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Aleppo Zimmer Das ist die Vertäfelung eines Empfangsraumes aus einem Wohnhaus in Aleppo vom Beginn des 17 Jahrhunderts u

Aleppo-Zimmer

Das Aleppo-Zimmer ist die Vertäfelung eines Empfangsraumes aus einem Wohnhaus in Aleppo vom Beginn des 17. Jahrhunderts und damit die älteste vollständig erhaltene Wandverkleidung aus den Gebieten des osmanischen Reiches. Malereien und Inschriften zeugen von einer gemeinsamen islamisch-christlichen Kultur Aleppos zu Beginn des 17. Jahrhunderts. Das Aleppo-Zimmer ist neben der Steinfassade von Mschatta das Prunkstück des Museums für Islamische Kunst im Pergamonmuseum in Berlin.

Blick ins Aleppozimmer

Geschichte Bearbeiten

Das Zimmer stammt aus dem Haus Wakīl. Dieses Privathaus steht noch heute im überwiegend von Christen bewohnten Stadtteil der syrischen Stadt Aleppo, al-Gudaida. Der Auftraggeber der Wandvertäfelung, ein christlicher Kaufmann namens Isa b. Butrus („Jesus, Sohn des Petrus“), wird inschriftlich erwähnt. In einer Inschrift wird er als simsar bezeichnet. Das waren Makler, die dafür Sorge trugen, dass Kaufleute Abnehmer für ihre Güter fanden.

Die Täfelung des Aleppo-Zimmers ist von besonderer Bedeutung, da die figürlichen Malereien inschriftlich in die Jahre 1600/01 datiert sind und das Gesims 1603 vollendet wurde. Es handelt sich damit um die älteste Wandverkleidung aus den Gebieten des osmanischen Reiches. Der Großteil der heute noch existierenden Täfelungen stammt aus späteren Zeiten, dem 18. und frühen 19. Jahrhundert, wie beispielsweise auch das Damaskuszimmer des Sammlers Herbert M. Gutmann in Potsdam.

Die gesamte bemalte hölzerne Täfelung des Zimmers wurde vom Museum in Person von Friedrich Sarre 1912 käuflich erworben und zuerst im Kaiser-Friedrich-Museum ausgestellt, später im Islamischen Museum im Pergamonmuseum. Nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs wurden Teile des Zimmers zunächst in die Sowjetunion überführt, später jedoch zurückgebracht, restauriert und im Pergamonmuseum erneut zusammengesetzt.

Architektur und Ausgestaltung Bearbeiten

Die Vertäfelung stammt aus der Qaʿa, einem repräsentativen Empfangsraum für Gäste. Der Raum ist ein rechteckiger, flach gedeckter Bau mit einer Kuppel. Im Inneren gliedert er sich in einen quadratischen Schwellenbereich (ʿataba), der mit farbigen Marmorplatten ausgelegt war, sowie drei erhöhte Sitzbereiche (ṭazar). In der Mitte des Schwellenbereichs stand ein Brunnen, der heute noch im Haus in Aleppo existiert.

Malereien Bearbeiten

Die Holztäfelung ist 35 m lang und 2,5 m hoch. Sie umschloss den unteren Teil der Wände. Die Täfelung wird von 14 Holztüren (Eingänge, Fenster und Schranktüren) unterbrochen. Der Aufbau ist streng symmetrisch. Die mittleren Sitzbereiche sind besonders edel ausgestattet und bemalt.

Die insgesamt etwa fünfhundert verschiedenen Dekorelemente der Täfelungsbemalung sind überwiegend vegetabilisch gehalten – nur vereinzelt gehen die Ranken in geometrische Muster und Netze über. Vor allem in den Sternmedaillons der Hauptpaneele finden sich herausgehobene figürliche Darstellungen. Es gibt Szenen aus dem Alten Testament, Herrscher- und Heiligendarstellungen, literarische Motive und Fabelwesen. Bei den biblischen Szenen handelt es sich nicht um Ikonen, nicht um Andachtsbilder, sondern um einen Teil des Schmucks eines weltlichen Festraums.

