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Lesarten des Korans Die verschiedenen arabisch قراءات Qirāʾāt sind Varianten des Korantextes die sich hauptsächlich in V

Lesarten des Korans

Die verschiedenen Lesarten des Korans (arabisch قراءات Qirāʾāt) sind Varianten des Korantextes, die sich hauptsächlich in Vokalisation (arabisch تشكيل, DMG Taškīl), Konsonantenverdopplung, Aussprache des Hamza, Buchstaben-Assimilation, Vokalfärbung und -länge, Nasalierung und Pausen unterscheiden. Vereinzelt gibt es aber auch Unterschiede bei den Konsonanten. Die unterschiedlichen Lesarten des Korans werden vor allem durch eigens dazu ausgebildeten Koranlesern gepflegt.

Die Auslegung des Korans hingegen wird als Koranexegese bezeichnet.

Geschichte Bearbeiten

In den fünf frühislamischen Zentren Mekka, Medina, Kufa, Basra und Syrien bestanden lokale Schulen der Koranlesung mit unterschiedlichen Lesarten und Korankodizes wie demjenigen von ʿAbdallāh ibn Masʿūd in Kufa, demjenigen von Abū Mūsā al-Aschʿarī in Basra und demjenigen von Ubaiy ibn Kaʿb in Syrien. Die Erstellung eines offiziellen Korantextes durch ʿUthmān ibn ʿAffān führte zu einer gewissen Vereinheitlichung, doch wurden die anderen Korankodizes noch weiter als Grundlage für die Koranrezitation benutzt. Unterschiede in der Lesung ergaben sich außerdem dadurch, dass der Korantext zu Anfang nur als Konsonantentext aufgezeichnet wurde. Die frühen Koranexemplare hatten keine Kennzeichnung der Vokale. Darüber hinaus gibt es viele Stellen, an denen auch das Konsonantengerüst nicht eindeutig war. Erst die Einführung diakritischer Zeichen bei Buchstaben mit ähnlichem Aussehen – auf eine Initiative des umayyadischen Statthalters al-Haddschādsch ibn Yūsuf hin – räumte die meisten Mehrdeutigkeiten beim Konsonantengerüst aus. Die Ambivalenzen bei den Vokalen, die zum Teil auch andere inhaltliche Interpretationen zur Folge hatten, blieben jedoch bestehen.

Zu den bekannten Muslimen der ersten Generationen, die als Koranleser tätig waren und zum Teil auch mit eigenen Lesarten hervortraten, gehörten: Abū Huraira, ʿUrwa ibn az-Zubair, Muhammad al-Bāqir, Zaid ibn ʿAlī und Dschaʿfar as-Sādiq in Medina, ʿAbdallāh ibn ʿAbbās und Mudschāhid ibn Dschabr in Mekka, al-Hasan al-Basrī und Qatāda ibn Diʿāma in Basra, al-Aʿmasch in Kufa sowie ʿAtīya ibn Qais in Syrien. Von Letzterem heißt es, dass er in Damaskus noch vor der arabischen Eroberung auf den Stufen der Johanneskirche saß und aus einem Koranexemplar vorlas, damit seine Zuhörer anhanddessen ihre eigenen Exemplare korrigieren konnten. Zu einer Festlegung von kanonischen Lesarten kam es erst im frühen 10. Jahrhundert. Hierbei spielte der Bagdader Koran-Gelehrte Ibn Mudschāhid (st. 936) die entscheidende Rolle.

