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Négritude Die ist eine literarisch philosophische politische Strömung die für eine kulturelle Selbstbehauptung aller Men

Négritude

Die Négritude ist eine literarisch-philosophische politische Strömung, die für eine kulturelle Selbstbehauptung aller Menschen Afrikas und ihrer afrikanischen Herkunft eintritt. Im Unterschied zum eher angelsächsisch orientierten Panafrikanismus reflektierte die frankophone Négritude den europäischen Diskurs über Afrika.

Näheres Bearbeiten

Léopold Sédar Senghor, der erste Präsident Senegals, stellt die Négritude der francité („Französischsein“) entgegen; Aimé Césaire, der den Begriff Négritude geschaffen hat, legt ihn kampfbetonter und zukunftsgewandter als Senghor aus. Während im Eurozentrismus behauptet wird, Afrika sei kulturlos, oder afrikanische Kultur als besonders exotisch genossen wird (Exotismus), will die Négritude eine eigenständige, vielseitige und gleichberechtigte „schwarze“ Kultur und Lebensweise herausstellen.

Sowohl Senghor – gestützt auf Leo Frobenius – als auch Césaire gehen dabei davon aus, dass Afrikaner kulturell und geschichtlich grundsätzlich anders als ihre Kolonialisatoren geprägt sind. Gegenüber den vom Kolonialismus geschaffenen Negativzuschreibungen und Entwertungen ihrer Kultur als „unzivilisiert“ heben sie die für sie selbst wichtigen kulturellen Fähigkeiten in einer positiven Bewertung hervor. Sie hinterfragen beispielsweise, warum sensitive und sinnliche Elemente ihrer Kultur als „triebhaft“ betrachtet werden sollen, und betonen die eigene kulturelle und philosophische Tradition.

Geschichte Bearbeiten

Der Begriff der Négritude wurde im Zuge der Dekolonialisierung in den 1930er Jahren von frankophonen Intellektuellen wie vor allem Aimé Césaire (Martinique), L. S. Senghor (Senegal) und L. G. Damas (Französisch-Guayana) als politischer Begriff schwarzer Selbstbestimmung entwickelt und dem kolonialen Integrationsangebot der Francité (die Kolonisierten assimilierend zu „Hundert Millionen Franzosen“ werden zu lassen) entgegengestellt. Geprägt wurde er von Césaire in der Pariser Zeitschrift „L’Etudiant Noir“ (1935), wo von Anfang an klar wurde, dass es sich hier um ein über die bloße Kunst hinausreichendes, umfassendes antikolonial-revolutionäres Afrikanitätskonzept handelt.

Die Bewegung war von Leo Frobenius und den Autoren der Harlem Renaissance beeinflusst, insbesondere von den afroamerikanischen Autoren Richard Wright und Langston Hughes, deren Werke sich mit „blackness“ und Rassismus auseinandersetzten. Als Vorläufer der Bewegung wurde von Senghor auch der schon 1911 in Paris erschienene Roman Batouala. Un véritable roman nègre des Kolonialbeamten René Maran angesehen, in dem er die französische Kolonialpolitik heftig kritisierte.

Während der 1920er und 30er Jahre war eine kleine Gruppe von schwarzen Studenten und Gelehrten aus den Kolonien in Paris versammelt, wo sie von Paulette Nardal und ihrer Schwester Jane den Schriftstellern der Harlem Renaissance vorgestellt wurden. Paulette Nardal und der haitianische Arzt Leo Sajou gründeten La revue du Monde Noir (1931/32), eine Literaturzeitschrift, die auf Englisch und Französisch erschien und ein Sprachrohr für die wachsende Bewegung von Intellektuellen aus Afrika und der Karibik in Paris zu sein versuchte. Auch der Negrismo in der spanischsprachigen Karibik hatte Verbindungen zu der Harlem Renaissance und so entstand ein globaler Austausch dieser Bewegungen vor dem Hintergrund unterschiedlicher und gleicher Erfahrungen und Situationen.

