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Tagewählkalender Altes Ägypten Der Tagewählkalender existierte im Alten Ägypten als sogenannter Schicksalskalender der d

Tagewählkalender (Altes Ägypten)

Der Tagewählkalender existierte im Alten Ägypten als sogenannter Schicksalskalender, der die Monats- oder Jahrestage omenähnlich positiv oder negativ einstufte und teilweise für entsprechende Tage auch Empfehlungen zum Verhalten sowie Prophezeiungen gab. Die spezielle Form der Tagewählerei verschmolz in der Spätzeit mit dem babylonischen Zodiak und legte als astronomisches Instrument höchstwahrscheinlich den Grundstein zur späteren Sieben-Tage-Planetenwoche, die ebenfalls astrologische Aussagen über die Auswirkungen von Unternehmungen an betreffenden Tagen, Stunden, Monaten und Jahren macht.

Hintergrund Bearbeiten

In der altägyptischen Geschichte kann der Tagewählkalender dem Mittleren Reich (2010 bis 1793 v. Chr.) und während des Neuen Reiches (1550 bis 1069 v. Chr.) verstärkt der Ramessidenzeit (1188 bis 1076 v. Chr.) zugeordnet werden. Der aus der Ramessidenzeit stammende Kalender pTurin CGT 54016 vso mit dem Titel „von Ewigkeit zu Ewigkeit“ ist der am vollständigsten erhaltene Papyrus, der aus drei Büchern besteht. Im zweiten Buch werden alle Tage des Jahres, einschließlich der Heriu-renpet und des Schaltmonats aufgelistet.

Die zusätzliche Drittelung der Tage ist in der ägyptischen Mythologie begründet, in der die drei Wandlungsphasen des Sonnengottes Re am Taghimmel eine wichtige Rolle spielen und Re im Verlauf des Tages mehrere Erscheinungsformen annehmen ließ; kurz vor Sonnenaufgang als Horus im Horizont, mit den ersten Strahlen der Sonne in der Mesqet als Chepri, mittags als Horus-Falke und abends als untergehende Sonne Atum. Die Nacht, in der Re im Innern der Göttin Nut in der Duat weilte, galt immer als ungünstig. Jedes Tagesdrittel war mit einer Prophezeiung versehen, die jeden Zeitabschnitt mit „gut“ oder „schlecht“ einstufte.

Die Tageseinteilung unterlag einzelnen Götterfesten, die als Grundlage mythologische Erzählungen und Empfehlungen sowie Schicksalsvorhersagen für den jeweiligen Zeitabschnitt hatten, die genauestens regelten, was zu tun und was zu unterlassen war. Zu Beginn eines jeden Jahres wurde der zuständige Tagewählkalender präsentiert. Bekanntes Beispiel ist der Schicksalskalender aus dem neunten Regierungsjahr des Amenophis I., der die Festtage und die zugehörigen Anfänge der Monate des ägyptischen Mondkalenders den entsprechenden Tagen im ägyptischen Verwaltungskalender gegenüberstellt.

Der Tagewählkalender zeigt die Beziehung der Götter zu den Monaten und deren Zuordnungen. Der Name der jeweiligen Gottheit bezeichnete daher nicht den Monat selbst, sondern das Fest, welches den Göttern gewidmet wurde. Im weiteren Verlauf der altägyptischen Geschichte haben sich diese Götter zu „Herren und Schutzgötter der Monate“ entwickelt. Herodots Berichte bestätigen ergänzend die Inhalte der religiösen Texte:

„Ferner ist von den Ägyptern auch zuerst festgestellt worden, welcher Monat und Tag den einzelnen Göttern heilig ist und welche Schicksale, welches Ende und welchen Charakter die an diesem oder jenem Tage Geborenen haben werden. Griechische Dichter haben diese Dinge ebenfalls übernommen. Und Vorzeichen haben die Ägypter weit mehr herausgefunden als alle anderen Völker.Wenn etwas Auffälliges geschieht, achten sie auf dessen Folgen und schreiben sie auf. Bei einem ähnlichen Vorfall in der Zukunft glauben sie dann, es müssten wieder die gleichen Folgen eintreten.“

– Herodot

Traditionell wurde bisher die Entstehung von astrologischen Konzepten mit Mesopotamien und Griechenland verbunden, jedoch Ägypten marginalisiert. Das analysierte ägyptische Textmaterial weist ebenso in eine andere Richtung wie Herodots Aussagen. Die mesopotamischen Schriften gelangten zunächst nach Ägypten und vermischten sich mit religiös-astronomischen Vorlagen aus Alexandria. Die ägyptisch-astrologische Terminologie ist sehr gut in demotischer, griechischer und lateinischer Sprache sowie im Sanskrit bezeugt. Im mesopotamischen Raum sind dagegen diese Formen unbekannt. Formulierungen und Satzbau verweisen zudem auf die typischen Muster in den Pyramidentexten. Der Befund des Nutbuches zeigt weitere Gemeinsamkeiten. Hinzu kommt der Umstand, dass die antiken astrologischen Traktate die Lehren ebenfalls stets auf ägyptische Autoren zurückführen.