Die kanonischen und die abweichenden Lesarten Bearbeiten

Die sunnitisch-islamische Tradition geht von zehn verschiedenen zulässigen Lesarten (arabisch أحرف, DMG Aḥruf) in mehreren Überlieferungen aus. ʾAbū ʿAmr ad-Dānī reduzierte die Anzahl der Überlieferungen der Einfachheit halber in seinem Werk at-taysīr auf zwei Überlieferungen je Lesart, diesem Vorbild folgte dann aš-Šāṭibī in seinem Lehrgedicht ḥirz al-ʾamānī wa waǧh at-tahānī, das bald zum Standardwerk für die sieben Lesarten wurde. Ibn Mudschahid dokumentierte sieben Lesarten, andere Autoren wie Ibn ʾAbī Maryam, ʾAbū Maʿšar aṭ-Ṭabarī und Ibn al-Dschazarī fügten drei weitere hinzu:

  1. Nāfiʿ aus Medina (689–785 n. Chr.), überliefert von Warš (728–813 n. Chr.) und Qālūn (738–835 n. Chr.)
  2. Ibn Kaṯīr aus Mekka (665–738 n. Chr.), überliefert von Al-Bazzī (786–864 n. Chr.) und Qunbul († 811–904 n. Chr.)
  3. Ibn ʿĀmir aus Damaskus (629–736 n. Chr.), überliefert von Hišām (770–859 n. Chr.) und Ibn Ḏakwān (789–856 n. Chr.)
  4. Abū ʿAmr aus Basra (687–771 n. Chr.), überliefert von ad-Dūrī († 860 n. Chr.) und as-Sūsī (etwa 806–875 n. Chr.)
  5. ʿĀṣim aus Kufa († 745 n. Chr.), überliefert von Šuʿba (714–803 n. Chr.) und Ḥafṣ ibn Sulaimān (709–796 n. Chr.)
  6. Ḥamza aus Kufa (699–755 n. Chr.), überliefert von Ḫalaf († 844 n. Chr.) und Ḫallād
  7. Al-Kisāʾī aus Kufa (737–804 n. Chr.), überliefert von Abu-l-Ḥāriṯ († 854 n. Chr.) und Ḥafṣ ad-Dūrī († 763 n. Chr.)
  8. Abu Ǧaʿfar aus Medina († 748 n. Chr.), überliefert von Ibn Wardān († 777 n. Chr.) und Ibn Ǧammāz († 786 n. Chr.)
  9. Yaʿqūb aus Basra († 820 n. Chr.), überliefert von Ruwais († 852 n. Chr.) und Rawḥ († 849 n. Chr.)
  10. Ḫalaf aus Kufa, überliefert von Isḥāq († 899 n. Chr.) und Idrīs († 905 n. Chr.)

Die Lesart nach Ḥafṣ ibn Sulaimān findet heute Verwendung im größten Teil der islamischen Welt, so im gesamten Nahen Osten, Pakistan, Indien und der Türkei. Nach Warš wird der Koran in Nordafrika gelesen; nach ad-Dūrī in Teilen Sudans.

Diese Lesearten erfüllen allesamt die Voraussetzungen, um als Korantext anerkannt zu werden:

  • Sie sind nach den Grundlagen der Arabischen Sprache korrekt.
  • Sie basieren auf dem Koran, den Uthman ibn Affan zusammenstellte.
  • Ihre Überlieferung erfolgte über sehr große Gruppen von Personen.

Es gibt vier Qirāʾāt, die diese Bedingungen nicht erfüllen; diese werden als "abweichend" شاذة / šāḏḏa bezeichnet und gehen zurück auf:

  1. al-Hasan al-Basrī (642–728 n. Chr.)
  2. Ibn Muḥaiṣin († 741 n. Chr.)
  3. Yaḥyā ibn al-Mubārak al-Yazīdī († 817 n. Chr.)
  4. Sulaimān ibn Mihrān al-Aʿmasch († 765 n. Chr.)

