – Abhängigkeiten – Aktualisierungen. Münster 2003, S. 55–97.
  • Reinhard Bodner: Kümmernisforschung. Zum historisierenden und aktualisierenden Interesse an einer „erfundenen“ Heiligen. In: Augsburger volkskundliche Nachrichten, 10. Jg., Heft 2, Nr. 20, Dezember 2004 (Universität Augsburg – Fach Volkskunde), S. 40–61, urn:nbn:de:bvb:384-opus4-21375.
  • Katharina Boll: Die Legende von der Frau am Kreuz. Theologische Überlegungen zur oberdeutschen Texttradition. In: kunst und saelde. Festschrift für Trude Ehlert. Königshausen & Neumann, Würzburg 2011, ISBN 978-3-8260-4605-6, S. 161–177 (Volltext).
  • Gabriele Raab: Die hl. Kümmernis und das arme Geigerlein und ihre Darstellungen im Wittelsbacher Land. In: Landkreis Aichach-Friedberg (Hrsg.): Altbayern in Schwaben 2016. Jahrbuch für Geschichte und Kultur. 2016, ISBN 978-3-9813801-4-9, ISSN 0178-2878, S. 69–78.
  • Arndt Müller: Die zwei Wandbilder mit der Darstellung des Kruzifixus in der Tunika in der Evangelischen Pfarrkirche zu Pilgramsreuth. In: Miscellanea curiensia Band XII. 70. Bericht des Nordoberfränkischen Vereins für Natur-, Geschichts- und Landeskunde e.V. Hof. Hof 2019, S. 19–33.

Weblinks Bearbeiten

Commons: Saint Wilgefortis – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wikisource: Kümmernis – Quellen und Volltexte

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. auch St. Uncumber (englisch), Ontcommer, Unkommer, Unkumer, also „die von Kummer befreit“, entkümmert.
  2. Auch „kumini“, „kumeria“, „kummernus“, vgl. Schweizer-Vüllers, S. 62
  3. Schweizer-Vüllers, S. 78
  4. heiligenlexikon.de
  5. Schweizer, S. 82.
  6. Referiert in den Acta Sanctorum, Julii tomus V., Antwerpen 1727, S. 69 f. – siehe auch Schweizer-Vüllers, S. 40 ff.
  7. Schweizer-Vüllers, S. 67–77
  8. Andreas Röpcke: Zweimal St. Hulpe. Untersuchungen zu einer niederdeutschen Kultfigur des Spätmittelalters. In: Mecklenburgische Jahrbücher 128, 2013, S. 17–24.
  9. Schweizer-Vüllers, S. 72
  10. So die ausführlich begründete Argumentation von Schweizer-Vüllers (1997), gegenüber der bis dahin durchweg übernommenen Darstellung bei Schnürer-Ritz von 1934, die eine gemeinsame Abkunft auch der früheren Ontcommer-Darstellungen von Darstellungen des bekleideten Christus, insbesondere des Volto-Santo-Typs postulierte.
  11. Universiteit Gent: Latijns en Nederlands getijdenboek voor Gent, Blatt 112 Vorderseite, aufgerufen am 2. August 2020.
  12. Universiteit Utrecht: Getijdenboek UBU Hs. 5 J 26, Blatt 191, aufgerufen am 2. August 2020.
  13. Jan Gessler: De Vlaamse Baardheilige Wilgefortis of Ontkommer. Antwerpen 1937, S. 71.
  14. Jan B. Oosterman: Pronkzucht en Devotie. In: Frank Willaert e. a.: Een zoet akkoord. Amsterdam 1997, S. 187–206 (200 u. 205)
  15. Friedrich Gorissen: Das Kreuz von Lucca und die H. Wilgefortis/Ontkommer am Unteren Rhein. Ein Beitrag zur Hagiographie und Ikonographie. In: Numaga, Jg. XV (1968), Nijmegen 1968, S. 122–148 (S. 137).