Siehe auch Bearbeiten

Quellen Bearbeiten

  • pKahun XVII (Mittleres Reich)
  • oTurin CGT 57304 (Neues Reich)
  • pLeiden I 346 (Neues Reich)
  • Ostrakon aus Deir el-Medineh (Ramessidenzeit)
  • pBM 10184 rto, (pSallier IV rto) (Ramessidenzeit)
  • pBM 10474 vso (Ramessidenzeit)
  • pKairo 86637 (Ramessidenzeit)
  • pTurin CGT 54016 vso (Ramessidenzeit)

Literatur Bearbeiten

  • Hans Bonnet: Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte. (Früher: Reallexikon der ägyptischen Religionsgeschichte.) Nikol, Hamburg 2005, ISBN 3-937872-08-6.
  • Friedrich Karl Ginzel: Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie. Band 1 – Zeitrechnung der Babylonier, Ägypter, Mohammedaner, Perser, Inder, Südostasiaten, Chinesen, Japaner und Zentralamerikaner. Deutsche Buch-Ex- und Import, Leipzig 1958 (Nachdruck Leipzig 1906).
  • Wolfgang Helck, Eberhard Otto: Kleines Lexikon der Ägyptologie. Harrassowitz, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04027-0.
  • Wolfgang Helck, Eberhard Otto: Lexikon der Ägyptologie. Band 6, Harrassowitz, Wiesbaden 1986, ISBN 3-447-02663-4.
  • Alexandra von Lieven: Grundriss des Laufes der Sterne – Das sogenannte Nutbuch. The Carsten Niebuhr Institute of Ancient Eastern Studies (u. a.), Kopenhagen 2007, ISBN 978-87-635-0406-5.

