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Mailänder Vereinbarung ist die Bezeichnung für eine im Jahr 313 zwischen den römischen Kaisern Konstantin I dem Kaiser d

Mailänder Vereinbarung

Mailänder Vereinbarung ist die Bezeichnung für eine im Jahr 313 zwischen den römischen Kaisern Konstantin I., dem Kaiser des Westens, und Licinius, dem Kaiser des Ostens, getroffene Vereinbarung, die „sowohl den Christen als auch überhaupt allen Menschen freie Vollmacht [gewährte], der Religion anzuhängen, die ein jeder für sich wählt“. Eine geläufige Bezeichnung für diese Vereinbarung ist auch Toleranzedikt von Mailand (bzw. Edikt von Mailand u. ä.), was aber sachlich falsch ist.

Beurteilung durch die Forschung Bearbeiten

Die Forschung (schon beginnend mit Otto Seeck) hat darauf hingewiesen, dass die recht geläufige Bezeichnung „Edikt“ sachlich falsch ist. Es gab nie ein reichsweites Edikt, sondern nur bestimmte Vereinbarungen bezüglich der Politik der beiden Kaiser, weshalb man heute stattdessen überwiegend den Begriff „Konstitution“, „Protokoll“ oder „Mailänder Vereinbarung“ bzw. „Übereinkunft“ verwendet.

Die Bezeichnung Edikt ist insofern irreführend, da weder beide Kaiser gemeinsam noch Konstantin allein ein Edikt oder allgemeines Gesetz zugunsten des Christentums erlassen haben – und nicht einmal in Mailand selbst, denn die antiken Quellen belegen, dass Licinius sich dazu in Nikomedia in Kleinasien äußerte (wenngleich ein Treffen in Mailand erwähnt wird). Die Vereinbarung von Mailand bedeutete zudem Freiheit der Glaubensentscheidung für alle Religionen und nicht nur, wie oft fälschlicherweise behauptet wird, die Gleichstellung des Christentums mit der römischen Religion. Zur offiziellen Staatsreligion des Römischen Reichs erklärt wurde der christliche Glaube erst im Jahre 380 unter Kaiser Theodosius I. Das Christentum wird allerdings bereits in der Mailänder Vereinbarung besonders betont:

„Nachdem wir beide, Kaiser Konstantin und Kaiser Licinius, durch glückliche Fügung bei Mailand zusammenkamen, um zum Wohle aller […] zu regeln […] sowohl den Christen als auch allen Menschen freie Vollmacht zu gewähren […] ihre Religion zu wählen […] damit die himmlische Gottheit uns und allen […] gnädig und gewogen bleiben kann.[…] Wir sind seit langem der Ansicht, dass Freiheit des Glaubens nicht verweigert werden sollte. Vielmehr sollten jedermann seine Gedanken und Wünsche gewährt werden, so dass er in der Lage ist, geistliche Dinge so anzusehen, wie er selbst es will. Darum haben wir befohlen, dass es jedermann erlaubt ist, seinen Glauben zu haben und zu praktizieren, wie er will.“

Die Mailänder Vereinbarung zwischen Konstantin und Licinius ist nicht als Bekehrung eines einzelnen Kaisers zu verstehen, sondern als rechtliche Entwicklung des Status des Christentums als religio licita (erlaubte Religion), der seit dem Toleranzedikt des Galerius vom April 311 galt. Dieses Edikt ist zwar für die Christen nicht sehr schmeichelhaft abgefasst, aber es gewährt ihnen die freie Ausübung ihres Glaubens, solange die öffentliche Ordnung dadurch nicht gestört wird. Während Galerius mit dem Edikt die Christenverfolgungen im Römischen Reich beendete und das Christentum insofern duldete, regelte die Mailänder Vereinbarung darauf aufbauend auch finanzielle Aspekte wie die Entschädigung einzelner Gemeinden für erlittene Schäden durch die tetrarchischen Christenverfolgungen.

