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Qubāʾ Moschee Der Titel dieses Artikels ist mehrdeutig Zur gleichnamigen Moschee in Windhoek Namibia siehe Quba Moschee

Qubāʾ-Moschee

Die Moschee von Qubāʾ (arabisch مسجد قباء masdschid Qubāʾ, DMG masǧid Qubāʾ) ist eine Moschee in Qubāʾ am südlichen Stadtrand von Medina in Saudi-Arabien, deren heutiger Bau aus dem 20. Jahrhundert stammt. An dieser Stelle stand islamischen Überlieferungen zufolge die wahrscheinlich älteste Moschee in der Geschichte des Islam. Dem Reisebericht von Jean Louis Burckhardt zufolge war die Moschee mit einem einfachen Minarett in den Jahren 1814–1815 zum größten Teil verfallen.

Die moderne Moschee von Qubāʾ

Qubāʾ und die Gründung der Moschee Bearbeiten

Qubāʾ war schon in vorislamischer Zeit eine wichtige Siedlung in der Nähe von Yathrib, wo es auch drei Festungen eines jüdischen Stammes, wahrscheinlich von den Banū n-Nadīr gab. Die wichtigste Sippe waren hier die ʿAmr ibn ʿAuf von den Aus, nach denen die Moschee später auch benannt werden sollte. Während der Umsiedlung von Mekka nach Medina soll sich Mohammed nach seiner Ankunft am 24. September 622 (am 12. Rabīʿ al-awwal) in dieser Siedlung mehrere Tage aufgehalten haben, bevor er in Medina Einzug hielt.

Über die Moscheegründung liegen kontroverse und legendenhafte Informationen vor. Einigen Traditionen zufolge soll Mohammed die Moschee in Qubāʾ selbst gegründet und die Gebetsrichtung bestimmt haben. Daran knüpfte sich eine Erzählung, die man auch im Zusammenhang mit der darauf folgenden Moscheegründung in Medina überlieferte: Mohammed wählte den Ort in Qubāʾ aus, indem er, nachdem ein ähnlicher Versuch mit seinen Begleitern Abu Bakr und Umar fehlgeschlagen war, seinen Vetter Ali ein Kamel besteigen und dies so lange frei gehen ließ, bis es sich auf seine Knie niederließ; an dieser Stelle ließ er die Moschee dann mit mitgebrachten Steinen vom naheliegenden Lavafeld bei al-Harra (Harrat ʿAsaba, oder Harrat Qubāʾ) erbauen und legte hierbei selbst den ersten Stein.

Ibn Ishāq berichtet über die Moscheegründung in aller Kürze; Mohammed soll sich von Montag bis Donnerstag in Qubāʾ aufgehalten haben und „gründete (dort) seine Moschee.“

Vor Mohammeds Ankunft in Qubāʾ soll ein Platz allerdings schon von seinen früher ausgewanderten Anhängern und den Ansar als Gebetsort, wahrscheinlich als Musallā, benutzt worden sein. Der Verfasser der Lokalgeschichte von Medina, Umar ibn Schabba († 877), berichtet in seinem Taʾrīch al-Madīna, Die Geschichte von Medina nach medinensischen Quellen, dass bei Mohammeds Ankunft in Qubāʾ bereits eine Moschee gegeben hat, die seine Gefährten gebaut und wo sie in Richtung Jerusalem gebetet haben. „Als (Mohammed) dort ankam, betete er mit ihnen in Richtung Jerusalem und nahm an der Moschee keine Veränderungen vor“.

Die Moschee im Koran und Hadith Bearbeiten

Die Koranexegese bezieht die in der Sure 9,Vers 108 genannte „Kultstätte, die vom ersten Tag an auf der Gottesfurcht gegründet war“ auf die Moschee von Quba. at-Tabari hat hierzu in seiner Koranexegese mehrere Traditionen aus der Frühzeit zusammengestellt. Muhammad ibn Saʿd behandelt diese Traditionen in einem eigens dafür gewidmeten Kapitel in seinem Klassenbuch. Anderen Traditionen zufolge, die ebenfalls at-Tabari gesammelt hat, soll diese im Koran genannte „Kultstätte“ die Prophetenmoschee von Medina sein.

Die in Qubāʾ vorgefundene oder von ihm selbst gegründete Moschee soll Mohammed jedenfalls auch in der Folgezeit regelmäßig an Samstagen, manchmal beritten und manchmal zu Fuß, zum Gebet besucht haben. Daran erinnert eine auch in den heutigen Bau integrierte, der Tradition zufolge schon vom Kalifen Umar bezeugte Säule, die die Stelle zeigen sollte, an der der Prophet seine Gebete verrichtet habe.