  16. Donat de Chapeaurouge: Die Geigerlegende des Volto Santo, in: Musik und Geschichte: Festschrift Leo Schrade zum 60. Geburtstag. Köln 1963, S. 126–133. – In den frühen niederländischen Darstellungen ist das Geiger-Motiv, wie es in der oberen Abbildung aus Gent zu sehen ist, noch eine Ausnahme, die allerdings mit der Kernthese von Schweizer-Vüllers, Volto Santo und Ontkommer hätten keine Berührung miteinander gehabt, nicht in Einklang zu bringen ist.
  17. Schweizer-Vüllers, S. 17–19
  18. Die voraufgehenden Passagen arbeiten Hinweise aus der Diskussionsseite dieses Artikels vom Dezember 2011 ein.
  19. Küper, Wolfgang: Die Pfarrkirche Sankt Pankratius in Schwalbach am Taunus - Geschichte und Geschichten. In: Zwischen Maint und Taunus. MTK-Jahrbuch 28 (2020), S. 107–116, hier S. 113f.
  20. Hermann Dittrich: Schlesische Kümmernisbilder, in: Jahresbericht des Neisser Kunst- und Altertumsvereins 7. Jg. (1903). Neisse 1904, S. 35–38(35–36, Nr. 1), Abb. nach S. 36. NKAV|https://obc.opole.pl/dlibra/publication/8368/edition/7355
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Veröffentlichungsdatum:
Wilgefortis abgeleitet von lat virgo fortis starke Jungfrau auch Ontkommer niederlandisch 1 dann in der fruhen Neuzeit auch ikonographisch verandert und als Kummernis 2 bezeichnet war eine fiktive Volksheilige deren Legende im Spatmittelalter entstand Sie wird als Gekreuzigte im langen Gewand bartig und gekront dargestellt Sie wurde weder heiliggesprochen noch sonst wie von der Kirche offiziell als Heilige anerkannt 3 Als Wilgefortis wurde sie 1583 86 ins Martyrologium Romanum aufgenommen inzwischen aber wieder geloscht Ihr Gedenktag ist der 20 Juli 4 Wilgefortis Darstellung des 16 Jh in St Etienne BeauvaisWilgefortis li auf einem geschlossenen Triptychon von Hans Memling 1480Kummernislegende mit Spielmannsmotiv Holzschnitt von Hans Burgkmair ca 1507Heilige Kummernis mit Spielmann in der Gnadenkapelle von Maria Eich Darstellung von St Wilgefortis in Wambierzyce NiederschlesienInhaltsverzeichnis 1 Wilgefortis und Ontkommer 2 Kummernis 3 Patrozinium 4 Orte mit Darstellungen der Heiligen Kummernis 5 Siehe auch 6 Literatur 7 Weblinks 8 EinzelnachweiseWilgefortis und Ontkommer BearbeitenDie Verehrung der Heiligen reicht ins 14 Jahrhundert zuruck 5 Aus der Mitte des 15 Jahrhunderts stammen die in den damaligen Niederlanden zu lokalisierenden altesten Textuberlieferungen von in der Volkssprache verfassten Abschriften 6 Sie erzahlen von der zum Christentum bekehrten Tochter eines heidnischen Konigs die sich gegen eine vom Vater erzwungene Heirat wehrte Ihre instandigen Gebete verunstaltet zu werden um dieser Heirat mit einem Heiden zu entgehen wurden erhort Ihr wuchs ein Bart Der erboste Vater liess die Jungfrau daraufhin nach Art ihres gekreuzigten Gottes durch Kreuzigung hinrichten Die fruhesten Darstellungen aus den ersten Jahrzehnten des 14 Jahrhunderts zeigen sie als junge Frau bartig und gekront mit deutlich weiblichen Gesichtszugen und Korperformen in langem Rock und mit Stricken ans Kreuz gebunden Hauptsachlich unter dem Namen Ontkommer wurde der Kult ab 1400 bezeugt durch diese rheinischen und niederlandischen Bilderhandschriften 7 an den Niederrhein nach Koln den Mittelrhein und bis an die Ostseekuste 