Den eurozentrischen Legitimationen weißer Dominanz wird von der Négritude die gewaltförmige und zerstörerische Bilanz ihrer tatsächlichen Praxis vorgehalten, während die Praxis eigener Kulturen idealisiert wird und die Quellen eigener Stärken (z. B. das feste Sozialnetz und die kommunitäre Lebens- und Produktionsweise) hervorgehoben werden.

Césaires Afrikanität verstand sich als ein kulturell-emanzipatorisches Projekt mit unmittelbarer politischer Relevanz, das er sowohl als Dichter/Schriftsteller (Stücke, Gedichte, Artikel, v. a. „Über den Kolonialismus“) als auch als Politiker (Bürgermeister in Martinique, Abgeordneter der französischen Nationalversammlung) verfolgte. Die strukturelle Nähe von Philosophie und Praxis der Négritude zeigt sich ebenso am Beispiel Senghors, der 1960 Präsident Senegals wurde. Auf die Négritude (die „Masse der kulturellen Werte Schwarzafrikas“) blickte er 1956 als „doch nur der Anfang zur Lösung unseres Problems“ zurück:

„Um unsere eigene und wirkliche Revolution zu beginnen, mußten wir unsere entliehenen Kleider, die Kleider der Assimilation, ablegen und unser eigenes Sein bejahen … Wir konnten nicht in die Vergangenheit zurückkehren … Um uns wirklich treu zu sein, sollten wir die negro-afrikanische Kultur in die Realitäten des 20. Jahrhunderts eingliedern. Um uns aus unserer N. ein effektives Instrument der Befreiung zu machen, mußten wir den Staub wegblasen und ihr in der internationalen Bewegung der zeitgenössischen Welt ihren Platz zuweisen.“

Die Opposition zur weißen Dominanz war fundamental, die Forderung nach Anerkennung des kolonialen Verbrechens und entsprechender Verantwortungsübernahme konsequent. Sie stellt auch heute noch eine kompromisslose Aufforderung und uneingelöste Bringschuld dar, wie am weiterhin virulenten Gewaltverhältnis weißer Herren und schwarzer Sklaven und an der ungebrochenen Herrschaft aufgeklärt und unaufgeklärt rassistischer Bilder von schwarzen Menschen nur allzu deutlich wird. Kritiker bemängeln an der Négritude „afrikanische Blut- und Bodenmystik“ oder „anti-weißen Rassismus“, was nicht selten als ein offenkundiger Abwehrreflex privilegierter Weißer gegenüber Anklagen wie jener Césaires angesehen wird:

„Ja, was denn? die Indianer massakriert, die islamische Welt um sich selbst gebracht, die chinesische Welt gut ein Jahrhundert lang geschändet und entstellt, die Welt der Schwarzen disqualifiziert, unzählige Stimmen auf immer ausgelöscht, Heimstätten in alle Winde zerstreut ... und Sie glauben, für all das müsse nicht bezahlt werden?“

Fanon und die Négritude Bearbeiten

Im Rahmen seines Werkes Peau noire – masques blancs von 1952 (dt. 1980: Schwarze Haut – weiße Masken) thematisierte Frantz Fanon (1925–1961) die Négritude-Bewegung. In einem Dialog mit Jean-Paul Sartre über die Selbsterfahrung des „Schwarzen Subjekts“ innerhalb kolonialer Gesellschaftsformen war die Négritude zentrales Thema.

Kritik Bearbeiten

Die African writers Conference of English Expression, die vom 11. bis 17. Juni 1962 in Kampala stattfand, war die weltweit erste Konferenz englischsprachiger afrikanischer Autoren und damit eine Art anglophones Pendant zum berühmt gewordenen Congrès mondial des artistes et écrivains noirs, der 1956 und 1959 in Paris und Rom stattgefunden hatte. Auf dem Kongress übte Wole Soyinka erstmals Kritik an der Négritude, der er die Tigritude als literarische Haltung entgegenstellte. Die Négritude habe den Blick für die Realitäten verloren und sei selbstreferentiell. Sie verfolge das Ziel der Herstellung einer fiktiven Kultur, die Afrika in Wirklichkeit jedoch nie verloren habe.

