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Euhemeros Euhḗmeros von Messana altgriechisch Εὐήμερος ὁ Μεσσήνιος Euhḗmeros ho Messḗnios latinisiert Euhemerus im 4 Jah

Euhemeros

Euhemeros (Euhḗmeros von Messana, altgriechisch Εὐήμερος ὁ Μεσσήνιος Euhḗmeros ho Messḗnios, latinisiert Euhemerus; * im 4. Jahrhundert v. Chr. in Messana auf Sizilien oder Chios, Tegea oder Messene auf der Peloponnes; † im 3. Jahrhundert v. Chr.) war ein antiker griechischer Philosoph, Schriftsteller und Mythograph.

Leben Bearbeiten

Über das Leben des Euhemeros sind kaum zuverlässige Angaben überliefert. Seiner eigenen Aussage zufolge war er ein Vertrauter (Philos) des makedonischen Königs Kassander, der von 317 bis 297 v. Chr. regierte und seit 305 v. Chr. den Königstitel trug. Darauf aufbauend wurde in der Forschung versucht, die Lebensdaten und sogar Details der Biographie des Euhemeros zu rekonstruieren – letztlich ist jedoch sogar unsicher, ob seine Behauptung überhaupt zutrifft. Daher lässt sich die Schaffenszeit lediglich aufgrund anderer Indizien sehr grob auf die Zeit um 300 v. Chr. festlegen.

Werk Bearbeiten

Euhemeros ist der Verfasser eines Werkes mit dem Titel Heilige Schrift (Ἱερὰ Ἀναγραφή Hierà Anagraphḗ), von dem Exzerpte bei Diodor sowie Zitate aus einer lateinischen Übersetzung von Quintus Ennius erhalten sind. Es handelt sich um einen philosophisch-utopischen Reiseroman über die im Auftrag Kassanders unternommene Fahrt zu der fiktiven Insel Panchaia im östlichen Meer, von deren idealem Staatswesen er eine realistisch anmutende Schilderung gibt, die auch mit Platons Beschreibung von Atlantis und Xenophons Erziehung des Kyros (Kyrupädie) verglichen wird. Im Zeustempel der Hauptstadt von Panchaia will er auf einer Stele die dem Werk den Titel gebende „heilige“ Inschrift gefunden haben, die als Grundgesetz des Staates von Panchaia die Taten der ersten Könige dieses Staates, nämlich der späteren Götter Uranos, Kronos und Zeus aufzeichnete und sie als Taten menschlicher Herrscher erwies, die wegen ihrer herausragenden Verdienste und kulturellen Neuerungen von den Nachgeborenen als Götter verehrt wurden oder sich wie Zeus schon zu Lebzeiten als Götter verehren ließen.

Rezeption Bearbeiten

Diese Vermenschlichung der Götter war vermutlich nicht als rationalistische Kritik am Mythos gemeint, sondern sollte den Herrscherkult seines königlichen Mäzens plausibilisieren und politischen Herrschern allgemein einen Anreiz zu einem für das Gemeinwesen vorteilhaften Bestreben um die Beförderung ihres Nachruhms geben. Von Zeitgenossen wie Kallimachos mit heftiger Kritik beantwortet, übte das Buch des Euhemeros auf die antike griechische Allegorese der olympischen Götter keinen großen Einfluss aus. Sein Ansatz wurde aber von Palaiphatos in dessen Werk Unglaubliche Geschichten zu einer allgemein rationalistischen Mythendeutung ausgebaut. Sie entfaltete ihre Wirkung dank Ennius und Cicero bei den Römern und besonders dann in der Apologetik der christlichen Kirchenväter, die dadurch die heidnischen Göttersagen als übertreibende Fabeln auf einen realistischen und historischen Kern zurückgestutzt fanden.

Der später als „Euhemerismus“ bezeichnete Ansatz, die Entstehung von Gottesvorstellungen auf mythische Überhöhung historischer Personen zurückzuführen, wurde im Mittelalter noch gelegentlich von Snorri Sturluson auf die nordgermanischen Götter übertragen. Er hat später in der Neuzeit seit der Religionskritik der Aufklärung zahlreiche Anhänger gefunden. Der Abbé Antoine Banier (1673–1741) verschaffte dieser Deutung in seiner dreibändigen Schrift La mythologie et les fables expliquées par l’histoire (1738–1740, engl. Übersetzung 1739–1740, ital. Übersetzung 1754–1764, deutsche Übersetzung von Johann Adolf Schlegel 1754–1766) große Popularität. Vertreter euhemeristischer Mythendeutung waren der Altphilologe Étienne Clavier (1762–1817), der Historiker Sainte-Croix (1746–1809), der Archäologe Désiré Raoul-Rochette (1789–1854) und der Philosoph Herbert Spencer, oder in jüngerer Zeit der Schriftsteller Robert von Ranke Graves. Auch den Ansatz neuzeitlicher Bibelforschung und Bibelkritik seit Johann Gottfried Eichhorn (1752–1827), Heinrich Eberhard Gottlob Paulus (1761–1851) und dem Begründer der Leben-Jesu-Forschung David Friedrich Strauß (1808–1874), biblische Wundererzählungen auf natürliche Vorgänge zurückzuführen, hat man zuweilen per analogiam als euhemeristisch bezeichnet.