Literatur Bearbeiten

  • Denffer, Ahmad von (2006): „Ulum al-Qur'an. Einführung in die Koranwissenschaften“ (PDF), DIdI e. V., 2006
  • Gotthelf Bergsträsser, Otto Pretzl: Geschichte des Qorans. Bd. 3. Die Geschichte des Qorantextes. Leipzig: Dieterich’sche Verl.-Buchh. 1938. Nachdr. Hildesheim: Georg Olms, Hildesheim 1961, 1981. ISBN 3-487-00105-5
  • Zu den Überlieferern der Lesearten (arabisch)
  • Kurze Abhandlung über die Lesearten des Korans (arabisch)

Weblink Bearbeiten

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Vgl. die Übersicht bei Bergsträßer/Pretzl 162–169.
  2. Vgl. Josef van Ess: Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert der Hidschra. Eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam. 6 Bde. Berlin: De Gruyter 1991-97. Bd. I, S. 33.
  3. Vgl. Bergsträßer/Pretzl 210–213.
  4. محمد المختار ولد أباه: تاريخ القراءات في المشرق والمغرب. 3. Auflage. دار الكتب العلمية, بيروت 2008, ISBN 978-2-7451-6195-6, S. 261.
  5. محمد المختار ولد أباه: تاريخ القراءات في المشرق والمغرب. 3. Auflage. دار الكتب العلمية, بيروت 2008, ISBN 978-2-7451-6195-6, S. 347.
  6. http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=61852&Option=FatwaId
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Veröffentlichungsdatum:
Die verschiedenen Lesarten des Korans arabisch قراءات Qiraʾat sind Varianten des Korantextes die sich hauptsachlich in Vokalisation arabisch تشكيل DMG Taskil Konsonantenverdopplung Aussprache des Hamza Buchstaben Assimilation Vokalfarbung und lange Nasalierung und Pausen unterscheiden Vereinzelt gibt es aber auch Unterschiede bei den Konsonanten Die unterschiedlichen Lesarten des Korans werden vor allem durch eigens dazu ausgebildeten Koranlesern gepflegt Die Auslegung des Korans hingegen wird als Koranexegese bezeichnet Inhaltsverzeichnis 1 Geschichte 2 Die kanonischen und die abweichenden Lesarten 3 Literatur 4 Weblink 5 EinzelnachweiseGeschichte BearbeitenIn den funf fruhislamischen Zentren Mekka Medina Kufa Basra und Syrien bestanden lokale Schulen der Koranlesung mit unterschiedlichen Lesarten und Korankodizes wie demjenigen von ʿAbdallah ibn Masʿud in Kufa demjenigen von Abu Musa al Aschʿari in Basra und demjenigen von Ubaiy ibn Kaʿb in Syrien Die Erstellung eines offiziellen Korantextes durch ʿUthman ibn ʿAffan fuhrte zu einer gewissen Vereinheitlichung doch wurden die anderen Korankodizes noch weiter als Grundlage fur die Koranrezitation benutzt Unterschiede in der Lesung ergaben sich ausserdem dadurch dass der Korantext zu Anfang nur als Konsonantentext aufgezeichnet wurde Die fruhen Koranexemplare hatten keine Kennzeichnung der Vokale Daruber hinaus gibt es viele Stellen an denen auch das Konsonantengerust nicht eindeutig war Erst die Einfuhrung diakritischer Zeichen bei Buchstaben mit ahnlichem Aussehen auf eine Initiative des umayyadischen Statthalters al Haddschadsch ibn Yusuf hin raumte die meisten Mehrdeutigkeiten beim Konsonantengerust aus Die Ambivalenzen bei den Vokalen die zum Teil auch andere inhaltliche Interpretationen zur Folge hatten blieben jedoch bestehen Zu den bekannten Muslimen der ersten Generationen die als Koranleser tatig