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St Trudperter Hoheslied Das St Trudperter Hohelied ist die früheste rein volkssprachliche vollständige Auslegung des alt

St. Trudperter Hoheslied

Das St. Trudperter Hohelied ist die früheste rein volkssprachliche, vollständige Auslegung des alttestamentlichen Hohenlieds Salomons in frühmittelhochdeutscher Prosa. Es entstand in den frühen 1160er Jahren, etwa 100 Jahre nach der Hoheliedparaphrase des Williram von Ebersberg (ca. 1000–1085). Diese war noch nicht als selbstständiger Text gedacht, sondern diente dem leichteren Verständnis des Hohenlieds. In der Übersetzung folgt der unbekannte Autor des St. Trudperter Hohenlieds zwar Williram, distanziert sich jedoch von dessen Auslegung und Form der Exegese. Als Entstehungsort wird heute die Benediktinerabtei Admont in der Steiermark angesehen, die Bezeichnung richtet sich aber nach der zunächst verbreiteten Zuschreibung zum Kloster St. Trudpert im Breisgau.

Entstehung Bearbeiten

Das St. Trudperter Hohelied ist nach seinem vermeintlichen Entstehungsort im Kloster St. Trudpert im Breisgau benannt. Die Forschung war hinsichtlich der Datierung und Lokalisierung des Werkes uneins (zwischen 1110 und 1170, vom Elsass bis in die Steiermark). Als Entstehungsort wurden unter anderem die Klöster St. Georgen im Schwarzwald, St. Trudpert im Breisgau oder Admont vermutet. Heute wird die Entstehung Anfang der 1160er Jahre im steirischen Benediktinerkloster Admont als recht gesichert angesehen. Der Werktitel St. Trudperter Hoheslied ist in der Literatur seit einem guten Jahrhundert fest etabliert. Anspielungen im Text deuten auf diesen Entstehungsort, da die in der Auslegung genannten Heiligen, der Wundertäter St. Martin von Tours und der Bayernbekehrer Rupert von Salzburg, Schutzheilige des Frauenklosters Admont sind (V.83,17-21):

Hinweise zur Datierung in die frühen 1160er Jahre finden sich unter anderem in einer Deutung, die sich auf die schismatische Papstwahl und die damit einhergehende Kirchenspaltung 1159 bezieht (V.85,7f.):

Außerdem entspricht die Datierung nach 1160 der sprachlichen, theologisch geschulten anspruchsvollen Form des Werkes.

In der Überlieferung lässt sich eine Mischung alemannischer und bairischer Merkmale der Sprache erkennen. Das führte nach Aufgabe der Lokalisierungen im Elsass und in St. Trudpert zu einer Ansetzung des Werkes bald im Alemannischen und bald im Bairischen, aber auch zu kombinierten Annahmen: Es handele sich um einen „Autor, der im alemannischen Raum das Schreiben gelernt hat oder daher stammte, im bairischen Raum für ein bairisches Publikum schrieb“. Dies ist mit einer Entstehung in Admont vereinbar.

Der unbekannte Autor verfügt über eine breite Kenntnis der theologischen Literatur. So finden sich beispielsweise Rückgriffe auf den antiken Theologen Origenes († 253/54) und die mittelalterlichen Gelehrten Rupert von Deutz (ca. 1070–1129/30), Hugo von St. Viktor (1096–1141) und Bernhard von Clairvaux (1090–1153). Bei dem Verfasser könnte es sich um einen Mönchspriester handeln, den geistlichen Betreuer eines Nonnenkonvents, für dessen Publikum er das Werk verfasste. Die zwischenzeitliche Vermutung, der Autor sei eine Frau gewesen, wird mittlerweile ausgeschlossen.

Überlieferung Bearbeiten

Der Text des St. Trudperter Hohenlieds ist in folgenden Handschriften (teilweise fragmentarisch) erhalten (chronologisch geordnet):

Der Prolog steht nur in A und k; kl setzt erst bei 10,16 ein, ansonsten ist der Textbestand über 350 Jahre konstant.