Unklar bleibt indes die genauere Motivation der beiden Kaiser Konstantin und Licinius. In der Forschung wird die These vertreten, dass der Anstoß zur reichsweiten Besserstellung des Christentums vor allem von Licinius ausgegangen sei, da ihm die Auseinandersetzung mit dem noch herrschenden Maximinus im Osten des Reiches bevorstand. Der Ostteil des Reiches war ungleich stärker christianisiert als Konstantins westliche Reichshälfte, weshalb sich Licinius durch die Mailänder Vereinbarung einen Vorteil im Konflikt mit Maximinus erhoffte, der seinerseits erklärter Feind des Christentums und engagierter Umsetzer der tetrarchischen Verfolgungen war. Das Toleranzedikt des Galerius war aber vorher sowohl von Konstantin als auch von seinem kaiserlichen Gegner Maxentius akzeptiert worden – daher war die Schlacht an der Milvischen Brücke 312 kein Kampf des Christentums gegen das Heidentum, wie es oft dargestellt wird.

Die Mailänder Vereinbarung wird von einigen Forschern sogar so gedeutet, dass Konstantin eventuell weiterreichende Vereinbarungen treffen wollte, sich aber nicht damit durchsetzen konnte und man sich daher auf den kleinsten gemeinsamen Nenner einigte. Tatsächlich gingen beide Kaiser ein gewisses Risiko ein, denn die Mehrheitsbevölkerung war immer noch pagan („heidnisch“) bzw. nicht christlich. Insofern mussten sie Rücksicht auf die alten Kulte nehmen, so dass die Vereinbarung sich teils wie ein Rechtfertigungstext liest, um die religionspolitische Wende zu legitimieren.

Siehe auch Bearbeiten

Quellen Bearbeiten

Der lateinische Text des Edikts des Galerius und der Mailänder Vereinbarung wird von Lactantius überliefert (De mortibus persecutorum 48). Eusebius von Caesarea zitiert in seiner Kirchengeschichte beide Texte in griechischer Übersetzung: das Edikt von Galerius in Buch 8, Kapitel 17; die Vereinbarung von Mailand in Buch 10, Kapitel 5.

  • Volkmar Keil (Hrsg.): Quellensammlung zur Religionspolitik Konstantins des Großen (Lateinisch/Griechisch/Deutsch). Texte zur Forschung, Darmstadt 1995, S. 58ff.

Literatur Bearbeiten

Allgemein wird auf die Vereinbarung in jeder einschlägigen Darstellung zum Leben Konstantins bzw. zur spätantiken Kirchengeschichte eingegangen.

  • Timothy D. Barnes: Constantine. Dynasty, Religion and Power in the Later Roman Empire. Wiley-Blackwell, Chichester 2011, ISBN 978-1-4051-1727-2, S. 93ff.
  • Elisabeth Herrmann-Otto: Konstantin der Große. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2007, ISBN 978-3-534-15428-9, S. 76–80 (Gestalten der Antike).
  • Josef Rist: Die Mailänder Vereinbarung von 313: Staatsreligion versus Religionsfreiheit. In: Studia Patristica. 34, 2001, ZDB-ID 223688-6, S. 217–223.
  • Sebastian Schmidt-Hofner: Toleranz braucht Rechtfertigung: Zur Funktion des Mailänder Edikts und verwandter Texte des früheren 4. Jh. n.Chr. In: Martin Wallraff (Hrsg.): Religiöse Toleranz: 1700 Jahre nach dem Edikt von Mailand. Colloquium Rauricum XIV. de Gruyter, Berlin 2016, S. 159–192.
  • Otto Seeck: Das sogenannte Edikt von Mailand. In: Zeitschrift für Kirchengeschichte. 12, 1891, S. 381–386.