waren und zum Teil auch mit eigenen Lesarten hervortraten gehorten Abu Huraira ʿUrwa ibn az Zubair Muhammad al Baqir Zaid ibn ʿAli und Dschaʿfar as Sadiq in Medina ʿAbdallah ibn ʿAbbas und Mudschahid ibn Dschabr in Mekka al Hasan al Basri und Qatada ibn Diʿama in Basra al Aʿmasch in Kufa sowie ʿAtiya ibn Qais in Syrien 1 Von Letzterem heisst es dass er in Damaskus noch vor der arabischen Eroberung auf den Stufen der Johanneskirche sass und aus einem Koranexemplar vorlas damit seine Zuhorer anhanddessen ihre eigenen Exemplare korrigieren konnten 2 Zu einer Festlegung von kanonischen Lesarten kam es erst im fruhen 10 Jahrhundert Hierbei spielte der Bagdader Koran Gelehrte Ibn Mudschahid st 936 die entscheidende Rolle 3 Die kanonischen und die abweichenden Lesarten BearbeitenDie sunnitisch islamische Tradition geht von zehn verschiedenen zulassigen Lesarten arabisch أحرف DMG Aḥruf in mehreren Uberlieferungen aus ʾAbu ʿAmr ad Dani reduzierte die Anzahl der Uberlieferungen der Einfachheit halber in seinem Werk at taysir auf zwei Uberlieferungen je Lesart 4 diesem Vorbild folgte dann as Saṭibi in seinem Lehrgedicht ḥirz al ʾamani wa waǧh at tahani das bald zum Standardwerk fur die sieben Lesarten wurde 5 Ibn Mudschahid dokumentierte sieben Lesarten andere Autoren wie Ibn ʾAbi Maryam ʾAbu Maʿsar aṭ Ṭabari und Ibn al Dschazari fugten drei weitere hinzu Nafiʿ aus Medina 689 785 n Chr uberliefert von Wars 728 813 n Chr und Qalun 738 835 n Chr Ibn Kaṯir aus Mekka 665 738 n Chr uberliefert von Al Bazzi 786 864 n Chr und Qunbul 811 904 n Chr Ibn ʿAmir aus Damaskus 629 736 n Chr uberliefert von Hisam 770 859 n Chr und Ibn Ḏakwan 789 856 n Chr Abu ʿAmr aus Basra 687 771 n Chr uberliefert von ad Duri 860 n Chr und as Susi etwa 806 875 n Chr ʿAṣim aus Kufa 745 n Chr uberliefert von Suʿba 714 803 n Chr und Ḥafṣ ibn Sulaiman 709 796 n Chr Ḥamza aus Kufa 699 755 n Chr uberliefert von Ḫalaf 844 n Chr und Ḫallad Al Kisaʾi aus Kufa 737 804 n Chr uberliefert von Abu l Ḥariṯ 854 n Chr und Ḥafṣ ad Duri 763 n Chr Abu Ǧaʿfar aus Medina 748 n Chr uberliefert von Ibn Wardan 777 n Chr und Ibn Ǧammaz 786 n Chr Yaʿqub aus Basra 820 n Chr uberliefert von Ruwais 852 n Chr und Rawḥ 849 n Chr Ḫalaf aus Kufa uberliefert von Isḥaq 899 n Chr und Idris 905 n Chr Die Lesart nach Ḥafṣ ibn Sulaiman findet heute Verwendung im grossten Teil der islamischen Welt so im gesamten Nahen Osten Pakistan Indien und der Turkei Nach Wars wird der Koran in Nordafrika gelesen nach ad Duri in Teilen Sudans Diese Lesearten erfullen allesamt die Voraussetzungen um als Korantext anerkannt zu werden Sie sind nach den Grundlagen der Arabischen Sprache korrekt Sie basieren auf dem Koran den Uthman ibn Affan zusammenstellte Ihre Uberlieferung erfolgte uber sehr grosse Gruppen von Personen Es gibt vier Qiraʾat die diese Bedingungen nicht erfullen diese werden als abweichend شاذة saḏḏa bezeichnet und gehen zuruck auf 6 al Hasan al Basri 642 728 n Chr Ibn Muḥaiṣin 741 n Chr Yaḥya ibn al Mubarak al Yazidi 817 n Chr Sulaiman ibn Mihran al Aʿmasch 765 n Chr Literatur BearbeitenDenffer Ahmad von 2006 Ulum al Qur an 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