Aufbau und Inhalt Bearbeiten

Das St. Trudperter Hohelied ist in mehrere Abschnitte gegliedert. Es beginnt mit einem fest geschlossenen Prolog (V.1,1-5,33), der in der Form des Traktats die Sieben Gaben des Heiligen Geistes behandelt. Gefolgt wird dieser Abschnitt von einem etwas leichter gebauten zweiten Werkeingang (V.6,1-8,5) mit dem Lob des Hohenlieds und dem Autorgebet um Inspiration. Es folgt die Auslegung des Kusses in Cant. 1,1 (V.8,6-14,2), die in die Deutung (V.14,3-145,5) des gesamten Hohenlieds mündet und schließlich mit einem Epilog (V.145,6-148,6) endet. Der Epilog bietet einen Rückblick auf das Werkganze und beinhaltet auch den Titel, nämlich lêre der minneclichen gotes erkennüsse (Lehre von der liebenden Gotteserkenntnis), was den Grundgedanken des Gesamtwerks bezeichnet.

Im exegetischen Mittelteil, dem Hauptteil des St. Trudperter Hohenlieds, werden fortlaufend alle 149 Verse des Hohenlieds ausgelegt. Die Methode dabei richtet sich nach der Lehre vom mehrfachen Schriftsinn und seiner Auslegung (Typologie und Allegorese). In der Regel gehen bei der Auslegung die heilsgeschichtlichen Aussagen voraus, gefolgt von den tropologisch-moralischen Sinngehalten. Der Autor verschränkt auf einzigartige Weise jene Versgruppen des Hohenlieds mit anderen Versgruppen der Bibel, wie beispielsweise den Preis der Schönheit der Geliebten mit den Seligpreisungen, so dass zehn Lobworte über die Braut auf je eine von zehn Verheißungen der Bergpredigt ausgelegt werden (V.107,11-120,8). Der Preis der Körperteile des Bräutigams ist entsprechend mit je einer Gabe des Heiligen Geistes und je einer Phase der Kirchengeschichte von Christus bis zum Antichrist zu einer harmonischen Einheit kombiniert (V.76,1-90,4). Die Verse sind hauptsächlich dialogisch gestaltet.

Anders als bei Williram, der in der Rolle des Bräutigams Christus und in der Rolle der Braut die Kirche zueinander sprechen lässt, wechseln im St. Trudperter Hohenlied die Rollen der Brautleute. Die Auslegungsabschnitte wurden vom Verfasser so strukturiert, dass für die Hörerschaft erkennbar ist, wer mit der variablen Besetzung der Rolle der Braut oder des Bräutigams gemeint ist. Unter dem Bräutigam wird der trinitarische Gott bzw. je nach Versauslegung auch Gottvater, Christus und der Heilige Geist einzeln verstanden. Die Brautrolle wird je nach Kontext der Gottesmutter Maria, der Einzelseele und am Rande auch der Kirche zugeschrieben.

Die Mystik des St. Trudperter Hohenlieds findet sich in der Liebesbegegnung von Gott und der Seele, widergespiegelt in Braut und Bräutigam. Sie zeigt sich in den Dialogen und Liebesgebärden, die sich von der ersten Annäherung bis zur Einswerdung steigern. Die Gottessehnsucht erfüllt sich in der unio mystica, der mystischen Vereinigung mit Gott. Allerdings wird diese Vereinigung nicht als zentrales Thema herausgearbeitet, sondern sie durchzieht das gesamte Werk mosaikartig in verschiedenen gebärdenhaften oder metaphorischen Variationen. Eine charakteristisch mystische Verbmetapher für die unio von Gott und Seele ist das Zerschmelzen (V.18,26-27):

Die Liebe zwischen Gott und Mensch stellt sich im St. Trudperter Hohenlied aber nicht einseitig dar, also in dem Sinn, dass der Mensch sich nach Gott verzehrt oder sich Gott grenzenlos schenkt. Es ist vielmehr eine aufeinander zugehende Begegnung, eine wechselseitige Gebärde der Verbundenheit zwischen Gott und der Seele.

Gebrauchssituation Bearbeiten

Das St. Trudperter Hohelied wendet sich, ebenso wie die Auslegung Willirams, an ein klösterliches Publikum, jedoch mit dem grundlegenden Unterschied, dass es an ein weibliches Publikum gerichtet ist. Der Autor spricht in Gleichnissen aus der klösterlichen Lebenspraxis und gibt praktische Hinweise auf das Zusammenleben im Kloster. Im Epilog werden die Klosterfrauen über den Umgang mit dem Gesamtwerk belehrt (V.145,14-18):

Das Hohelied Salomos wurde anlässlich des Festes Mariä Himmelfahrt am 15. August vorgetragen, das St. Trudperter Hohelied dürfte also ebenfalls zum Vortrag vor dem Nonnenpublikum im August bestimmt gewesen sein, worauf der Text selbst Bezug nimmt (V.80,7f.):