Die christlichen Motive wurden so gewählt, dass sie für muslimische Gäste keinen Konfliktstoff bargen, etwa Maria mit dem Jesuskind oder der heilige Georg mit dem Drachen. Die Opferung Isaaks ist in ihrer Mehrdeutigkeit besonders auffällig, da sowohl Christen als auch Moslems und Juden diese Szene in ihrer Überlieferung haben. Die Darstellung im Aleppo-Zimmer folgt der muslimischen Tradition: Auf dem Opfertisch liegen nicht Wein und Brot, Sinnbilder des Opfers in der christlichen Eucharistie, sondern ein Lamm, das übliche Opfertier der Muslime. In den Malereien fehlen Themen wie die Passion und die Auferstehung Jesu, die den eigentlichen Kern des christlichen Glaubens darstellen, bei Moslems aber hätten Anstoß erregen können.

Schöpfer der Bemalung war, wie aus den Inschriften hervorgeht, ein wohl aus Persien stammender Künstler namens Halab Sah b. Isa. Für die persische Herkunft sprechen nicht nur der Kunststil, sondern auch die Rechtschreibfehler im Arabischen. Allerdings scheinen einfachere Malereien von Gehilfen ausgeführt worden sein.

Inschriften Bearbeiten

Die arabischen und persischen Inschriften geben nicht nur Künstler und Auftraggeber wieder, sondern Psalmen, Sprichwörter und Gedichte, in denen unter anderem die Themen Gelehrsamkeit und Liebe angesprochen werden, so etwa:

  • „O Wohnung, über deren Räume der Morgen lächelnd hereinbricht, lachend seine weißen Zähne zeigend! Wie viele Tage bin ich in deinen Räumen glücklich gewesen, habe mit allen mich zurückgezogen zu Wissenschaft und Kunstgespräch. Während meine Rechte in Sicherheit war vor ihren Schicksalsschlägen. Und in meiner Linken war vom Nordwind gekühlter Rebensaft.“
  • „Gott ist mit den Großzügigen. Wer großzügig ist, erntet Großzügigkeit.“
  • Mehrfach heißt es: „Die Heilung der Herzen ist die Begegnung mit dem Geliebten.“
  • „Das Heil des Menschen liegt im Hüten der Zunge.“
  • „Selbstgefälligkeit ist ein Hinweis auf die Schwäche des Geistes.“

Der auf der Eingangswand sichtbare Text enthält Formulierungen, die ebenso wie die Malereien auf das Paradies hinweisen.

Alle Inschriften sprechen wenig vom Glauben und enthalten keine eindeutig christlichen Aussagen. Selbst wenn sie von Gott sprechen, so bezieht sich dies nicht auf Christus, sondern auf den monotheistischen Allah. Den Text der Inschrift, die sich auf der rechten Seite der Tür des Hauptiwans befindet, kann man sowohl als Anrufung der christlichen Dreifaltigkeit lesen als auch im Sinne der muslimischen Basmala. Diese Zweideutigkeit der Inschriften ist ein Hinweis auf die Integration der sozialpolitischen Minderheit der Christen Aleppos in der islamischen Mehrheitsgesellschaft.