Ausgaben Bearbeiten

  • Geyza Némethy: Euhemeri reliquiae. Kjadja a Magyar Tudományos Akadémia, Budapest 1889 (= Értekezések a nyelu-és széptudományok köréböl, A I, 14, 11)
  • Giovanna Vallauri: Evemero di Messene: testimonianze e frammenti. Università di Torino, Turin 1956 (= Pubblicazioni della Facoltà di lettere e filosofia, vol. 8, fasc. 3)
  • Marcus Winiarczyk: Euhemeri Messenii reliquiae. Teubner Verlag, Stuttgart 1991 (= Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana), ISBN 3-8154-1957-3
  • Sébastien Montanari, Bernard Pouderon: Évhémère de Méssène, Inscription sacrée. Introduction, texte grec, traduction et commentaire. Les Belles Lettres, Paris 2022. – Rezension von Jerker Blomqvist, Bryn Mawr Classical Review 2023.06.03

Literatur Bearbeiten

Übersichtsdarstellungen in Handbüchern

Gesamtdarstellungen und Untersuchungen

  • Carsten Colpe: Utopie und Atheismus in der Euhemeros-Tradition. In: Manfred Wacht (Hrsg.): Panchaia. Festschrift für Klaus Thraede (= Jahrbuch für Antike und Christentum. Ergänzungsband 22). Aschendorff, Münster 1995, S. 32–44, ISBN 3-402-08106-7.
  • Jan Dochhorn: Zur Entstehungsgeschichte der Religion bei Euhemeros – mit einem Ausblick auf Philo von Byblos. In: Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 4, 2001, S. 289–301.
  • Benjamin Garstad: Deification in Euhemerus of Messene: Charisma or Contrivance? In: Dietrich Boschung, Jürgen Hammerstaedt (Hrsg.): Das Charisma des Herrschers. Fink, Paderborn 2015, S. 151–172.
  • Niklas Holzberg: Utopias and fantastic travel: Euhemerus, Iambulus, in: G. Schmeling (Hrsg.): The novel in the ancient world. Leiden 1996, S. 621–628
  • Roland J. Müller: Überlegungen zur „Hiera Anagraphe“ des Euhemeros von Messene. In: Hermes 121, 1993, S. 276–300.
  • Nickolas P. Roubekas: An Ancient Theory of Religion: Euhemerism from Antiquity to the Present. New York 2017.
  • Marianne Wifstrand Schiebe: Das anthropomorphe Gottesbild. Berechtigung und Ursprung aus der Sicht antiker Denker. Stuttgart 2020. S. 295–335.
  • Marek Winiarczyk: Euhemeros von Messene: Leben, Werk und Nachwirkung (= Beiträge zur Altertumskunde. Bd. 157). Saur, München/Leipzig 2002, ISBN 3-598-77706-X.
  • Marek Winiarczyk: Gesellschafts- und Wirtschaftsordnung in der „Hiera Anagraphe“ des Euhemeros von Messene, in: Wiener Studien 115, 2002, S. 127–144.
  • Marek Winiarczyk: Die hellenistischen Utopien (= Beiträge zur Altertumskunde. Band 293). De Gruyter, Berlin/Boston 2011, ISBN 978-3-11-026381-7, S. 117–180.
  • Marianne Zumschlinge: Euhemeros – Staatstheoretische und staatsutopische Motive. Diss. Bonn 1976.