Es handelt sich dabei um die Erzählung von Maria und Martha bei (Lk 10,38-42 EU). Der Bezug des Textes auf dieses Fest ist deshalb von besonderem Interesse, weil es als Indiz für die liturgische Gelegenheit des Vortrages des St. Trudperter Hohenlieds verstanden werden kann. Der Gebrauch der Volkssprache schließt nämlich eine liturgische Verwendung grundsätzlich aus. Am ehesten dürfte die von der Benediktinerregel vorgesehene Zusammenkunft am frühen Abend, die Collatio, für einen Vortrag in Frage kommen, ein Lesepublikum wurde ursprünglich nicht bedacht.

Anmerkungen Bearbeiten

  1. Ernst Friedrich Ohly: Das St. Trudperter Hohelied. In: Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon. 2. völlig neu bearb. Aufl. Hrsg. von Kurt Ruh [u. a.] Bd. 9. Berlin: de Gruyter 1995. Sp. 1091.
  2. Hans-Jörg Spitz: ez ist sanc aller sange. Das ›St. Trudperter Hohelied‹ zwischen Kommentar und Dichtung. In: Germanistische Mediävistik. 2., durchges. Aufl. Hrsg. Volker Honemann und Thomas Tomasek. Münster: LIT 2000. (= Münsteraner Einführungen: Germanistik. 4., S. 66–68.)
  3. ↑ Übersetzung nach Ernst Friedrich Ohly: Das St. Trudperter Hohelied. Eine Lehre der liebenden Gotteserkenntnis. Frankfurt am Main: Deutscher Klassiker Verlag 1998.
  4. Ernst Friedrich Ohly: Das St. Trudperter Hohelied. In: Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon. 2. völlig neu bearb. Aufl. Hrsg. Kurt Ruh [u. a.] Bd. 9. Berlin: de Gruyter 1995. Sp. 1093.
  5. Hans-Jörg Spitz: Zur Lokalisierung des St. Trudperter Hohenliedes im Frauenkloster Admont. In: Zeitschrift für deutsches Altertum und Literatur 121 (1992), S. 174–177.
  6. https://handschriftencensus.de/werke/339
  7. Ernst Friedrich Ohly: Das St. Trudperter Hohelied. Eine Lehre der liebenden Gotteserkenntnis. Frankfurt am Main: Deutscher Klassiker Verlag 1998, S. 336f.
  8. ↑ Ernst Friedrich Ohly: Das St. Trudperter Hohelied. Eine Lehre der liebenden Gotteserkenntnis. Frankfurt am Main: Deutscher Klassiker Verlag 1998, S. 328–330
  9. Hans-Jörg Spitz: ez ist sanc aller sange. Das ›St. Trudperter Hohelied‹ zwischen Kommentar und Dichtung. In: Germanistische Mediävistik. 2., durchges. Aufl. Hrsg. Volker Honemann und Thomas Tomasek. Münster: LIT 2000. (= Münsteraner Einführungen: Germanistik. 4., S. 70.)
  10. Ernst Friedrich Ohly: Gebärden der Liebe zwischen Gott und Mensch im St. Trudperter Hohenlied. In: Literaturwissenschaftliches Jahrbuch, N.F. 34 (1993), S. 26–29
  11. Urban Küsters: Der verschlossene Garten. Volkssprachliche Hohelied-Auslegung und monastische Lebensform im 12. Jh. Düsseldorf: Droste 1985, S. 33