Literatur Bearbeiten

  • Julia Gonnella: Ein christlich-orientalisches Wohnhaus des 17. Jahrhunderts aus Aleppo (Syrien). Das 'Aleppo-Zimmer' im Museum für Islamische Kunst, Staatliche Museen zu Berlin – Preußischer Kulturbesitz, Berlin 1996, ISBN 3-8053-1973-8
  • Julia Gonnella, Jens Kröger (Hrsg.): Angels, Peonies, and Fabulous Creatures. The Aleppo Room in Berlin. International Symposium of the Museum für Islamische Kunst – Staatliche Museen zu Berlin 12.–14. April 2002. Rhema, Münster, Westfalen 2008, ISBN 978-3-930454-82-2.
  • Christian Ewert: Das Aleppo-Zimmer. Strukturen und Dekorelemente der Malereien im Aleppozimmer des Museums für Islamische Kunst in Berlin. In: Forschungen zur Islamischen Kunstgeschichte. Neue Folge, Nr. 1, 2006, ISBN 3-88609-564-9.
  • Claudia Ott: Die Inschriften des Aleppo-Zimmers im Berliner Pergamonmuseum, in: Le Muséon 109 (1996), Nr. 1–2, S. 185–226.
  • Kassem Twair: Die Malereien des Aleppo-Zimmers im Islamischen Museum zu Berlin, in: Kunst des Orients 6 (1969) 1, S. 1–42, https://www.jstor.org/stable/20752376.

Weblinks Bearbeiten

Commons: Aleppozimmer – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. ↑ Volkmar Enderlein: Die Malereien des Berliner Aleppo-Zimmers. In: Museum für Islamische Kunst: Angels, peonies and fabulous creatures: The Aleppo room in Berlin: International Syposium of the Museum für Islamische Kunst - Staatliche Museen zu Berlin 12.-14. April 2002. Berlin 2008, S. 31–38, S. 31.
  2. Museum für Islamische Kunst. Abgerufen am 28. Juni 2020.
  3. Gisela Helmecke: Die Restaurierung des Aleppo-Zimmers, In: Gisela Helmecke, Jens Kröger: Wissenschaft und Restaurierung für die Ausstellung des Islamischen Museums 1959–1991 und des Museums für Islamische Kunst 1992–2001. Volkmar Enderlein und Uta Tyroller zum Dank. 23. Juli 2001. [Museum für Islamische Kunst, Ms.], S. 34–36
  4. ↑ Bernhard Heyberger: Inschriften und Malereien des Aleppo-Zimmers. In: Museum für Islamische Kunst: Angels, peonies and fabulous creatures: The Aleppo room in Berlin: International Syposium of the Museum für Islamische Kunst - Staatliche Museen zu Berlin 12.-14. April 2002. Berlin 2008, S. 87–90, S. 87.
  5. Volkmar Enderlein: Die Malereien des Berliner Aleppo-Zimmers. In: Museum für Islamische Kunst: Angels, peonies and fabulous creatures: The Aleppo room in Berlin: International Syposium of the Museum für Islamische Kunst - Staatliche Museen zu Berlin 12.-14. April 2002. Berlin 2008, S. 31–38, S. 35.
  6. Volkmar Enderlein: Die Malereien des Berliner Aleppo-Zimmers. In: Museum für Islamische Kunst: Angels, peonies and fabulous creatures: The Aleppo room in Berlin: International Syposium of the Museum für Islamische Kunst - Staatliche Museen zu Berlin 12.-14. April 2002. Berlin 2008, S. 31–38, S. 38.