8 vermittelt In den protestantisch gewordenen Gegenden des Nordens verschwand die Verehrung der Wilgefortis Ontkommer blieb aber in katholischen Regionen Belgiens und Nordfrankreichs bis ins 20 Jahrhundert lebendig Kummernis BearbeitenVom Mittelrhein gelangte der Ontkommerkult nach Suddeutschland und in den Alpenraum Hier nahm die Figur ab etwa 1470 9 den hochdeutschen Namen Kummernis an Zu ihrer Darstellung wurden nicht die sparlich vorhandenen Wilgefortis Ontkommer Vorbilder aus flamisch rheinischer Provenienz benutzt sondern die Schemata der in der Region bereits verbreiteten Volto Santo Wandbilder Diese gehen zuruck auf das Vorbild eines Kruzifixes in Lucca das Christus am Kreuz zeigt bartig gekront und gekleidet in das gegurtete Colobium die spatantike Tunika wie es der Darstellungstradition des Kruzifixes von fruhchristlicher Zeit bis zur ottonischen Kunst entspricht Da das Gnadenbild eines der popularsten mittelalterlichen Pilgerziele war verbreitete sich der Luccheser Bildtyp nachhaltig in den nordeuropaischen Raum Die Ubernahme dieser Vorlagen in die Gestaltung der Kummernis erfolgte jedoch erst nach dem Import des Kultes in die Landschaften des Sudens sie begrundete ihn also nicht sondern war ein rein ikonographischer Vorgang 10 Das bestatigt auch die Wilgefortis Miniatur mit Spielmann von 1415 in der Handschrift der Universitatsbibliothek Gent UB Gent nl BHSL HS 2750 die lange Zeit als fruhester Beleg fur eine Kummernis Darstellung angesehen wurde Das Genter Manuskript zeigt neben einem Gebet an Sinte Ontkommer eine Miniatur mit Wilgefortis d h ans Kreuz gebunden das Kleid unten mit Schambindung und in eine Landschaft mit Baumen gestellt Unten links kniet der Spielmann 11 Die ursprungliche Datierung auf 1415 erfolgte durch den Vergleich des Gebettextes mit dem fast gleichlautenden in einer niederlandischen Handschrift damals in Oxford heute in der Universitatsbibliothek Utrecht mit dem Titel hier deutsch Das Stundenbuch der Kunera van Leefdael die tatsachlich um 1415 eingeordnet werden kann Die dort beigefugte Miniatur zeigt eine Wilgefortis in einer Felsenlandschaft mit Quadratmuster als Bildabschluss ohne Spielmann 12 Der rein philologische Abgleich ohne Rucksicht auf die widerspruchliche Bebilderung durch Jan Gessler 1937 13 wurde von Schweizer Vullers unkritisch ubernommen Neuere Untersuchungen ab 1970 prazisierten die allgemeine Datierung der Genter Handschrift in das 15 Jh nunmehr in die 2 Halfte des 15 Jh so zuletzt Oosterman 1997 vermutlich um 1475 14 Danach ist der fruhe Ansatz der Handschrift und damit der Miniatur hinfallig Das neue philologische Ergebnis wird dazu durch die zahlreichen ikonographischen Elemente der Genter Miniatur erganzt die stilkritisch fast alle aus der 2 Halfte des 15 Jh stammen so etwa die fez ahnliche hohe Kappe des Spielmanns oder die nach hinten offene Landschaft ohne Abschluss mit Muster als Hintergrund Schon Gorissen 1968 hatte die Figur der Wilgefortis am Kreuz nach dem Kostum aus dem dritten Viertel des 15 Jh datiert 15 Die Genter Miniatur zeigt daher eine Kombination in der erst nach der Entstehung der Kummernisverehrung also nach 1470 ikonographische Wilgefortis und Kummernis Elemente zusammengebracht werden konnten Die Textuberlieferung wurde