Literatur Bearbeiten

  • Irene Berkenbusch: Mystik und Askese. ›Sankt Trudperter Hohes Lied‹ und ›Speculum Virginum‹ im Vergleich. In: »Minnichlichiu gotes erkennusse«. Studien zur frühen abendländischen Mystiktradition. Heidelberger Mystiksymposium vom 16. Januar 1989. Hrsg. von Dietrich Schmidtke. Stuttgart: frommann-holzboog 1990. (= Mystik in Geschichte und Gegenwart. Abt. 1: Christliche Mystik. Hrsg. von Margot Schmidt und Helmut Riedlinger. 7.) S. 43–60. ISBN 3-7728-1350-X
  • R. Hummel: Mystische Modelle im 12. Jahrhundert: „St. Trudperter Hoheslied“, Bernhard von Clairvaux, Wilhelm von St. Thierry (= Göppinger Arbeiten zur Germanistik. Band 522). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-762-X.
  • Hildegard Elisabeth Keller: Wort und Fleisch : Körperallegorien, mystische Spiritualität und Dichtung des St. Trudperter Hoheliedes im Horizont der Inkarnation. Bern [u. a.]: Lang 1993. ISBN 3-906750-23-X
  • Urban Küsters: Der verschlossene Garten. Volkssprachliche Hohelied-Auslegung und monastische Lebensform im 12. Jh. Düsseldorf: Droste 1985. ISBN 3-7700-0802-2
  • Fritz Peter Knapp: Die Literatur des Spätmittelalters in den Ländern Österreich, Steiermark, Kärnten, Salzburg und Tirol von 1273 bis 1439. Tl. 2: Die Literatur zur Zeit der habsburgischen Herzöge von Rudolf IV. bis Albrecht V. (1358–1439). Graz: ADEVA 2004. (= Geschichte der deutschen Literatur von den Anfängen bis zur Gegenwart. Hrsg. von Herbert Zeman. 2.2.) ISBN 3-201-01812-0
  • Hermann Menhardt: Zum St. Trudperter Hohen Lied. In: Zeitschrift für deutsches Altertum und Literatur 88 (1957–1958), S. 266–291. ISSN 0044-2518
  • Ernst Friedrich Ohly: Das St. Trudperter Hohelied. In: Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon. 2. völlig neu bearb. Aufl. Hrsg. Kurt Ruh u. a. Bd. 9. Berlin: de Gruyter 1995, Sp. 1089–1106. ISBN 3-11-014024-1
  • Ernst Friedrich Ohly: Das St. Trudperter Hohelied. Eine Lehre der liebenden Gotteserkenntnis. Frankfurt am Main: Deutscher Klassiker Verlag 1998. (= Bibliothek des Mittelalters. 2.) ISBN 3-618-66025-1
  • Ernst Friedrich Ohly: Eine Lehre der liebenden Gotteserkenntnis. Zum Titel des St. Trudperter Hohenlieds. In: Zeitschrift für deutsches Altertum und Literatur 121 (1992), S. 399–404. ISSN 0044-2518
  • Ernst Friedrich Ohly: Gebärden der Liebe zwischen Gott und Mensch im St. Trudperter Hohenlied. In: Literaturwissenschaftliches Jahrbuch, N.F. 34 (1993), S. 26–29
  • Ernst Friedrich Ohly: Der Prolog des St. Trudperter Hohenliedes. In: Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur 84, 1952/53, S. 198–232.
  • Hans-Jörg Spitz: ez ist sanc aller sange. Das ›St. Trudperter Hohelied‹ zwischen Kommentar und Dichtung. In: Germanistische Mediävistik. 2., durchges. Aufl. Hrsg. Volker Honemann und Thomas Tomasek. Münster: LIT 2000. (= Münsteraner Einführungen: Germanistik. 4.) ISBN 3-8258-2269-9
  • Hans-Jörg Spitz: Zur Lokalisierung des St. Trudperter Hohenliedes im Frauenkloster Admont. In: Zeitschrift für deutsches Altertum und Literatur 121 (1992), S. 174–177. ISSN 0044-2518
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Veröffentlichungsdatum:
Das St Trudperter Hohelied ist die fruheste rein volkssprachliche vollstandige Auslegung des alttestamentlichen Hohenlieds Salomons in fruhmittelhochdeutscher Prosa Es entstand in den fruhen 1160er Jahren etwa 100 Jahre nach der Hoheliedparaphrase des Williram von Ebersberg ca 1000 1085 1 Diese war noch nicht als selbststandiger Text gedacht sondern diente dem leichteren Verstandnis des Hohenlieds In der Ubersetzung folgt der unbekannte Autor des St Trudperter Hohenlieds zwar Williram distanziert sich jedoch von dessen Auslegung und Form der Exegese Als Entstehungsort wird heute die Benediktinerabtei Admont in der Steiermark angesehen die Bezeichnung richtet sich aber nach der zunachst verbreiteten Zuschreibung zum Kloster St Trudpert im Breisgau Inhaltsverzeichnis 1 Entstehung 2 Uberlieferung 3 Aufbau und Inhalt 4 Gebrauchssituation 5 Anmerkungen 6 LiteraturEntstehung BearbeitenDas St Trudperter Hohelied ist nach seinem vermeintlichen Entstehungsort im Kloster St Trudpert im Breisgau benannt Die Forschung war hinsichtlich der Datierung und Lokalisierung des Werkes uneins zwischen 1110 und 1170 vom Elsass bis in die Steiermark Als Entstehungsort wurden unter anderem die Kloster St Georgen im Schwarzwald St Trudpert im Breisgau oder Admont vermutet Heute wird die Entstehung Anfang der 1160er Jahre im steirischen Benediktinerkloster Admont als recht gesichert angesehen Der Werktitel St Trudperter Hoheslied ist in der Literatur seit einem guten Jahrhundert fest etabliert Anspielungen im Text deuten auf diesen Entstehungsort da die in der Auslegung genannten Heiligen der Wundertater St Martin von Tours und der Bayernbekehrer Rupert von Salzburg Schutzheilige des Frauenklosters Admont sind V 83 17 21 2 3 Originaltext do wart von sancto Ambrosio diu christentliche lere geschaffet Do wart von sancto Martino diu michele guete gesehen unde diu kreftegiu zeichen diu got durch in tet do wart durch sanctum Rupertum alliu baierischiu herschaft bekeret Ubersetzung Damals wurde vom Heiligen Ambrosius die christliche Lehre geschaffen wurden vom heiligen Martin die grossen Wohltaten und die machtigen Wunder gesehen die Gott fur ihn tat Damals wurden durch den Heiligen Rupert die Herren des ganzen bairischen Landes bekehrt Hinweise zur Datierung in die fruhen 1160er Jahre finden sich unter anderem in einer Deutung die sich auf die schismatische Papstwahl und die damit einhergehende Kirchenspaltung 1159 bezieht V 85 7f 3 Originaltext des waenen wir daz ez nahe wande wir gelebeten nie so getane zerteilede und so getane missehelle Ubersetzung Wir ahnen dass sie die Zeit des Antichristen bevorsteht denn noch nie erlebten wir eine solche Zerspaltenheit und eine derartige Entzweiung Ausserdem entspricht die Datierung nach 1160 der sprachlichen theologisch geschulten anspruchsvollen Form des Werkes In der Uberlieferung lasst sich eine Mischung alemannischer und bairischer Merkmale der Sprache erkennen Das fuhrte nach Aufgabe der Lokalisierungen im Elsass und in St Trudpert zu einer Ansetzung des Werkes bald im Alemannischen und bald im Bairischen aber auch zu kombinierten Annahmen Es handele sich um einen Autor der im alemannischen Raum das Schreiben gelernt hat oder daher stammte im bairischen Raum fur ein bairisches Publikum schrieb 4 Dies ist mit einer Entstehung in Admont vereinbar 5 Der unbekannte Autor verfugt uber eine breite Kenntnis der theologischen Literatur So finden sich beispielsweise Ruckgriffe auf den antiken Theologen Origenes 253 54 und die mittelalterlichen Gelehrten Rupert von Deutz ca 1070 1129 30 Hugo von St Viktor 1096 1141 und Bernhard von Clairvaux 1090 1153 Bei dem Verfasser konnte es sich um einen Monchspriester handeln den geistlichen Betreuer eines Nonnenkonvents fur dessen Publikum er das Werk verfasste Die zwischenzeitliche Vermutung der Autor sei eine Frau gewesen wird mittlerweile ausgeschlossen Uberlieferung BearbeitenDer Text des St Trudperter Hohenlieds ist in folgenden Handschriften teilweise fragmentarisch erhalten chronologisch geordnet 6 B Nurnberg Germanisches Nationalmuseum Hs 42518 1 Halfte des 12 oder 13 Jahrhunderts 2 Blatter Bruchstucke M Munchen UB ohne Signatur spates 12 oder 13 Jahrhundert Reste von 7 