Die Vorzüge des Gebets in der Moschee von Qubāʾ sind in der Traditionsliteratur mehrfach bezeugt. Der Prophetengefährte Sa'd ibn Abi Waqqas soll zwei Verbeugungen (Rakʿa) im Gebetsritual mehr Bedeutung beigemessen haben als zwei Reisen nach Jerusalem. al-Buchari hebt die Bedeutung der Moschee in seiner Traditionssammlung hervor und schildert die Praxis von Ibn Umar, dem Sohn des Umar ibn al-Chattab, der – wie Mohammed – Qubāʾ jeden Samstag aufzusuchen und das Gebet dort zu verrichten pflegte. Er empfahl sogar, das Gebet zu jeder Tageszeit, auch außerhalb der festgelegten Gebetszeiten, in der Moschee zu verrichten. Gemäß einer dem Propheten Mohammed zugeschriebenen Aussage ersetzt das Gebet in der Moschee von Qubāʾ die kleine Pilgerfahrt (ʿUmra) nach Mekka.

Der oben genannte Historiker Umar ibn Schabba hat in seinem dreibändigen Werk Die Geschichte von Medina die Vorzüge der Moschee von Qubāʾ und die Bedeutung der dort verrichteten Gebete mit sorgfältiger Angabe seiner Quellen auf dreizehn Seiten zusammengefasst.

Qubāʾ während der Umayyaden Bearbeiten

Orte, an denen Mohammed gelebt und gewirkt hat, haben sich schon in der Zeit der ersten Umayyaden zu Gedenkstätten (arabisch: maschāhid) entwickelt. In der Moschee von Qubāʾ wird die Stelle gezeigt, wo das Kamel Mohammeds niederkniete, ferner die Nische, wo er die erste Rakʿa im Gebetsritual verrichtete. Nach dem Tod Mohammeds war Qubāʾ einer der bekanntesten Gedenkorte im frühen Islam. Diese „Gedenkorte“ besuchte Sulaiman ibn Abd al-Malik im Jahre 701 während der Pilgerfahrt: Qubāʾ und andere Orte bei Medina, wie die Stätte von Maria al-Qibtiyya (Maschrabat Umm Ibrahim), der Konkubine Mohammeds und Mutter seines Sohnes Ibrahim.

An der vermuteten Stätte von Mohammeds Gebet in Qubāʾ wurde schon früh eine anfangs kleine, aber religiös bedeutende Moschee errichtet, die dann, einer anonymen Chronik zufolge, die große Gemeinsamkeiten mit dem Hauptwerk von al-Balādhurī aufweist, zur Zeit der Umayyaden unter al-Walid ibn Abd al-Malik, zwischen 705 und 715, einen Neubau erhielt. Sie zählte allerdings nicht zu den beiden heiligen Stätten (haramain: Mekka und Medina) und gehörte auch nicht zu den drei Moscheen (Mekka, Medina, Jerusalem), deren Besuch Mohammed in einem bekannten Hadith empfohlen haben soll. Nur vereinzelt und relativ spät sind Versuche zu beobachten, Qubāʾ den gleichen Rang zukommen zu lassen, wie den drei heiligen Stätten des Islam. Gemeinsam mit der Moschee auf dem Berg Sinai gehört sie auch zu den fünf heiligsten Moscheen, in denen der geheimnisvolle al-Chidr aus Sure 18 in der Zeit bis zur Wiederkunft des Mahdi jeden Freitag zum Gebet erscheinen soll.

Qubāʾ in der Moderne Bearbeiten

Die Moschee vor ihrem Abriss und Neubau im 20. Jahrhundert

Im islamischen Pilgermonat besuchen die Pilger nach Abschluss der Zeremonien in Mekka die Prophetenmoschee in Medina und auch die Moschee von Qubāʾ, um dort ihre freiwilligen Gebete zu verrichten. In jüngerer Zeit ist die Tendenz zu beobachten, die Moschee von Qubāʾ als die drittwichtigste Stätte neben dem Kaaba-Heiligtum und der Prophetenmoschee zu bezeichnen, deren Besuch ritualrechtlich verpflichtend sei.

Islamrechtlich ist der Besuch des Prophetengrabes in der Moschee von Medina nach den Hanafiten Sunna mit verpflichtendem Charakter, gemäß den Malikiten religiöse Pflicht (wadschib). Der Besuch anderer Orte wie Quba und Uhud wird als empfehlenswert eingestuft.