angereichert durch weitere Wunderberichte und Legenden von denen vor allem die ebenfalls aus Lucca ubernommene Spielmannslegende 16 von Bedeutung ist Vor dem Bilde geigte einst ein in Not geratener Spielmann den die Heilige mit ihrem herabgeworfenen kostbaren Schuh entlohnte Der daraufhin des Diebstahls angeklagte Geiger bewies seine Unschuld indem er erneut vor dem Bilde bittend von der Heiligen auch den zweiten Schuh zugeworfen bekam Der Holzschnitt von Hans Burkmair Abb aus dem Jahr 1507 enthalt all diese Elemente und ist begleitet von dem ersten deutschsprachigen Text der Kummernis Legende 17 Bei den undatierten und unbezeichneten Bildern dieses Typs aus den Jahrzehnten nach 1470 ist wegen der ikonographischen Ubereinstimmungen nicht immer sicher ob sie fur die Verehrung des gekreuzigten Christus oder als Darstellung der Kummernis zu gelten haben Die jeweilige Funktion kann nicht aus der Ikonographie heraus abgeleitet werden Hierfur mussen archivalische sozial und frommigkeitsgeschichtliche Zeugnisse der jeweiligen Kirche und des Ortes herangezogen werden 18 Auch Missverstandnisse der Entstehungszeit und sogar bewusste Umdeutungen spaterer Epochen sind nicht auszuschliessen In Suddeutschland und den Alpenlandern hat sich die Verehrung der Heiligen bis uber die Barockzeit hinaus fortgesetzt Erst seit der Aufklarung verschwand hier der Kult weitgehend aus dem offiziell vorgegebenen kirchlichen Rahmen Noch in jungster Zeit hat jedoch die St Wilgefortis in Neufahrn bei Freising ihr Patrozinium wieder in den Vordergrund gestellt Auch im Allgauer Weiler Obergammenried bei Bad Worishofen existiert eine der Heiligen Kummernis geweihte Kapelle Die Legende regte u a Justinus Kerner 1816 zu seiner Ballade Der Geiger zu Gmund an aber auch in Grimms Marchen fand sie als Die heilige Frau Kummernis Niederschlag Eine fiktive Lebensbeschreibung der Heiligen Kummernis ist Teil des Romans Taghaus Nachthaus Dom dzienny dom nocny 1998 Abschnitt Ego dormio et cor meum vigilat der polnischen Nobelpreistragerin Olga Tokarczuk Der Verfasser der Lebensbeschreibung dessen Geschichte im Lauf des Romans auch erzahlt wird ist ein junger Monch namens Paschalis Die Gestalt der Kummernis spricht ihn besonders an da er sich wunscht zur Frau zu werden so wie Kummernis durch gottliche Gnade mannliche Zuge erhielt Patrozinium BearbeitenSiehe auch Kummerniskapelle Burghausen Kummerniskapelle Pastetten St Wilgefortis Neufahrn bei Freising Hl Kummernis Obergammenried St Kummerniskapelle Schwyz Orte mit Darstellungen der Heiligen Kummernis BearbeitenSkulptur in der Sakristei der katholischen Kirche St Wendalinus in Kirmutscheid Schwalbach am Taunus bei Wiesbaden in der katholischen Kirche St Pankratius seit 1937 nicht mehr im Kirchenraum 19 Kummernis ohne Bart in der Station 57 der Kalvarie Wallfahrtstreppe unterhalb der Wallfahrtskirche und Basilika Maria Heimsuchung in Wambierzyce Albendorf Polen Ursprunglich fur die Verehrung der Kummernis bestimmt heute kirchenamtlich in Swiety Heilige Wilgefortis umbenannt 20 Das Leben der Hl Kummernis in 13 Bildern in der katholischen Kapelle Hl Kreuz Klausenkapelle in Kosching bei Ingolstadt Martyrium der Heiligen Wilgefortis Triptychon von Hieronymus Bosch in der Galerie dell Accademia in Venedig