In der postkolonialen Kritik wurden zugrunde liegenden Ansätze der Négritude kritisiert. Die Négritude habe zwar einen wichtigen Faktor für die Wiedergewinnung eines Selbstwertgefühls vor dem Hintergrund der Unterdrückung dargestellt, aber in ihrem dichotomen Denken von essentialistischen Gegensätzen auf der Tradition des hellenisch geprägten Europäischen gründe. Zu den Kritikern gehört vor allem Aimé Césaire, der auch den mit der Négritude verbundenen Panafrikanismus kritisierte: „Es gibt zwei Wege sich zu verlieren: durch die Fragmentierung in das Partikulare oder die Auflösung in das ‚Universale‘.“

Romane und Literaten der Négritude Bearbeiten

Siehe auch Bearbeiten

Literatur Bearbeiten

  • Georges Balandier: Koloniale Situation – ein theoretischer Ansatz. In: Rudolf Albertini (Hrsg.): Moderne Kolonialgeschichte. Köln 1970. (orig. 1952)
  • Aimé Césaire: Über den Kolonialismus. Berlin 1968 (Originalausgabe: Discours sur le colonialisme. Éditions Réclame, Paris 1950).
  • Janheinz Jahn: Muntu. Umrisse der neoafrikanischen Kultur. Diederichs, München 1958.
  • Kian-Harald Karimi: Donner au mot une nouvelle forme de la Négritude. Die Erneuerung der Negritude bei Célestin Monga. In: Gisela Febel, Natascha Ueckmann (Hrsg.): Pluraler Humanismus. Négritude und Négrismo weitergedacht. Springer, Wiesbaden 2018, ISBN 978-3-658-20078-7, S. 233–256.
  • Ulrich Lölke: Kritische Traditionen. Afrika. Philosophie als Ort der Dekolonisation. Iko-Verlag für Interkulturelle Kommunikation, 2002, ISBN 3-88939-552-X.
  • Christian Neugebauer: Einführung in die afrikanische Philosophie. München/ Kinshasa/ Libreville 1989, OCLC 891558088.
  • Marion Pausch: Rückbesinnung – Selbsterfahrung – Inbesitznahme. Antillanische Identität im Spannungsfeld von Négritude, Antillanité und Créoloité. Verlag für Interkulturelle Kommunikation (IKO), Frankfurt am Main 2006, ISBN 3-88939-434-5.
  • Léopold Sédar Senghor: Négritude und Humanismus. Düsseldorf 1967. (orig. 1964)
  • Léopold Sédar Senghor: Négritude et Germanisme. Tübingen 1968. (dt. Afrika und die Deutschen)
  • T. Denean Sharpley-Whiting: Negritude Women. University of Minnesota Press, 2002, ISBN 0-8166-3680-X.
  • Gary Wilder: The French Imperial Nation-State. Negritude & Colonial Humanism Between the Two World Wars. University of Chicago Press, 2005, ISBN 0-226-89772-9.
  • Alphonse Yaba: Negritude. Eine kulturelle Emanzipationsbewegung in der Sackgasse? Göttingen 1983, ISBN 3-88694-012-8.

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Leo Frobenius: Kulturgeschichte Afrikas. Prolegomena zu einer historischen Gestaltlehre. Phaidon Verlag, Zürich 1933. (Reprint: Peter Hammer Verlag, Wuppertal 1998)
  2. Christian Neugebauer: Einführung in die afrikanische Philosophie. München/ Kinshasa/ Libreville 1989.
  3. Yannick Ripa: Femmes d’exception – les raisons de l’oubli: Paulette Nardal, la fierté d’être noire (p. 201–210). Éditions Le Chevalier Bleu, Paris 2018, ISBN 979-1-03180273-2, S. 206.
  4. Volltext (online)
  5. Maria Guesnet: „Ich klage an, aber ich verzeihe“ – Wole Soyinkas Kritik der Négritude. Senghor-Projekt der Universität Köln, 2012.
  6. 1956, Brief an M. Thorez