Die Moschee wurde im Laufe der Zeit mehrfach umgebaut: Im Jahre 1986 wurde ein aus dem 19. Jahrhundert stammender Bau abgerissen und durch den heutigen, rund fünfmal größeren Neubau ersetzt. Nach dem Abschluss von Erweiterungsarbeiten im Jahre 2013 bietet die Moschee nunmehr zwanzigtausend Gläubigen Platz. Damit will man den Anforderungen gerecht werden, die jedes Jahr durch den Besuch von mehr als zwei Millionen Pilgern während der Pilgerfahrt gestellt werden. Der Neubau wurde von dem ägyptischen Architekten Abdel-Wahed El-Wakil entworfen, eine Zeltdachkonstruktion von 1987 stammt von dem Stuttgarter Architekten und Frei-Otto-Schüler Mahmoud Bodo Rasch.

Weblinks Bearbeiten

Commons: Quba Mosque – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Jens Pedersen, Art. Masdjid, in: The Encyclopaedia of Islam, New edition, Bd. VI (1991), S. 644–677, bes. § A.3: „Other mosques in the time of the Prophet“
  2. Burckhardt, Johann Ludwig: Travels in Arabia. Frankfurt am Main : Inst. for the History of Arab.-Islamic Science, 1995. Reprint of the ed. London, Colburn, 1829. Kapitel 19
  3. Michael Lecker: Muslims, Jews & Pagans. Studies on Early Islamic Medina. Brill, Leiden 1995. S. 50–51 und S. 133
  4. W. Montgomery Watt: Muhammad at Mecca. Oxford 1953. S. 151; Muhammad at Medina. Oxford 1972. S. 1
  5. Vgl. die kommentierend-interpretierende Übersetzung von Baladhuris Kompilation Futuh al-buldan: Philip Khûri Hitti, The Origins of the Islamic State, Bd. I, New York: Columbia University, 1916 (= Studies in History, Economics and Public Law, 68), S. 15ff. (Online-Version)
  6. Pedersen, Masdjid, S. 647 mit Verweis auf Ibn Hischām, At-Tabarī und weitere Kompilatoren
  7. Michael Lecker: Muslims, Jews & Pagans. Studies on Early Islamic Medina. Brill, Leiden 1995. S. 59
  8. Pedersen, Masdjid, S. 647 mit Verweis auf Diyarbakir (gest. 1582), I, 38
  9. as-Sira al-nabawiya. Kairo 1955. Bd. 1, S. 494; Alfred Guillaume: The Life of Muhammad. A translation of Ibn Ishaq's Sirat Rasul Allah. Oxford University Press. (3. Auflage), 1970. S. 228
  10. Fuat Sezgin: Geschichte des arabischen Schrifttums. Brill, Leiden 1967. Bd. 1, S. 345–346
  11. Umar ibn Schabba: Taʾrīch al-Medīna. Bd. 1, S. 51; Michael Lecker: Muslims, Jews & Pagans. Studies on Early Islamic Medina. Brill, Leiden 1995. S. 79
  12. Hitti, The Origins, S. 16
  13. Siehe auch: Hitti, The Origins, S. 17f.
  14. M. J. Kister: Sanctity joint an divided: on holy places in the islamic tradition. In: Jerusalem Studies in Arabic and Islam (JSAI), 20 (1996), S. 45
  15. Pedersen, Masdjid, S. 647, S. 654
  16. M. J. Kister: Sanctity joint an divided: on holy places in the islamic tradition. In: Jerusalem Studies in Arabic and Islam (JSAI), 20 (1996), S. 45 und Anm. 156
  17. al-Buchari, Buch 20, Kapitel 2
  18. M. J. Kister: Sanctity joint an divided: on holy places in the islamic tradition. In: Jerusalem Studies in Arabic and Islam (JSAI), 20 (1996), S. 45 und Anm. 154–156
  19. Maher Jarrar: Die Prophetenbiographie im islamischen Spanien. Ein Beitrag zur Überlieferungs- und Redaktionsgeschichte. Frankfurt 1989. S. 30–33
  20. Ignaz Goldziher: Muhammedanische Studien. Halle 1890. Bd. 2, S. 307
  21. So Ignaz Goldziher, op. cit. 307
  22. Maher Jarrar: Die Prophetenbiographie im islamischen Spanien. Ein Beitrag zur Überlieferungs- und Redaktionsgeschichte. Peter Lang Verlag 1989. S. 15
