Lasa Vecu

Die Lasa Vecu, Vecui oder Vecuvia ist eine niedere etruskische Gottheit, die in der etruskischen Kunst und Literatur eine wichtige Rolle als Prophetin und Wahrsagerin spielt. Sie zählt zu den Lasen, die im etruskischen Liebeskult und als Schicksalsgöttinnen in Erscheinung treten. Die Weissagungen der Lasa Vecu wurden von den Etruskern schriftlich festgehalten. Die Römer bezeichneten sie als Nymphe Vegoia und nannten ihre Bücher die libri vegoici.

Lasa Vecu (rechts) auf einem etruskischen Bronzespiegel aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. mit der Göttin Menrva. Sie könnten sich über eine Prophezeiung beraten.

Repräsentanz und Funktion

Lasa Vecuvia (links) auf einem Goldring aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. Am linken Rand die Inschrift ihres Namens. Sie blickt vermutlich in einen Wahrsagespiegel.

Die Göttin ist nachweislich auf einem Bronzespiegel und auf einem goldenen Ring abgebildet, wo sie mit etruskischen Schriftzeichen als Lasa Vecuvia bezeichnet wird. Dieser Name wurde anscheinend von den Römern als Nymphe Vegoia oder auch Nymphe Begoë in das Lateinische übertragen. Das Wort Lasa hat vermutlich eine allgemeine Bedeutung wie Nymphe oder vielleicht besser Schutzgeist. Die Anfügung Vecu oder Vecuvia wird so zu ihrem persönlichen Namen.

Ein Bronzespiegel zeigt sie als geflügelte Begleiterin der Göttin Menrva, die in enger Verbindung zu Prophetie und Orakelwesen steht. Menrva scheint sich mit der Lasa Vecu zu beraten oder ihr Anweisungen zu geben. Auf dem Goldring ist sie zusammen mit einer weiteren Nymphe unbenannten Namens in einer Landschaft bei Sonnenaufgang zu sehen. Sie ist dem Betrachter abgewandt und blickt in einen Spiegel, vielleicht als Ausdruck ihrer Prophezeiungsgabe, da der Spiegel in Etrurien ein Instrument war, um die Zukunft vorherzusagen. Andere etruskische Spiegel zeigen ebenfalls eine solche weibliche Figur, die intensiv in einen Spiegel blickt. Man kann daher annehmen, dass auch hier die Lasa Vecu bei der Spiegelwahrsagung (Katoptromantie) dargestellt wird.

Die große Bedeutung der Lasa Vecu beruht auf ihren Prophezeiungen und Offenbarungen. Im etruskischen Mythos vermittelte sie den Etruskern die Kunst der Blitzdeutung (Blitzlehre) und die Riten der Vermessung (Limitationslehre). Diese Lehren wurden wahrscheinlich in den libri fulgurales und einem Teil der libri rituales schriftlich festgehalten. Diese Bücher waren Bestandteil der Etrusca disciplina, eines Regelwerks für die religiösen Lehren und Praktiken der Etrusker. Bereits in der Antike hat man diese Teile der Disciplina als libri vegoici bezeichnet.

Tarquitius Priscus oder Tuscus, ein Zeitgenosse Ciceros mit etruskischer Herkunft, hat vermutlich Teile der Etrusca disciplina vom Etruskischen in das Lateinische übersetzt. Darunter könnten sich auch die die libri vegoici der Lasa Vecu befunden haben. Eine Übersetzung ihrer Blitzlehre wurde im Apollontempel auf dem Palatin in Rom aufbewahrt.

Aus antiken Quellen ist überliefert, dass die Etrusker einen Schöpfungsmythos kannten. Dieser dürfte ihnen von der Lasa Vecuvia mitgeteilt worden sein. Daneben könnte sie auch Prophezeiungen für diejenigen gemacht haben, die die vorgegebene göttliche Ordnung nicht eingehalten haben.

Die Prophezeiung der Nymphe Vegoia

Abdruck des Goldrings mit der Lasa Vecuvia

Das einzige erhaltene Textfragment der libri vegoici stammt aus dem Corpus agrimensorum Romanorum, einem Werk zur Feldvermessung aus der Spätantike. Es handelt sich dabei um eine lateinisch verfasste Prophezeiung der Nymphe Vegoia, also der etruskischen Lasa Vecuvia. Das Fragment könnte auf die Übersetzung von Tarquitius Priscus zurückgehen. Die Nymphe Vegoia wendet sich mit ihrer Prophezeiung, die auch einen ethisch-rechtlichen Aspekt besitzt, an Arruns Veltimnus, der auf etruskisch wohl Arnth Veltimna hieß.