Weblinks Bearbeiten

Wiktionary: Négritude – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
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Veröffentlichungsdatum:
Die Negritude ist eine literarisch philosophische politische Stromung die fur eine kulturelle Selbstbehauptung aller Menschen Afrikas und ihrer afrikanischen Herkunft eintritt Im Unterschied zum eher angelsachsisch orientierten Panafrikanismus reflektierte die frankophone Negritude den europaischen Diskurs uber Afrika Inhaltsverzeichnis 1 Naheres 2 Geschichte 3 Fanon und die Negritude 4 Kritik 5 Romane und Literaten der Negritude 6 Siehe auch 7 Literatur 8 Einzelnachweise 9 WeblinksNaheres BearbeitenLeopold Sedar Senghor der erste Prasident Senegals stellt die Negritude der francite Franzosischsein entgegen Aime Cesaire der den Begriff Negritude geschaffen hat legt ihn kampfbetonter und zukunftsgewandter als Senghor aus Wahrend im Eurozentrismus behauptet wird Afrika sei kulturlos oder afrikanische Kultur als besonders exotisch genossen wird Exotismus will die Negritude eine eigenstandige vielseitige und gleichberechtigte schwarze Kultur und Lebensweise herausstellen Sowohl Senghor gestutzt auf Leo Frobenius 1 als auch Cesaire gehen dabei davon aus dass Afrikaner kulturell und geschichtlich grundsatzlich anders als ihre Kolonialisatoren gepragt sind Gegenuber den vom Kolonialismus geschaffenen Negativzuschreibungen und Entwertungen ihrer Kultur als unzivilisiert heben sie die fur sie selbst wichtigen kulturellen Fahigkeiten in einer positiven Bewertung hervor Sie hinterfragen beispielsweise warum sensitive und sinnliche Elemente ihrer Kultur als triebhaft betrachtet werden sollen und betonen die eigene kulturelle und philosophische Tradition 2 Geschichte BearbeitenDer Begriff der Negritude wurde im Zuge der Dekolonialisierung in den 1930er Jahren von frankophonen Intellektuellen wie vor allem Aime Cesaire Martinique L S Senghor Senegal und L G Damas Franzosisch Guayana als politischer Begriff schwarzer Selbstbestimmung entwickelt und dem kolonialen Integrationsangebot der Francite die Kolonisierten assimilierend zu Hundert Millionen Franzosen werden zu lassen entgegengestellt Gepragt wurde er von Cesaire in der Pariser Zeitschrift L Etudiant Noir 1935 wo von Anfang an klar wurde dass es sich hier um ein uber die blosse Kunst hinausreichendes umfassendes antikolonial revolutionares Afrikanitatskonzept handelt Die Bewegung war von Leo Frobenius und den Autoren der Harlem Renaissance beeinflusst insbesondere von den afroamerikanischen Autoren Richard Wright und Langston Hughes deren Werke sich mit blackness und Rassismus auseinandersetzten Als Vorlaufer der Bewegung wurde von Senghor auch der schon 1911 in Paris erschienene Roman Batouala Un veritable roman negre des Kolonialbeamten Rene Maran angesehen in dem er die franzosische Kolonialpolitik heftig kritisierte Wahrend der 1920er und 30er Jahre war eine kleine Gruppe von schwarzen Studenten und Gelehrten aus den Kolonien in Paris versammelt wo sie von Paulette Nardal und ihrer Schwester Jane den Schriftstellern der Harlem Renaissance vorgestellt wurden Paulette Nardal und der haitianische Arzt Leo Sajou grundeten La revue du Monde Noir 3 1931 32 eine Literaturzeitschrift die auf Englisch und Franzosisch erschien und ein Sprachrohr fur die wachsende Bewegung von Intellektuellen aus Afrika und der Karibik in Paris zu sein versuchte Auch der Negrismo in der spanischsprachigen Karibik hatte Verbindungen zu der Harlem Renaissance und so entstand ein globaler Austausch dieser