Doppelblattern in 68 Stucken im Krieg vernichtet A Wien Nationalbibliothek cod 2719 um 1230 Leithandschrift C Karlsruhe Badische Landesbibliothek Cod St Georgen 36 um 1300 alteste Hs der Fassung G des St Georgener Predigers darin Auszuge des Hohenlieds 28 25 29 2 und 117 1 119 11 in den sog Palmbaumtraktaten kl Klosterneuburg Stiftsbibliothek cod 767 1372 k Klagenfurt Bischofliche Bibliothek cod XXXd6 um 1420 30 a Munchen Staatsbibliothek Cgm 4479 1509 b Munchen Staatsbibliothek Cgm 4478 1510 g Munchen Staatsbibliothek Cgm 4477 1510 Abschrift von a b Der Prolog steht nur in A und k kl setzt erst bei 10 16 ein ansonsten ist der Textbestand uber 350 Jahre konstant 7 Aufbau und Inhalt BearbeitenDas St Trudperter Hohelied ist in mehrere Abschnitte gegliedert Es beginnt mit einem fest geschlossenen Prolog V 1 1 5 33 der in der Form des Traktats die Sieben Gaben des Heiligen Geistes behandelt Gefolgt wird dieser Abschnitt von einem etwas leichter gebauten zweiten Werkeingang V 6 1 8 5 mit dem Lob des Hohenlieds und dem Autorgebet um Inspiration Es folgt die Auslegung des Kusses in Cant 1 1 V 8 6 14 2 die in die Deutung V 14 3 145 5 des gesamten Hohenlieds mundet und schliesslich mit einem Epilog V 145 6 148 6 endet Der Epilog bietet einen Ruckblick auf das Werkganze und beinhaltet auch den Titel namlich lere der minneclichen gotes erkennusse Lehre von der liebenden Gotteserkenntnis was den Grundgedanken des Gesamtwerks bezeichnet 8 Im exegetischen Mittelteil dem Hauptteil des St Trudperter Hohenlieds werden fortlaufend alle 149 Verse des Hohenlieds ausgelegt Die Methode dabei richtet sich nach der Lehre vom mehrfachen Schriftsinn und seiner Auslegung Typologie und Allegorese In der Regel gehen bei der Auslegung die heilsgeschichtlichen Aussagen voraus gefolgt von den tropologisch moralischen Sinngehalten Der Autor verschrankt auf einzigartige Weise jene Versgruppen des Hohenlieds mit anderen Versgruppen der Bibel wie beispielsweise den Preis der Schonheit der Geliebten mit den Seligpreisungen so dass zehn Lobworte uber die Braut auf je eine von zehn Verheissungen der Bergpredigt ausgelegt werden V 107 11 120 8 Der Preis der Korperteile des Brautigams ist entsprechend mit je einer Gabe des Heiligen Geistes und je einer Phase der Kirchengeschichte von Christus bis zum Antichrist zu einer harmonischen Einheit kombiniert V 76 1 90 4 Die Verse sind hauptsachlich dialogisch gestaltet 8 Anders als bei Williram der in der Rolle des Brautigams Christus und in der Rolle der Braut die Kirche zueinander sprechen lasst wechseln im St Trudperter Hohenlied die Rollen der Brautleute Die Auslegungsabschnitte wurden vom Verfasser so strukturiert dass fur die Horerschaft erkennbar ist wer mit der variablen Besetzung der Rolle der Braut oder des Brautigams gemeint ist Unter dem Brautigam wird der trinitarische Gott bzw je nach Versauslegung auch Gottvater Christus und der Heilige Geist einzeln verstanden Die Brautrolle wird je nach Kontext der Gottesmutter Maria der Einzelseele und am Rande auch der Kirche zugeschrieben 9 Die Mystik des St Trudperter Hohenlieds findet sich in der Liebesbegegnung von Gott und der Seele widergespiegelt in Braut und Brautigam Sie zeigt sich in den Dialogen und Liebesgebarden die sich von der ersten Annaherung bis zur Einswerdung steigern Die Gottessehnsucht erfullt sich in der unio mystica der mystischen Vereinigung mit Gott Allerdings wird diese Vereinigung nicht als zentrales Thema herausgearbeitet sondern sie durchzieht das gesamte Werk mosaikartig in verschiedenen gebardenhaften oder metaphorischen Variationen Eine charakteristisch mystische Verbmetapher fur die unio von Gott und Seele ist das