Anmerkungen Bearbeiten

  1. Vgl. Seeck, Das sogenannte Edikt von Mailand, der bereits meinte, dass es vor allem auf den Ostteil des Reiches gemünzt war, da dort die Erlasse des Galerius (siehe unten) nicht so umgesetzt worden waren (ebd., S. 386). Vgl. auch Herrmann-Otto, Konstantin der Große, S. 79f.
  2. Siehe Herrmann-Otto, Konstantin der Große, S. 77.
  3. In der neueren Forschung wird die These von einem Edikt nur von einer Minderheit vertreten, die sich dieser Position auch bewusst ist; vgl. dazu Giuseppe Zecchini: Das „Mailänder Edikt“. In: Martin Wallraff (Hrsg.): Religiöse Toleranz: 1700 Jahre nach dem Edikt von Mailand. Berlin 2016, S. 51ff. (mit Hinweis auf die Mehrheitsmeinung der Forschung seit Seeck). Knappe Hinweise zur Forschungsmeinung auch bei Sebastian Schmidt-Hofner: Toleranz braucht Rechtfertigung: Zur Funktion des Mailänder Edikts und verwandter Texte des früheren 4. Jh. n.Chr. In: Martin Wallraff (Hrsg.): Religiöse Toleranz: 1700 Jahre nach dem Edikt von Mailand. Berlin 2016, S. 159–192, hier S. 181f., Anmerkung 59.
  4. Vgl. dazu Timothy D. Barnes: Constantine. Dynasty, Religion and Power in the Later Roman Empire. Chichester 2011, S. 95f
  5. Vgl. auch den Forschungsüberblick bei Paul Veyne: Als unsere Welt christlich wurde. München 2008, S. 181f., Anmerkung 10.
  6. Forschungsüberblick bei Jochen Martin: Spätantike und Völkerwanderung. 4. Auflage. München 2001, S. 155f.
  7. Vgl. Sebastian Schmidt-Hofner: Toleranz braucht Rechtfertigung: Zur Funktion des Mailänder Edikts und verwandter Texte des früheren 4. Jh. n.Chr. In: Martin Wallraff (Hrsg.): Religiöse Toleranz: 1700 Jahre nach dem Edikt von Mailand. Berlin 2016, S. 159–192, hier S. 180ff.
  8. deutsche Übersetzung
  9. deutsche Übersetzung
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Veröffentlichungsdatum:
Mailander Vereinbarung ist die Bezeichnung fur eine im Jahr 313 zwischen den romischen Kaisern Konstantin I dem Kaiser des Westens und Licinius dem Kaiser des Ostens getroffene Vereinbarung die sowohl den Christen als auch uberhaupt allen Menschen freie Vollmacht gewahrte der Religion anzuhangen die ein jeder fur sich wahlt Eine gelaufige Bezeichnung fur diese Vereinbarung ist auch Toleranzedikt von Mailand bzw Edikt von Mailand u a was aber sachlich falsch ist Inhaltsverzeichnis 1 Beurteilung durch die Forschung 2 Siehe auch 3 Quellen 4 Literatur 5 AnmerkungenBeurteilung durch die Forschung BearbeitenDie Forschung schon beginnend mit Otto Seeck hat darauf hingewiesen dass die recht gelaufige Bezeichnung Edikt sachlich falsch ist 1 Es gab nie ein reichsweites Edikt sondern nur bestimmte Vereinbarungen bezuglich der Politik der beiden Kaiser 2 weshalb man heute stattdessen uberwiegend den Begriff Konstitution Protokoll oder Mailander Vereinbarung bzw Ubereinkunft verwendet 3 Die Bezeichnung Edikt ist insofern irrefuhrend da weder beide Kaiser gemeinsam noch Konstantin allein ein Edikt oder allgemeines Gesetz zugunsten des Christentums erlassen haben und nicht einmal in Mailand selbst denn die antiken Quellen belegen dass Licinius sich dazu in Nikomedia in Kleinasien ausserte wenngleich ein Treffen in Mailand erwahnt wird 4 Die Vereinbarung von Mailand bedeutete zudem Freiheit der Glaubensentscheidung fur