Bewegungen vor dem Hintergrund unterschiedlicher und gleicher Erfahrungen und Situationen Den eurozentrischen Legitimationen weisser Dominanz wird von der Negritude die gewaltformige und zerstorerische Bilanz ihrer tatsachlichen Praxis vorgehalten wahrend die Praxis eigener Kulturen idealisiert wird und die Quellen eigener Starken z B das feste Sozialnetz und die kommunitare Lebens und Produktionsweise hervorgehoben werden Cesaires Afrikanitat verstand sich als ein kulturell emanzipatorisches Projekt mit unmittelbarer politischer Relevanz das er sowohl als Dichter Schriftsteller Stucke Gedichte Artikel v a Uber den Kolonialismus als auch als Politiker Burgermeister in Martinique Abgeordneter der franzosischen Nationalversammlung verfolgte Die strukturelle Nahe von Philosophie und Praxis der Negritude zeigt sich ebenso am Beispiel Senghors der 1960 Prasident Senegals wurde Auf die Negritude die Masse der kulturellen Werte Schwarzafrikas blickte er 1956 als doch nur der Anfang zur Losung unseres Problems zuruck Um unsere eigene und wirkliche Revolution zu beginnen mussten wir unsere entliehenen Kleider die Kleider der Assimilation ablegen und unser eigenes Sein bejahen Wir konnten nicht in die Vergangenheit zuruckkehren Um uns wirklich treu zu sein sollten wir die negro afrikanische Kultur in die Realitaten des 20 Jahrhunderts eingliedern Um uns aus unserer N ein effektives Instrument der Befreiung zu machen mussten wir den Staub wegblasen und ihr in der internationalen Bewegung der zeitgenossischen Welt ihren Platz zuweisen Die Opposition zur weissen Dominanz war fundamental die Forderung nach Anerkennung des kolonialen Verbrechens und entsprechender Verantwortungsubernahme konsequent Sie stellt auch heute noch eine kompromisslose Aufforderung und uneingeloste Bringschuld dar wie am weiterhin virulenten Gewaltverhaltnis weisser Herren und schwarzer Sklaven und an der ungebrochenen Herrschaft aufgeklart und unaufgeklart rassistischer Bilder von schwarzen Menschen nur allzu deutlich wird Kritiker bemangeln an der Negritude afrikanische Blut und Bodenmystik oder anti weissen Rassismus was nicht selten als ein offenkundiger Abwehrreflex privilegierter Weisser gegenuber Anklagen wie jener Cesaires angesehen wird Ja was denn die Indianer massakriert die islamische Welt um sich selbst gebracht die chinesische Welt gut ein Jahrhundert lang geschandet und entstellt die Welt der Schwarzen disqualifiziert unzahlige Stimmen auf immer ausgeloscht Heimstatten in alle Winde zerstreut und Sie glauben fur all das musse nicht bezahlt werden Fanon und die Negritude BearbeitenIm Rahmen seines Werkes Peau noire masques blancs von 1952 dt 1980 Schwarze Haut weisse Masken thematisierte Frantz Fanon 1925 1961 die Negritude Bewegung 4 In einem Dialog mit Jean Paul Sartre uber die Selbsterfahrung des Schwarzen Subjekts innerhalb kolonialer Gesellschaftsformen war die Negritude zentrales Thema Kritik BearbeitenDie African writers Conference of English Expression die vom 11 bis 17 Juni 1962 in Kampala stattfand war die weltweit erste Konferenz englischsprachiger afrikanischer Autoren und damit eine Art anglophones Pendant zum beruhmt gewordenen Congres mondial des artistes et ecrivains noirs der 1956 und 1959 in Paris und Rom stattgefunden hatte Auf dem Kongress ubte Wole Soyinka erstmals Kritik an der Negritude der er die Tigritude als literarische Haltung entgegenstellte Die Negritude habe den Blick fur die Realitaten verloren und sei selbstreferentiell Sie verfolge das Ziel der Herstellung einer fiktiven Kultur die Afrika