Zerschmelzen V 18 26 27 3 Originaltext da versten wir des tougenen wistuomes von deme unser sele zervliuzzet Da wirt si allein mit gote Ubersetzung Da verstehen wir die geheime Weisheit sapientia von der unsere Seele zerrinnt Da wird sie ganz eins mit Gott Die Liebe zwischen Gott und Mensch stellt sich im St Trudperter Hohenlied aber nicht einseitig dar also in dem Sinn dass der Mensch sich nach Gott verzehrt oder sich Gott grenzenlos schenkt Es ist vielmehr eine aufeinander zugehende Begegnung eine wechselseitige Gebarde der Verbundenheit zwischen Gott und der Seele 10 Gebrauchssituation BearbeitenDas St Trudperter Hohelied wendet sich ebenso wie die Auslegung Willirams an ein klosterliches Publikum jedoch mit dem grundlegenden Unterschied dass es an ein weibliches Publikum gerichtet ist Der Autor spricht in Gleichnissen aus der klosterlichen Lebenspraxis und gibt praktische Hinweise auf das Zusammenleben im Kloster Im Epilog werden die Klosterfrauen uber den Umgang mit dem Gesamtwerk belehrt V 145 14 18 3 Originaltext An diseme buoche suln die briute des almehtigen gotes ir spiegel haben unde suln besihteclivhe ware tuon ir selber antlutzes unde ir naehesten wie sie gevallen ir gemahelen want er sie zallen ziten schouwet mir holden ougen Ubersetzung Dieses Buch sollen die Braute des allmachtigen Gottes als ihren Spiegel gebrauchen und gewissenhaft in ihm ihr eigenes Antlitz und das ihrer Nachsten daraufhin ansehen wie sie ihrem Brautigam gefallen konnen der sie allezeit mit liebevollen Augen anschaut Das Hohelied Salomos wurde anlasslich des Festes Maria Himmelfahrt am 15 August vorgetragen das St Trudperter Hohelied durfte also ebenfalls zum Vortrag vor dem Nonnenpublikum im August bestimmt gewesen sein worauf der Text selbst Bezug nimmt V 80 7f 3 Originaltext vone diu liset man an ir tage von den zwein swesteren Maria unde Martha Ubersetzung Das ist der Grund dafur dass an ihrem Festtag Mariae Himmelfahrt am 15 August das Evangelium von den zwei Schwestern Maria und Martha gelesen wird Es handelt sich dabei um die Erzahlung von Maria und Martha bei Lk 10 38 42 EU Der Bezug des Textes auf dieses Fest ist deshalb von besonderem Interesse weil es als Indiz fur die liturgische Gelegenheit des Vortrages des St Trudperter Hohenlieds verstanden werden kann Der Gebrauch der Volkssprache schliesst namlich eine liturgische Verwendung grundsatzlich aus Am ehesten durfte die von der Benediktinerregel vorgesehene Zusammenkunft am fruhen Abend die Collatio fur einen Vortrag in Frage kommen ein Lesepublikum wurde ursprunglich nicht bedacht 11 Anmerkungen Bearbeiten Ernst Friedrich Ohly Das St Trudperter Hohelied In Die deutsche Literatur des Mittelalters Verfasserlexikon 2 vollig neu bearb Aufl Hrsg von Kurt Ruh u a Bd 9 Berlin de Gruyter 1995 Sp 1091 Hans Jorg Spitz ez ist sanc aller sange Das St Trudperter Hohelied zwischen Kommentar und Dichtung In Germanistische Mediavistik 2 durchges Aufl Hrsg Volker Honemann und Thomas Tomasek Munster LIT 2000 Munsteraner Einfuhrungen Germanistik 4 S 66 68 a b c d e Ubersetzung nach Ernst Friedrich Ohly Das St Trudperter Hohelied Eine Lehre der liebenden Gotteserkenntnis Frankfurt am Main Deutscher Klassiker Verlag 1998 Ernst Friedrich Ohly Das St Trudperter Hohelied In Die deutsche Literatur des Mittelalters Verfasserlexikon 2 vollig neu bearb Aufl Hrsg Kurt Ruh u a Bd 9 Berlin de Gruyter 1995 Sp 1093 Hans Jorg Spitz Zur Lokalisierung des St Trudperter Hohenliedes im Frauenkloster Admont In Zeitschrift fur deutsches Altertum und Literatur 121 1992 S 174 177 https handschriftencensus de werke 339 Ernst Friedrich Ohly Das St Trudperter Hohelied Eine Lehre der liebenden