Koordinaten: 52° 31′ 15″ N, 13° 23′ 49″ O

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Veröffentlichungsdatum:
Das Aleppo Zimmer ist die Vertafelung eines Empfangsraumes aus einem Wohnhaus in Aleppo vom Beginn des 17 Jahrhunderts und damit die alteste vollstandig erhaltene Wandverkleidung aus den Gebieten des osmanischen Reiches Malereien und Inschriften zeugen von einer gemeinsamen islamisch christlichen Kultur Aleppos zu Beginn des 17 Jahrhunderts Das Aleppo Zimmer ist neben der Steinfassade von Mschatta das Prunkstuck des Museums fur Islamische Kunst im Pergamonmuseum in Berlin Blick ins Aleppozimmer Inhaltsverzeichnis 1 Geschichte 2 Architektur und Ausgestaltung 2 1 Malereien 2 2 Inschriften 3 Literatur 4 Weblinks 5 EinzelnachweiseGeschichte BearbeitenDas Zimmer stammt aus dem Haus Wakil Dieses Privathaus steht noch heute im uberwiegend von Christen bewohnten Stadtteil der syrischen Stadt Aleppo al Gudaida Der Auftraggeber der Wandvertafelung ein christlicher Kaufmann namens Isa b Butrus Jesus Sohn des Petrus wird inschriftlich erwahnt In einer Inschrift wird er als simsar bezeichnet Das waren Makler die dafur Sorge trugen dass Kaufleute Abnehmer fur ihre Guter fanden Die Tafelung des Aleppo Zimmers ist von besonderer Bedeutung da die figurlichen Malereien inschriftlich in die Jahre 1600 01 datiert sind und das Gesims 1603 vollendet wurde 1 Es handelt sich damit um die alteste Wandverkleidung aus den Gebieten des osmanischen Reiches 2 Der Grossteil der heute noch existierenden Tafelungen stammt aus spateren Zeiten dem 18 und fruhen 19 Jahrhundert wie beispielsweise auch das Damaskuszimmer des Sammlers Herbert M Gutmann in Potsdam Die gesamte bemalte holzerne Tafelung des Zimmers wurde vom Museum in Person von Friedrich Sarre 1912 kauflich erworben und zuerst im Kaiser Friedrich Museum ausgestellt spater im Islamischen Museum im Pergamonmuseum Nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs wurden Teile des Zimmers zunachst in die Sowjetunion uberfuhrt spater jedoch zuruckgebracht restauriert 3 und im Pergamonmuseum erneut zusammengesetzt Architektur und Ausgestaltung BearbeitenDie Vertafelung stammt aus der Qaʿa einem reprasentativen Empfangsraum fur Gaste Der Raum ist ein rechteckiger flach gedeckter Bau mit einer Kuppel Im Inneren gliedert er sich in einen quadratischen Schwellenbereich ʿataba der mit farbigen Marmorplatten ausgelegt war sowie drei erhohte Sitzbereiche ṭazar In der Mitte des Schwellenbereichs stand ein Brunnen der heute noch im Haus in Aleppo existiert Malereien Bearbeiten Die Holztafelung ist 35 m lang und 2 5 m hoch Sie umschloss den unteren Teil der Wande Die Tafelung wird von 14 Holzturen Eingange Fenster und Schrankturen unterbrochen Der Aufbau ist streng symmetrisch Die mittleren Sitzbereiche sind besonders edel ausgestattet und bemalt Die insgesamt etwa funfhundert verschiedenen Dekorelemente der Tafelungsbemalung sind uberwiegend vegetabilisch gehalten nur vereinzelt gehen die Ranken in geometrische Muster und Netze uber Vor allem in den Sternmedaillons der Hauptpaneele finden sich herausgehobene figurliche Darstellungen Es gibt Szenen aus dem Alten Testament Herrscher und Heiligendarstellungen literarische Motive und Fabelwesen Bei den biblischen Szenen handelt es sich nicht um Ikonen nicht um Andachtsbilder sondern um einen Teil des Schmucks eines weltlichen Festraums 1 Die christlichen Motive wurden so gewahlt dass sie fur muslimische Gaste keinen Konfliktstoff bargen etwa Maria mit dem Jesuskind oder der heilige Georg mit dem Drachen Die Opferung Isaaks ist in ihrer