in Wirklichkeit jedoch nie verloren habe 5 In der postkolonialen Kritik wurden zugrunde liegenden Ansatze der Negritude kritisiert Die Negritude habe zwar einen wichtigen Faktor fur die Wiedergewinnung eines Selbstwertgefuhls vor dem Hintergrund der Unterdruckung dargestellt aber in ihrem dichotomen Denken von essentialistischen Gegensatzen auf der Tradition des hellenisch gepragten Europaischen grunde Zu den Kritikern gehort vor allem Aime Cesaire der auch den mit der Negritude verbundenen Panafrikanismus kritisierte Es gibt zwei Wege sich zu verlieren durch die Fragmentierung in das Partikulare oder die Auflosung in das Universale 6 Romane und Literaten der Negritude BearbeitenMongo Beti Kameruner Der arme Christ von Bomba Bernard Dadie Elfenbeinkuste Climbie Camara Laye Guinea Einer aus Kurussa Leopold Sedar Senghor Senegal Lamine Diakhate Senegal Siehe auch BearbeitenRene Maran Black PowerLiteratur BearbeitenGeorges Balandier Koloniale Situation ein theoretischer Ansatz In Rudolf Albertini Hrsg Moderne Kolonialgeschichte Koln 1970 orig 1952 Aime Cesaire Uber den Kolonialismus Berlin 1968 Originalausgabe Discours sur le colonialisme Editions Reclame Paris 1950 Janheinz Jahn Muntu Umrisse der neoafrikanischen Kultur Diederichs Munchen 1958 Kian Harald Karimi Donner au mot une nouvelle forme de la Negritude Die Erneuerung der Negritude bei Celestin Monga In Gisela Febel Natascha Ueckmann Hrsg Pluraler Humanismus Negritude und Negrismo weitergedacht Springer Wiesbaden 2018 ISBN 978 3 658 20078 7 S 233 256 Ulrich Lolke Kritische Traditionen Afrika Philosophie als Ort der Dekolonisation Iko Verlag fur Interkulturelle Kommunikation 2002 ISBN 3 88939 552 X Christian Neugebauer Einfuhrung in die afrikanische Philosophie Munchen Kinshasa Libreville 1989 OCLC 891558088 Marion Pausch Ruckbesinnung Selbsterfahrung Inbesitznahme Antillanische Identitat im Spannungsfeld von Negritude Antillanite und Creoloite Verlag fur Interkulturelle Kommunikation IKO Frankfurt am Main 2006 ISBN 3 88939 434 5 Leopold Sedar Senghor Negritude und Humanismus Dusseldorf 1967 orig 1964 Leopold Sedar Senghor Negritude et Germanisme Tubingen 1968 dt Afrika und die Deutschen T Denean Sharpley Whiting Negritude Women University of Minnesota Press 2002 ISBN 0 8166 3680 X Gary Wilder The French Imperial Nation State Negritude amp Colonial Humanism Between the Two World Wars University of Chicago Press 2005 ISBN 0 226 89772 9 Alphonse Yaba Negritude Eine kulturelle Emanzipationsbewegung in der Sackgasse Gottingen 1983 ISBN 3 88694 012 8 Einzelnachweise Bearbeiten Leo Frobenius Kulturgeschichte Afrikas Prolegomena zu einer historischen Gestaltlehre Phaidon Verlag Zurich 1933 Reprint Peter Hammer Verlag Wuppertal 1998 Christian Neugebauer Einfuhrung in die afrikanische Philosophie Munchen Kinshasa Libreville 1989 Yannick Ripa Femmes d exception les raisons de l oubli Paulette Nardal la fierte d etre noire p 201 210 Editions Le Chevalier Bleu Paris 2018 ISBN 979 1 03180273 2 S 206 Volltext online Maria Guesnet Ich klage an aber ich verzeihe Wole Soyinkas Kritik der Negritude Senghor Projekt der Universitat Koln 2012 1956 Brief an M ThorezWeblinks Bearbeiten nbsp Wiktionary Negritude Bedeutungserklarungen Wortherkunft Synonyme Ubersetzungen Souleymane Diagne Negritude In Edward N Zalta Hrsg Stanford Encyclopedia of Philosophy Verkunder der Negritude Nachruf auf Leopold Sedar Senghor NZZ 21 Dezember 2001 Normdaten Sachbegriff GND 4171411 8 lobid OGND AKS Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Negritude amp oldid 233069603