Gotteserkenntnis Frankfurt am Main Deutscher Klassiker Verlag 1998 S 336f a b Ernst Friedrich Ohly Das St Trudperter Hohelied Eine Lehre der liebenden Gotteserkenntnis Frankfurt am Main Deutscher Klassiker Verlag 1998 S 328 330 Hans Jorg Spitz ez ist sanc aller sange Das St Trudperter Hohelied zwischen Kommentar und Dichtung In Germanistische Mediavistik 2 durchges Aufl Hrsg Volker Honemann und Thomas Tomasek Munster LIT 2000 Munsteraner Einfuhrungen Germanistik 4 S 70 Ernst Friedrich Ohly Gebarden der Liebe zwischen Gott und Mensch im St Trudperter Hohenlied In Literaturwissenschaftliches Jahrbuch N F 34 1993 S 26 29 Urban Kusters Der verschlossene Garten Volkssprachliche Hohelied Auslegung und monastische Lebensform im 12 Jh Dusseldorf Droste 1985 S 33Literatur BearbeitenIrene Berkenbusch Mystik und Askese Sankt Trudperter Hohes Lied und Speculum Virginum im Vergleich In Minnichlichiu gotes erkennusse Studien zur fruhen abendlandischen Mystiktradition Heidelberger Mystiksymposium vom 16 Januar 1989 Hrsg von Dietrich Schmidtke Stuttgart frommann holzboog 1990 Mystik in Geschichte und Gegenwart Abt 1 Christliche Mystik Hrsg von Margot Schmidt und Helmut Riedlinger 7 S 43 60 ISBN 3 7728 1350 X R Hummel Mystische Modelle im 12 Jahrhundert St Trudperter Hoheslied Bernhard von Clairvaux Wilhelm von St Thierry Goppinger Arbeiten zur Germanistik Band 522 Kummerle Verlag Goppingen 1989 ISBN 3 87452 762 X Hildegard Elisabeth Keller Wort und Fleisch Korperallegorien mystische Spiritualitat und Dichtung des St Trudperter Hoheliedes im Horizont der Inkarnation Bern u a Lang 1993 ISBN 3 906750 23 X Urban Kusters Der verschlossene Garten Volkssprachliche Hohelied Auslegung und monastische Lebensform im 12 Jh Dusseldorf Droste 1985 ISBN 3 7700 0802 2 Fritz Peter Knapp Die Literatur des Spatmittelalters in den Landern Osterreich Steiermark Karnten Salzburg und Tirol von 1273 bis 1439 Tl 2 Die Literatur zur Zeit der habsburgischen Herzoge von Rudolf IV bis Albrecht V 1358 1439 Graz ADEVA 2004 Geschichte der deutschen Literatur von den Anfangen bis zur Gegenwart Hrsg von Herbert Zeman 2 2 ISBN 3 201 01812 0 Hermann Menhardt Zum St Trudperter Hohen Lied In Zeitschrift fur deutsches Altertum und Literatur 88 1957 1958 S 266 291 ISSN 0044 2518 Ernst Friedrich Ohly Das St Trudperter Hohelied In Die deutsche Literatur des Mittelalters Verfasserlexikon 2 vollig neu bearb Aufl Hrsg Kurt Ruh u a Bd 9 Berlin de Gruyter 1995 Sp 1089 1106 ISBN 3 11 014024 1 Ernst Friedrich Ohly Das St Trudperter Hohelied Eine Lehre der liebenden Gotteserkenntnis Frankfurt am Main Deutscher Klassiker Verlag 1998 Bibliothek des Mittelalters 2 ISBN 3 618 66025 1 Ernst Friedrich Ohly Eine Lehre der liebenden Gotteserkenntnis Zum Titel des St Trudperter Hohenlieds In Zeitschrift fur deutsches Altertum und Literatur 121 1992 S 399 404 ISSN 0044 2518 Ernst Friedrich Ohly Gebarden der Liebe zwischen Gott und Mensch im St Trudperter Hohenlied In Literaturwissenschaftliches Jahrbuch N F 34 1993 S 26 29 Ernst Friedrich Ohly Der Prolog des St Trudperter Hohenliedes In Zeitschrift fur deutsches Altertum und deutsche Literatur 84 1952 53 S 198 232 Hans Jorg Spitz ez ist sanc aller sange Das St Trudperter Hohelied zwischen Kommentar und Dichtung In Germanistische Mediavistik 2 durchges Aufl Hrsg Volker Honemann und Thomas Tomasek Munster LIT 2000 Munsteraner Einfuhrungen Germanistik 4 ISBN 3 8258 2269 9 Hans Jorg Spitz Zur Lokalisierung des St Trudperter Hohenliedes im Frauenkloster Admont In Zeitschrift fur deutsches Altertum und Literatur 121 1992 S 174 177 ISSN 0044 2518 Abgerufen von https de wikipedia org w index php title St Trudperter Hoheslied amp oldid 222474196