Gemalde von Leopold Puellacher um 1820 30 in der Filialkirche St Veit Wandgemalde in der Lutherischen Pfarrkirche in Marburg Siehe auch BearbeitenSankt Hulpe ein vergleichbarer oft verwechselter Bildtyp Literatur BearbeitenGustav Schnurer Joseph M Ritz Sankt Kummernis und Volto Santo Forschungen zur Volkskunde 13 15 Dusseldorf 1934 grundlegend materialreich aber in wichtigen Kernaussagen nicht mehr aktuell Josef Lechner Das Kloster St Walburg und die Fruhgeschichte der St Kummernisverehrung in Suddeutschland In Zum 900jahrigen Jubilaum der Abtei St Walburg in Eichstatt Historische Beitrage von Karl Ried u A Paderborn 1935 S 40 60 Jan Gessler De Vlaamsche Baardheilige Wilgefortis of Ontkommer Antwerpen 1937 Karl von Spiess Die Heilige Kummernis In Marksteine der Volkskunst 2 Teil Jahrbuch fur historische Volkskunde VIII IX Band Berlin 1942 S 191 249 Leopold Kretzenbacher St Kummernis in Innerosterreich Bilder Legenden und Lieder In Zeitschrift des Historischen Vereins fur Steiermark XLIV Jg 1953 Graz 1953 S 128 159 Friedrich Gorissen Das Kreuz von Lucca und die H Wilgefortis Ontkommer am Unteren Rhein Ein Beitrag zur Hagiographie und Ikonographie In Numaga Jg XV 1968 Nijmegen 1968 S 122 148 Lexikon der Christlichen Ikonographie Bd 7 Ikonographie der Heiligen Freiburg 1974 Sp 353 355 Artikel Wilgefortis mit Werkliste Quellen und Literaturnachweisen Peter Spranger Der Geiger von Gmund Justinus Kerner und die Geschichte einer Legende 2 Auflage Schwabisch Gmund 1991 ISBN 3 926043 08 3 UB Heidelberg Rezension Peter Spranger Kummernis In Enzyklopadie des Marchens Band 8 1996 Sp 604 607 Anton Dorrer Kummernis In Walter Kasper Hrsg Lexikon fur Theologie und Kirche 3 Auflage Band 6 Herder Freiburg im Breisgau 1997 Sp 525 f Regine Schweizer Vullers Die Heilige am Kreuz Studien zum weiblichen Gottesbild im spaten Mittelalter und in der Barockzeit Lang Bern u a 1997 ISBN 3 906757 98 6 Dazu Rezension von Lutz Rohrich in Fabula 39 1998 S 158 160 und die kritischen Anmerkungen von Reinhard Bodner siehe Lit unten Jurgen Zanker Cruzifixae Frauen am Kreuz Berlin 1998 Konrad Kunze Wilgefortis In Verfasserlexikon 2 Auflage Bd 10 1999 Sp 1081 1083 Ilse E Friesen The Female Crucifix Images of St Wilgefortis since the Middle Ages Waterloo Ontario Canada Wilfrid Laurier University Press 2001 Sigrid Glockzin Bever Martin Kraatz Hrsg Am Kreuz eine Frau Anfange Abhangigkeiten Aktualisierungen Munster 2003 ISBN 3 8258 6589 4 David A King The Cult of St Wilgefortis in Flanders Holland England and France In Sigrid Glockzin Bever Martin Kraatz Hrsg Am Kreuz eine Frau Anfange Abhangigkeiten Aktualisierungen Munster 2003 S 55 97 Reinhard Bodner Kummernisforschung Zum historisierenden und aktualisierenden Interesse an einer erfundenen Heiligen In Augsburger volkskundliche Nachrichten 10 Jg Heft 2 Nr 20 Dezember 2004 Universitat Augsburg Fach Volkskunde S 40 61 urn nbn de bvb 384 opus4 21375 Katharina Boll Die Legende von der Frau am Kreuz Theologische Uberlegungen zur oberdeutschen Texttradition In kunst und saelde Festschrift fur Trude Ehlert Konigshausen amp Neumann Wurzburg 2011 ISBN 978 3 8260 4605 6 S 161 177 Volltext Gabriele Raab Die hl Kummernis und das arme Geigerlein und ihre Darstellungen im Wittelsbacher Land In Landkreis