Mehrdeutigkeit besonders auffallig da sowohl Christen als auch Moslems und Juden diese Szene in ihrer Uberlieferung haben Die Darstellung im Aleppo Zimmer folgt der muslimischen Tradition Auf dem Opfertisch liegen nicht Wein und Brot Sinnbilder des Opfers in der christlichen Eucharistie sondern ein Lamm das ubliche Opfertier der Muslime 4 In den Malereien fehlen Themen wie die Passion und die Auferstehung Jesu die den eigentlichen Kern des christlichen Glaubens darstellen bei Moslems aber hatten Anstoss erregen konnen 4 Schopfer der Bemalung war wie aus den Inschriften hervorgeht ein wohl aus Persien stammender Kunstler namens Halab Sah b Isa Fur die persische Herkunft sprechen nicht nur der Kunststil sondern auch die Rechtschreibfehler im Arabischen Allerdings scheinen einfachere Malereien von Gehilfen ausgefuhrt worden sein Inschriften Bearbeiten Die arabischen und persischen Inschriften geben nicht nur Kunstler und Auftraggeber wieder sondern Psalmen Sprichworter und Gedichte in denen unter anderem die Themen Gelehrsamkeit und Liebe angesprochen werden so etwa O Wohnung uber deren Raume der Morgen lachelnd hereinbricht lachend seine weissen Zahne zeigend Wie viele Tage bin ich in deinen Raumen glucklich gewesen habe mit allen mich zuruckgezogen zu Wissenschaft und Kunstgesprach Wahrend meine Rechte in Sicherheit war vor ihren Schicksalsschlagen Und in meiner Linken war vom Nordwind gekuhlter Rebensaft Gott ist mit den Grosszugigen Wer grosszugig ist erntet Grosszugigkeit Mehrfach heisst es Die Heilung der Herzen ist die Begegnung mit dem Geliebten 5 Das Heil des Menschen liegt im Huten der Zunge Selbstgefalligkeit ist ein Hinweis auf die Schwache des Geistes Der auf der Eingangswand sichtbare Text enthalt Formulierungen die ebenso wie die Malereien auf das Paradies hinweisen 6 Alle Inschriften sprechen wenig vom Glauben und enthalten keine eindeutig christlichen Aussagen Selbst wenn sie von Gott sprechen so bezieht sich dies nicht auf Christus sondern auf den monotheistischen Allah 4 Den Text der Inschrift die sich auf der rechten Seite der Tur des Hauptiwans befindet kann man sowohl als Anrufung der christlichen Dreifaltigkeit lesen als auch im Sinne der muslimischen Basmala 4 Diese Zweideutigkeit der Inschriften ist ein Hinweis auf die Integration der sozialpolitischen Minderheit der Christen Aleppos in der islamischen Mehrheitsgesellschaft 4 Literatur BearbeitenJulia Gonnella Ein christlich orientalisches Wohnhaus des 17 Jahrhunderts aus Aleppo Syrien Das Aleppo Zimmer im Museum fur Islamische Kunst Staatliche Museen zu Berlin Preussischer Kulturbesitz Berlin 1996 ISBN 3 8053 1973 8 Julia Gonnella Jens Kroger Hrsg Angels Peonies and Fabulous Creatures The Aleppo Room in Berlin International Symposium of the Museum fur Islamische Kunst Staatliche Museen zu Berlin 12 14 April 2002 Rhema Munster Westfalen 2008 ISBN 978 3 930454 82 2 Christian Ewert Das Aleppo Zimmer Strukturen und Dekorelemente der Malereien im Aleppozimmer des Museums fur Islamische Kunst in Berlin In Forschungen zur Islamischen Kunstgeschichte Neue Folge Nr 1 2006 ISBN 3 88609 564 9 Claudia Ott Die Inschriften des Aleppo Zimmers im Berliner Pergamonmuseum in Le Museon 109 1996 Nr 1 2 S 185 226 Kassem Twair Die Malereien des Aleppo Zimmers im Islamischen Museum zu Berlin in Kunst des Orients 6 1969 1 S 1 42 https www jstor org stable 20752376 Weblinks Bearbeiten nbsp Commons Aleppozimmer Sammlung von Bildern Videos und Audiodateien Informationen zu Aleppo Zimmer in der Online Datenbank der 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