Der Text beginnt mit der Entstehung von Meer und Himmel und gibt damit einen Einblick in einen etruskischen Schöpfungsmythos. Dann wird erzählt, wie Jupiter, also der etruskische Tinia, Etrurien erobert und das Land für sein Volk unterteilt hat. Jupiter bzw. Tinia wird dadurch als Gott der Grenzen charakterisiert. Für diejenigen, die diese Grenzen verletzen, werden katastrophale Folgen vorhergesagt. Der Mythos selbst könnte in die etruskische Frühzeit zurückreichen, aber er scheint zum ersten Mal in dieser Fassung aufgeschrieben worden zu sein, als die Römer im 2. und 1. Jahrhundert v. Chr. etruskische Gebiete besetzten und neu aufteilten. Daher ist der Text auch als Warnung zu verstehen, die etruskischen Grenzen zu verändern.

Das Fragment nimmt auch Bezug zur Säkularlehre der Etrusker, nach der die Lebenszeit ihrer Zivilisation und Kultur aufgrund der Vorsehung höherer Mächte begrenzt auf eine bestimmte Anzahl von Saecula (lat. saeculum, Zeitalter, Menschenalter, Jahrhundert) begrenzt war. Die vorherbestimmte Zeitspanne betrug je nach Überlieferung acht oder zehn Saecula. Ob die Säkularlehre auf eine Offenbarung der Lasa Vecu zurückgeht, ist nicht geklärt. Im Jahr 88 v. Chr. endete nach antiker Auffassung das im Text erwähnte achte Saeculum, als die Prophezeiung der Vegoia durch die weitreichende Konfiskationen Sullas ihre Erfüllung fand.

Literatur

• Nancy Thomson de Grummond, Erika Simon (Hrsg.): The Religion of the Etruscans. University of Texas Press, Austin 2006, ISBN 0292706871.
• Nancy Thomson de Grummond: Etruscan Myth, Sacred History, and Legend. University of Pennsylvania, Philadelphia 2006, ISBN 1931707863.
• Jacques Heurgon: Die Etrusker. 4. Auflage. Reclam, Stuttgart 1993, ISBN 3150104009.
• Massimo Pallottino: Etruskologie: Geschichte und Kultur der Etrusker. 7. Auflage. Springer, Basel 1988, ISBN 303486048X.

Einzelnachweise

1. Nancy Thomson de Grummond: Etruscan Myth, Sacred History, and Legend. S. 72.
2. Nancy Thomson de Grummond, Erika Simon (Hrsg.): The Religion of the Etruscans. S. 31.
3. Karl Lachmann: Die Agrimensores. S. 350.
4. Servius, Vergilii carmina comentarii VI, 72.
5. Nancy Thomson de Grummond: Etruscan Myth, Sacred History, and Legend. S. 29.
6. Nancy Thomson de Grummond: Etruscan Myth, Sacred History, and Legend. S. 30.
7. Nancy Thomson de Grummond: Religion of the Etruscans. S. 31.
8. Massimo Pallottino: Etruskologie: Geschichte und Kultur der Etrusker. S. 329.
9. Karl Lachmann: Die Agrimensores. S. 348.
10. Nancy Thomson de Grummond, Erika Simon (Hrsg.): The Religion of the Etruscans. S. 2 und 30.
11. Servius, Vergilii carmina comentarii VI, 72.
12. Nancy Thomson de Grummond: Etruscan Myth, Sacred History, and Legend. S. 41.
13. Nancy Thomson de Grummond, Erika Simon (Hrsg.): The Religion of the Etruscans. S. 30.
14. Massimo Pallotino: Etruskologie. S. 330.
15. Nancy Thomson de Grummond: Etruscan Myth, Sacred History, and Legend. S. 191.
16. Jacques Heurgon: Die Etrusker, S. 327.
17. Nancy Thomson de Grummond: Etruscan Myth, Sacred History, and Legend. S. 41–42.
18. Plutarch, Sulla 7.3.