  23. Kitāb al-ʿUyūn wal-ḥadāʾiq fī aḫbār al-ḥaqāʾiq herausgegeben von M. J. de Goeje in der Reihe Fragmenta Historicorum Arabicorum(Leiden 1871), S. 12
  24. Siehe hierzu: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG) 129 (1979), S. 98–101. Digitalisathttp://vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttps%3A%2F%2Fmenadoc.bibliothek.uni-halle.de%2Fdmg%2Fperiodical%2Fpageview%2F125644~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseitig%3D~LT%3D~PUR%3D
  25. Michael Lecker: Muslims, Jews & Pagans. Studies on Early Islamic Medina. Brill, Leiden 1995. S. 59, Anm. 33
  26. Finbar B. Flood, The Great Mosque of Damascus: Studies on the Makings of an Umayyad Visual Culture, Leiden u. a.: Brill, 2000 (= Islamic history and civilization, 33), S. 187 und Anm. 23
  27. Meir J. Kister, „You shall only set out for three mosques“: a Study of an Early Tradition, in: Le Muséon 82 (1969), S. 173–196; ders.: Sanctity joint an divided: on holy places in the islamic tradition. In: Jerusalem Studies in Arabic and Islam (JSAI), 20 (1996), S. 18–19
  28. Baber Johansen, Contingency in Sacred Law: Legal and Ethical Norms in the Muslim Fiqh, Leiden u. a.: Brill, 1998 (= Studies in Islamic Law and Society, 7), S. 101 und referiert unter Verweis auf Haskafi († 1677) eine hanafitische Rangordnung, wonach in jeder Stadt die Freitagsmoscheen den Vorrang vor den übrigen haben und den vier heiligsten Moscheen von Mekka, Medina, Jerusalem und Qubāʾ unmittelbar nachgeordnet sind, während Ibn Abidin († 1888; The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Brill, Leiden. Bd. 3, S. 695) die Moschee von Quba nicht zu den drei heiligsten Stätten zählt, sondern ihr nur einen besonderen Rang unter den anderen Moscheen zuweist (S. 101 Anm. 120)
  29. Im 19. Jh. siehe z. B. Richard F. Burton, Personal Narrative of a Pilgrimage to El Medinah and Meccah, 2. Ausg., Bd. I, London: Longman, 1857, S. 292 (Digitalisat)
  30. Agustín Augustinović, „El-Khader“ e il profeta Elia, Jerusalem: Tipografia dei Padri Francescani, 1971 (= Publications of the Studium Biblicum Franciscanum, Collectio minor, 12), S. 48
  31. Vgl. Richard F. Burton, Personal Narrative of a Pilgrimage, Kap. XIX Digitalisat)
  32. So der Architekt Abdel-Wahed El-Wakil in seinem Bericht an das Aga Khan Awards Office: Report on the Nomanination of the Mosques of Saudi Arabia (30. März 1988), § 8 (archnet.org, (Memento des Originals vom 5. Januar 2009 im Internet Archive)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/archnet.org, S. 8)
  33. al-mausūʿa al-fiqhiyya. 3. Auflage. Kuwait 2005. Bd. 24, S. 83: Ziyārat an-nabī (Besuch des Propheten)
  34. al-mausūʿa al-fiqhiyya. 3. Auflage. Kuwait 2005. Bd. 24, S. 81: Ziyāra (Besuch (von Gedenkstätten) )
  35. (Memento des Originals vom 8. Januar 2009 im Internet Archive)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/archnet.org
  36. So angegeben in der Dokumentation Architect's record of Qubbah Mosque (archnet.org, (Memento des Originals vom 5. Januar 2009 im Internet Archive)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/archnet.org, S. 5)
  37. „Alles muss von innen kommen“ - IZ im Gespräch mit dem Stuttgarter Architekten Dr. Rasch, Islamische Zeitung, 6. November 2002