Weblinks Bearbeiten

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Marek Winiarczyk: Die hellenistischen Utopien. De Gruyter, Berlin/Boston 2011, ISBN 978-3-11-026381-7, S. 117–122.
  2. Tusc. 1,27 ff.
Personendaten
NAME Euhemeros
KURZBESCHREIBUNG griechischer Philosoph, Schriftsteller und Mythenautor
GEBURTSDATUM 4. Jahrhundert v. Chr.
GEBURTSORT Messana auf Sizilien (oder Chios, Tegea oder Messene auf dem Peloponnes)
STERBEDATUM 3. Jahrhundert v. Chr.
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Veröffentlichungsdatum:
Euhemeros Euhḗmeros von Messana altgriechisch Eὐhmeros ὁ Messhnios Euhḗmeros ho Messḗnios latinisiert Euhemerus im 4 Jahrhundert v Chr in Messana auf Sizilien oder Chios Tegea oder Messene auf der Peloponnes im 3 Jahrhundert v Chr war ein antiker griechischer Philosoph Schriftsteller und Mythograph Inhaltsverzeichnis 1 Leben 2 Werk 3 Rezeption 4 Ausgaben 5 Literatur 6 Weblinks 7 EinzelnachweiseLeben BearbeitenUber das Leben des Euhemeros sind kaum zuverlassige Angaben uberliefert Seiner eigenen Aussage zufolge war er ein Vertrauter Philos des makedonischen Konigs Kassander der von 317 bis 297 v Chr regierte und seit 305 v Chr den Konigstitel trug Darauf aufbauend wurde in der Forschung versucht die Lebensdaten und sogar Details der Biographie des Euhemeros zu rekonstruieren letztlich ist jedoch sogar unsicher ob seine Behauptung uberhaupt zutrifft Daher lasst sich die Schaffenszeit lediglich aufgrund anderer Indizien sehr grob auf die Zeit um 300 v Chr festlegen 1 Werk BearbeitenEuhemeros ist der Verfasser eines Werkes mit dem Titel Heilige Schrift Ἱerὰ Ἀnagrafh Hiera Anagraphḗ von dem Exzerpte bei Diodor sowie Zitate aus einer lateinischen Ubersetzung von Quintus Ennius erhalten sind Es handelt sich um einen philosophisch utopischen Reiseroman uber die im Auftrag Kassanders unternommene Fahrt zu der fiktiven Insel Panchaia im ostlichen Meer von deren idealem Staatswesen er eine realistisch anmutende Schilderung gibt die auch mit Platons Beschreibung von Atlantis und Xenophons Erziehung des Kyros Kyrupadie verglichen wird Im Zeustempel der Hauptstadt von Panchaia will er auf einer Stele die dem Werk den Titel gebende heilige Inschrift gefunden haben die als Grundgesetz des Staates von Panchaia die Taten der ersten Konige dieses Staates namlich der spateren Gotter Uranos Kronos und Zeus aufzeichnete und sie als Taten menschlicher Herrscher erwies die wegen ihrer herausragenden Verdienste und kulturellen Neuerungen von den Nachgeborenen als Gotter verehrt wurden oder sich wie Zeus schon zu Lebzeiten als Gotter verehren liessen Rezeption BearbeitenDiese Vermenschlichung der Gotter war vermutlich nicht als rationalistische Kritik am Mythos gemeint sondern sollte den Herrscherkult seines koniglichen Mazens plausibilisieren und politischen Herrschern allgemein einen Anreiz zu einem fur das Gemeinwesen vorteilhaften Bestreben um die Beforderung ihres Nachruhms geben Von Zeitgenossen wie Kallimachos mit heftiger Kritik beantwortet ubte das Buch des Euhemeros auf die antike griechische Allegorese der olympischen Gotter keinen grossen Einfluss aus Sein Ansatz wurde aber von Palaiphatos in dessen Werk Unglaubliche Geschichten zu einer allgemein rationalistischen Mythendeutung ausgebaut Sie entfaltete ihre Wirkung dank Ennius und Cicero 2 bei den Romern und besonders dann in der Apologetik der christlichen Kirchenvater die dadurch die heidnischen Gottersagen als ubertreibende Fabeln auf einen realistischen und historischen Kern zuruckgestutzt fanden Der spater als Euhemerismus bezeichnete Ansatz die Entstehung von Gottesvorstellungen auf mythische Uberhohung historischer Personen zuruckzufuhren wurde im Mittelalter noch gelegentlich von Snorri Sturluson auf die nordgermanischen Gotter ubertragen Er hat spater in der Neuzeit seit der Religionskritik der Aufklarung zahlreiche Anhanger gefunden Der Abbe Antoine Banier 1673 1741 verschaffte dieser Deutung in seiner dreibandigen Schrift La mythologie et les fables expliquees par l histoire 1738 1740 engl Ubersetzung 1739 1740 ital Ubersetzung 1754 1764 deutsche Ubersetzung von Johann Adolf Schlegel 1754 1766 grosse Popularitat Vertreter euhemeristischer Mythendeutung waren der Altphilologe Etienne Clavier 1762 1817 der Historiker Sainte Croix 1746 1809 der Archaologe Desire Raoul Rochette 1789 1854 und der Philosoph Herbert Spencer oder in jungerer Zeit der Schriftsteller Robert von Ranke Graves Auch den Ansatz neuzeitlicher Bibelforschung und Bibelkritik seit Johann Gottfried Eichhorn 1752 1827 Heinrich Eberhard Gottlob Paulus 1761 1851 und dem Begrunder der Leben Jesu Forschung David Friedrich Strauss 1808 1874 biblische Wundererzahlungen auf naturliche Vorgange zuruckzufuhren hat man zuweilen per analogiam als euhemeristisch bezeichnet Ausgaben BearbeitenGeyza Nemethy Euhemeri reliquiae Kjadja a Magyar Tudomanyos Akademia Budapest 1889 Ertekezesek a nyelu es szeptudomanyok korebol A I 14 11 Giovanna Vallauri Evemero di Messene testimonianze e frammenti Universita di Torino Turin 1956 Pubblicazioni della Facolta di lettere e filosofia vol 8 fasc 3 Marcus Winiarczyk Euhemeri Messenii reliquiae Teubner Verlag Stuttgart 1991 Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana ISBN 3 8154 1957 3 Sebastien Montanari Bernard Pouderon Evhemere de Messene Inscription sacree Introduction texte grec traduction et commentaire Les Belles Lettres Paris 2022 Rezension von Jerker Blomqvist Bryn Mawr Classical Review 2023 06 03Literatur 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