Aichach Friedberg Hrsg Altbayern in Schwaben 2016 Jahrbuch fur Geschichte und Kultur 2016 ISBN 978 3 9813801 4 9 ISSN 0178 2878 S 69 78 Arndt Muller Die zwei Wandbilder mit der Darstellung des Kruzifixus in der Tunika in der Evangelischen Pfarrkirche zu Pilgramsreuth In Miscellanea curiensia Band XII 70 Bericht des Nordoberfrankischen Vereins fur Natur Geschichts und Landeskunde e V Hof Hof 2019 S 19 33 Weblinks Bearbeiten nbsp Commons Saint Wilgefortis Sammlung von Bildern Videos und Audiodateien nbsp Wikisource Kummernis Quellen und Volltexte Wilgefortis Okumenisches Heiligenlexikon Fotos Infos Kummernis in Handworterbuch des deutschen Aberglaubens brauchtum de heilige KummernisEinzelnachweise Bearbeiten auch St Uncumber englisch Ontcommer Unkommer Unkumer also die von Kummer befreit entkummert Auch kumini kumeria kummernus vgl Schweizer Vullers S 62 Schweizer Vullers S 78 heiligenlexikon de Schweizer S 82 Referiert in den Acta Sanctorum Julii tomus V Antwerpen 1727 S 69 f siehe auch Schweizer Vullers S 40 ff Schweizer Vullers S 67 77 Andreas Ropcke Zweimal St Hulpe Untersuchungen zu einer niederdeutschen Kultfigur des Spatmittelalters In Mecklenburgische Jahrbucher 128 2013 S 17 24 Schweizer Vullers S 72 So die ausfuhrlich begrundete Argumentation von Schweizer Vullers 1997 gegenuber der bis dahin durchweg ubernommenen Darstellung bei Schnurer Ritz von 1934 die eine gemeinsame Abkunft auch der fruheren Ontcommer Darstellungen von Darstellungen des bekleideten Christus insbesondere des Volto Santo Typs postulierte Universiteit Gent Latijns en Nederlands getijdenboek voor Gent Blatt 112 Vorderseite aufgerufen am 2 August 2020 Universiteit Utrecht Getijdenboek UBU Hs 5 J 26 Blatt 191 aufgerufen am 2 August 2020 Jan Gessler De Vlaamse Baardheilige Wilgefortis of Ontkommer Antwerpen 1937 S 71 Jan B Oosterman Pronkzucht en Devotie In Frank Willaert e a Een zoet akkoord Amsterdam 1997 S 187 206 200 u 205 Friedrich Gorissen Das Kreuz von Lucca und die H Wilgefortis Ontkommer am Unteren Rhein Ein Beitrag zur Hagiographie und Ikonographie In Numaga Jg XV 1968 Nijmegen 1968 S 122 148 S 137 Donat de Chapeaurouge Die Geigerlegende des Volto Santo in Musik und Geschichte Festschrift Leo Schrade zum 60 Geburtstag Koln 1963 S 126 133 In den fruhen niederlandischen Darstellungen ist das Geiger Motiv wie es in der oberen Abbildung aus Gent zu sehen ist noch eine Ausnahme die allerdings mit der Kernthese von Schweizer Vullers Volto Santo und Ontkommer hatten keine Beruhrung miteinander gehabt nicht in Einklang zu bringen ist Schweizer Vullers S 17 19 Die voraufgehenden Passagen arbeiten Hinweise aus der Diskussionsseite dieses Artikels vom Dezember 2011 ein Kuper Wolfgang Die Pfarrkirche Sankt Pankratius in Schwalbach am Taunus Geschichte und Geschichten In Zwischen Maint und Taunus MTK Jahrbuch 28 2020 S 107 116 hier S 113f Hermann Dittrich Schlesische Kummernisbilder in Jahresbericht des Neisser Kunst und Altertumsvereins 7 Jg 1903 Neisse 1904 S 35 38 35 36 Nr 1 Abb nach S 36 NKAV https obc opole pl dlibra publication 8368 edition 7355Normdaten Person GND 119512505 lobid OGND AKS LCCN no2016009262 VIAF 15581976 Wikipedia Personensuche Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Kummernis amp oldid 233848885