alle Religionen und nicht nur wie oft falschlicherweise behauptet wird die Gleichstellung des Christentums mit der romischen Religion Zur offiziellen Staatsreligion des Romischen Reichs erklart wurde der christliche Glaube erst im Jahre 380 unter Kaiser Theodosius I Das Christentum wird allerdings bereits in der Mailander Vereinbarung besonders betont Nachdem wir beide Kaiser Konstantin und Kaiser Licinius durch gluckliche Fugung bei Mailand zusammenkamen um zum Wohle aller zu regeln sowohl den Christen als auch allen Menschen freie Vollmacht zu gewahren ihre Religion zu wahlen damit die himmlische Gottheit uns und allen gnadig und gewogen bleiben kann Wir sind seit langem der Ansicht dass Freiheit des Glaubens nicht verweigert werden sollte Vielmehr sollten jedermann seine Gedanken und Wunsche gewahrt werden so dass er in der Lage ist geistliche Dinge so anzusehen wie er selbst es will Darum haben wir befohlen dass es jedermann erlaubt ist seinen Glauben zu haben und zu praktizieren wie er will Die Mailander Vereinbarung zwischen Konstantin und Licinius ist nicht als Bekehrung eines einzelnen Kaisers zu verstehen sondern als rechtliche Entwicklung des Status des Christentums als religio licita erlaubte Religion der seit dem Toleranzedikt des Galerius vom April 311 galt 5 Dieses Edikt ist zwar fur die Christen nicht sehr schmeichelhaft abgefasst aber es gewahrt ihnen die freie Ausubung ihres Glaubens solange die offentliche Ordnung dadurch nicht gestort wird Wahrend Galerius mit dem Edikt die Christenverfolgungen im Romischen Reich beendete und das Christentum insofern duldete regelte die Mailander Vereinbarung darauf aufbauend auch finanzielle Aspekte wie die Entschadigung einzelner Gemeinden fur erlittene Schaden durch die tetrarchischen Christenverfolgungen Unklar bleibt indes die genauere Motivation der beiden Kaiser Konstantin und Licinius In der Forschung wird die These vertreten dass der Anstoss zur reichsweiten Besserstellung des Christentums vor allem von Licinius ausgegangen sei da ihm die Auseinandersetzung mit dem noch herrschenden Maximinus im Osten des Reiches bevorstand 6 Der Ostteil des Reiches war ungleich starker christianisiert als Konstantins westliche Reichshalfte weshalb sich Licinius durch die Mailander Vereinbarung einen Vorteil im Konflikt mit Maximinus erhoffte der seinerseits erklarter Feind des Christentums und engagierter Umsetzer der tetrarchischen Verfolgungen war Das Toleranzedikt des Galerius war aber vorher sowohl von Konstantin als auch von seinem kaiserlichen Gegner Maxentius akzeptiert worden daher war die Schlacht an der Milvischen Brucke 312 kein Kampf des Christentums gegen das Heidentum wie es oft dargestellt wird Die Mailander Vereinbarung wird von einigen Forschern sogar so gedeutet dass Konstantin eventuell weiterreichende Vereinbarungen treffen wollte sich aber nicht damit durchsetzen konnte und man sich daher auf den kleinsten gemeinsamen Nenner einigte Tatsachlich gingen beide Kaiser ein gewisses Risiko ein denn die Mehrheitsbevolkerung war immer noch pagan heidnisch bzw nicht christlich Insofern mussten sie Rucksicht auf die alten Kulte nehmen so dass die Vereinbarung sich teils wie ein Rechtfertigungstext liest um die religionspolitische Wende zu