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. ↑ Alexandra von Lieven: Grundriss des Laufes der Sterne – Das sogenannte Nutbuch. The Carsten Niebuhr Institute of Ancient Eastern Studies (u. a.), Kopenhagen 2007, S. 146–147.
  2. Wolfgang Helck, Eberhard Otto: Kleines Lexikon der Ägyptologie'. Harrassowitz, Wiesbaden 1999, S. 241–243.
  3. ↑ Vgl. Wolfgang Helck, Eberhard Otto: Lexikon der Ägyptologie. Band 6, Harrassowitz, Wiesbaden 1986, Spalte 153–154.
  4. Wolfgang Helck, Eberhard Otto: Lexikon der Ägyptologie. Band 5, Harrassowitz, Wiesbaden 1985, Spalte 1088.
  5. Friedrich-Karl Ginzel: Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie. Band 1, S. 166.
  6. Vgl. Hans Bonnet: Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte (Früher: Reallexikon der ägyptischen Religionsgeschichte), Nikol, Hamburg 2005, S. 470.
  7. Herodot, Historien. II, 82.
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Der Tagewahlkalender existierte im Alten Agypten als sogenannter Schicksalskalender der die Monats oder Jahrestage omenahnlich positiv oder negativ einstufte und teilweise fur entsprechende Tage auch Empfehlungen zum Verhalten sowie Prophezeiungen gab Die spezielle Form der Tagewahlerei verschmolz in der Spatzeit mit dem babylonischen Zodiak und legte als astronomisches Instrument hochstwahrscheinlich den Grundstein zur spateren Sieben Tage Planetenwoche die ebenfalls astrologische Aussagen uber die Auswirkungen von Unternehmungen an betreffenden Tagen Stunden Monaten und Jahren macht 1 Inhaltsverzeichnis 1 Hintergrund 2 Siehe auch 3 Quellen 4 Literatur 5 EinzelnachweiseHintergrund BearbeitenIn der altagyptischen Geschichte kann der Tagewahlkalender dem Mittleren Reich 2010 bis 1793 v Chr und wahrend des Neuen Reiches 1550 bis 1069 v Chr verstarkt der Ramessidenzeit 1188 bis 1076 v Chr 2 zugeordnet werden Der aus der Ramessidenzeit stammende Kalender pTurin CGT 54016 vso mit dem Titel von Ewigkeit zu Ewigkeit ist der am vollstandigsten erhaltene Papyrus der aus drei Buchern besteht Im zweiten Buch werden alle Tage des Jahres einschliesslich der Heriu renpet und des Schaltmonats aufgelistet 3 Die zusatzliche Drittelung der Tage ist in der agyptischen Mythologie begrundet in der die drei Wandlungsphasen des Sonnengottes Re am Taghimmel eine wichtige Rolle spielen und Re im Verlauf des Tages mehrere Erscheinungsformen annehmen liess kurz vor Sonnenaufgang als Horus im Horizont mit den ersten Strahlen der Sonne in der Mesqet als Chepri mittags als Horus Falke und abends als untergehende Sonne Atum Die Nacht in der Re im Innern der Gottin Nut in der Duat weilte galt immer als ungunstig 4 Jedes Tagesdrittel war mit einer Prophezeiung versehen die jeden Zeitabschnitt mit gut oder schlecht einstufte Die Tageseinteilung unterlag einzelnen Gotterfesten die als Grundlage mythologische Erzahlungen und Empfehlungen sowie Schicksalsvorhersagen fur den jeweiligen Zeitabschnitt hatten die genauestens regelten was zu tun und was zu unterlassen war Zu Beginn eines jeden Jahres wurde der zustandige Tagewahlkalender prasentiert Bekanntes Beispiel ist der Schicksalskalender aus dem neunten Regierungsjahr des Amenophis I der die Festtage und die zugehorigen Anfange der Monate des agyptischen Mondkalenders den entsprechenden Tagen im agyptischen Verwaltungskalender gegenuberstellt Der Tagewahlkalender zeigt die Beziehung der Gotter zu den Monaten und deren Zuordnungen Der Name der jeweiligen Gottheit bezeichnete daher nicht den Monat selbst sondern das Fest welches den Gottern gewidmet wurde 5 Im weiteren Verlauf der altagyptischen Geschichte haben sich diese Gotter zu Herren und Schutzgotter der Monate entwickelt 6 Herodots Berichte bestatigen erganzend die Inhalte der religiosen Texte Ferner ist von den Agyptern auch zuerst festgestellt worden welcher Monat und Tag den einzelnen Gottern heilig ist und welche Schicksale welches Ende und welchen Charakter die an diesem oder jenem Tage Geborenen haben werden Griechische Dichter haben diese Dinge ebenfalls ubernommen Und Vorzeichen haben die Agypter weit mehr herausgefunden als alle anderen Volker Wenn etwas Auffalliges geschieht achten sie auf dessen Folgen und schreiben sie auf Bei einem ahnlichen Vorfall in der Zukunft glauben sie dann es mussten wieder die gleichen Folgen eintreten Herodot 7 Traditionell wurde bisher die Entstehung von astrologischen Konzepten mit Mesopotamien und Griechenland verbunden jedoch Agypten marginalisiert Das analysierte agyptische Textmaterial weist ebenso in eine andere Richtung wie Herodots Aussagen Die mesopotamischen Schriften gelangten zunachst nach Agypten und vermischten sich mit religios astronomischen Vorlagen aus Alexandria Die agyptisch astrologische Terminologie ist sehr gut in demotischer griechischer und lateinischer Sprache sowie im Sanskrit bezeugt Im mesopotamischen Raum sind dagegen diese Formen unbekannt Formulierungen und Satzbau verweisen zudem auf die typischen Muster in den Pyramidentexten Der Befund des Nutbuches zeigt weitere Gemeinsamkeiten Hinzu kommt der Umstand dass die antiken astrologischen Traktate die Lehren ebenfalls stets auf agyptische Autoren zuruckfuhren 1 Siehe auch BearbeitenTagewahlkalender Mesopotamien Quellen BearbeitenpKahun XVII 3 Mittleres Reich oTurin CGT 57304 3 Neues Reich pLeiden I 346 3 Neues Reich Ostrakon aus Deir el Medineh 3 Ramessidenzeit pBM 10184 rto 3 pSallier IV rto 3 Ramessidenzeit pBM 10474 vso 3 Ramessidenzeit pKairo 86637 3 Ramessidenzeit pTurin CGT 54016 vso 3 Ramessidenzeit Literatur BearbeitenHans Bonnet Lexikon der agyptischen Religionsgeschichte Fruher Reallexikon der agyptischen Religionsgeschichte Nikol Hamburg 2005 ISBN 3 937872 08 6 Friedrich Karl Ginzel Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie Band 1 Zeitrechnung der Babylonier Agypter Mohammedaner Perser Inder Sudostasiaten Chinesen Japaner und Zentralamerikaner Deutsche Buch Ex und Import Leipzig 1958 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