legitimieren 7 Siehe auch BearbeitenKonstantinische Wende Religionsfreiheit ToleranzQuellen BearbeitenDer lateinische Text des Edikts des Galerius und der Mailander Vereinbarung wird von Lactantius uberliefert De mortibus persecutorum 48 8 Eusebius von Caesarea zitiert in seiner Kirchengeschichte beide Texte in griechischer Ubersetzung das Edikt von Galerius in Buch 8 Kapitel 17 die Vereinbarung von Mailand in Buch 10 Kapitel 5 9 Volkmar Keil Hrsg Quellensammlung zur Religionspolitik Konstantins des Grossen Lateinisch Griechisch Deutsch Texte zur Forschung Darmstadt 1995 S 58ff Literatur BearbeitenAllgemein wird auf die Vereinbarung in jeder einschlagigen Darstellung zum Leben Konstantins bzw zur spatantiken Kirchengeschichte eingegangen Timothy D Barnes Constantine Dynasty Religion and Power in the Later Roman Empire Wiley Blackwell Chichester 2011 ISBN 978 1 4051 1727 2 S 93ff Elisabeth Herrmann Otto Konstantin der Grosse Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt 2007 ISBN 978 3 534 15428 9 S 76 80 Gestalten der Antike Josef Rist Die Mailander Vereinbarung von 313 Staatsreligion versus Religionsfreiheit In Studia Patristica 34 2001 ZDB ID 223688 6 S 217 223 Sebastian Schmidt Hofner Toleranz braucht Rechtfertigung Zur Funktion des Mailander Edikts und verwandter Texte des fruheren 4 Jh n Chr In Martin Wallraff Hrsg Religiose Toleranz 1700 Jahre nach dem Edikt von Mailand Colloquium Rauricum XIV de Gruyter Berlin 2016 S 159 192 Otto Seeck Das sogenannte Edikt von Mailand In Zeitschrift fur Kirchengeschichte 12 1891 S 381 386 Anmerkungen Bearbeiten Vgl Seeck Das sogenannte Edikt von Mailand der bereits meinte dass es vor allem auf den Ostteil des Reiches gemunzt war da dort die Erlasse des Galerius siehe unten nicht so umgesetzt worden waren ebd S 386 Vgl auch Herrmann Otto Konstantin der Grosse S 79f Siehe Herrmann Otto Konstantin der Grosse S 77 In der neueren Forschung wird die These von einem Edikt nur von einer Minderheit vertreten die sich dieser Position auch bewusst ist vgl dazu Giuseppe Zecchini Das Mailander Edikt In Martin Wallraff Hrsg Religiose Toleranz 1700 Jahre nach dem Edikt von Mailand Berlin 2016 S 51ff mit Hinweis auf die Mehrheitsmeinung der Forschung seit Seeck Knappe Hinweise zur Forschungsmeinung auch bei Sebastian Schmidt Hofner Toleranz braucht Rechtfertigung Zur Funktion des Mailander Edikts und verwandter Texte des fruheren 4 Jh n Chr In Martin Wallraff Hrsg Religiose Toleranz 1700 Jahre nach dem Edikt von Mailand Berlin 2016 S 159 192 hier S 181f Anmerkung 59 Vgl dazu Timothy D Barnes Constantine Dynasty Religion and Power in the Later Roman Empire Chichester 2011 S 95f Vgl auch den Forschungsuberblick bei Paul Veyne Als unsere Welt christlich wurde Munchen 2008 S 181f Anmerkung 10 Forschungsuberblick bei Jochen Martin Spatantike und Volkerwanderung 4 Auflage Munchen 2001 S 155f Vgl Sebastian Schmidt Hofner Toleranz braucht Rechtfertigung Zur Funktion des Mailander Edikts und verwandter Texte des fruheren 4 Jh n Chr In Martin Wallraff Hrsg Religiose Toleranz 1700 Jahre nach dem Edikt von Mailand Berlin 2016 S 159 192 hier S 180ff deutsche Ubersetzung deutsche Ubersetzung Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Mailander Vereinbarung amp oldid 232093739