Koordinaten: 24° 26′ 21″ N, 39° 37′ 2″ O

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Der Titel dieses Artikels ist mehrdeutig Zur gleichnamigen Moschee in Windhoek Namibia siehe Quba Moschee Windhoek Die Moschee von Qubaʾ arabisch مسجد قباء masdschid Qubaʾ DMG masǧid Qubaʾ ist eine Moschee in Qubaʾ am sudlichen Stadtrand von Medina in Saudi Arabien deren heutiger Bau aus dem 20 Jahrhundert stammt An dieser Stelle stand islamischen Uberlieferungen zufolge die wahrscheinlich alteste Moschee in der Geschichte des Islam 1 Dem Reisebericht von Jean Louis Burckhardt zufolge war die Moschee mit einem einfachen Minarett in den Jahren 1814 1815 zum grossten Teil verfallen 2 Die moderne Moschee von Qubaʾ Inhaltsverzeichnis 1 Qubaʾ und die Grundung der Moschee 2 Die Moschee im Koran und Hadith 3 Qubaʾ wahrend der Umayyaden 4 Qubaʾ in der Moderne 5 Weblinks 6 EinzelnachweiseQubaʾ und die Grundung der Moschee BearbeitenQubaʾ war schon in vorislamischer Zeit eine wichtige Siedlung in der Nahe von Yathrib wo es auch drei Festungen eines judischen Stammes wahrscheinlich von den Banu n Nadir gab 3 Die wichtigste Sippe waren hier die ʿAmr ibn ʿAuf von den Aus nach denen die Moschee spater auch benannt werden sollte Wahrend der Umsiedlung von Mekka nach Medina soll sich Mohammed nach seiner Ankunft am 24 September 622 am 12 Rabiʿ al awwal 4 in dieser Siedlung mehrere Tage aufgehalten haben bevor er in Medina Einzug hielt 5 Uber die Moscheegrundung liegen kontroverse und legendenhafte Informationen vor Einigen Traditionen zufolge soll Mohammed die Moschee in Qubaʾ selbst gegrundet und die Gebetsrichtung bestimmt haben 6 Daran knupfte sich eine Erzahlung die man auch im Zusammenhang mit der darauf folgenden Moscheegrundung in Medina uberlieferte Mohammed wahlte den Ort in Qubaʾ aus indem er nachdem ein ahnlicher Versuch mit seinen Begleitern Abu Bakr und Umar fehlgeschlagen war seinen Vetter Ali ein Kamel besteigen und dies so lange frei gehen liess bis es sich auf seine Knie niederliess an dieser Stelle liess er die Moschee dann mit mitgebrachten Steinen vom naheliegenden Lavafeld bei al Harra Harrat ʿAsaba oder Harrat Qubaʾ 7 erbauen und legte hierbei selbst den ersten Stein 8 Ibn Ishaq berichtet uber die Moscheegrundung in aller Kurze Mohammed soll sich von Montag bis Donnerstag in Qubaʾ aufgehalten haben und grundete dort seine Moschee 9 Vor Mohammeds Ankunft in Qubaʾ soll ein Platz allerdings schon von seinen fruher ausgewanderten Anhangern und den Ansar als Gebetsort wahrscheinlich als Musalla benutzt worden sein Der Verfasser der Lokalgeschichte von Medina Umar ibn Schabba 877 10 berichtet in seinem Taʾrich al Madina Die Geschichte von Medina nach medinensischen Quellen dass bei Mohammeds Ankunft in Qubaʾ bereits eine Moschee gegeben hat die seine Gefahrten gebaut und wo sie in Richtung Jerusalem gebetet haben Als Mohammed dort ankam betete er mit ihnen in Richtung Jerusalem und nahm an der Moschee keine Veranderungen vor 11 Die Moschee im Koran und Hadith BearbeitenDie Koranexegese bezieht die in der Sure 9 Vers 108 genannte Kultstatte die vom ersten Tag an auf der Gottesfurcht gegrundet war auf die Moschee von Quba 12 at Tabari hat hierzu in seiner Koranexegese mehrere Traditionen aus der Fruhzeit zusammengestellt 13 Muhammad ibn Saʿd behandelt diese Traditionen in einem eigens dafur gewidmeten Kapitel in seinem Klassenbuch Anderen Traditionen zufolge die ebenfalls at Tabari gesammelt hat soll diese im Koran genannte Kultstatte die Prophetenmoschee von Medina sein 14 Die in Qubaʾ vorgefundene oder von ihm selbst gegrundete Moschee soll Mohammed jedenfalls auch in der Folgezeit regelmassig an Samstagen manchmal beritten und manchmal zu Fuss zum Gebet besucht haben Daran erinnert eine auch in den heutigen Bau integrierte der Tradition zufolge schon vom Kalifen Umar bezeugte Saule die die Stelle zeigen sollte an der der Prophet seine Gebete verrichtet habe 15 Die Vorzuge des Gebets in der Moschee von Qubaʾ sind in der Traditionsliteratur mehrfach bezeugt Der Prophetengefahrte Sa d ibn Abi Waqqas soll zwei Verbeugungen Rakʿa im Gebetsritual mehr Bedeutung beigemessen haben als zwei Reisen nach Jerusalem 16 al Buchari hebt die Bedeutung der Moschee in seiner Traditionssammlung hervor und schildert die Praxis von Ibn Umar dem Sohn des Umar ibn al Chattab der wie Mohammed Qubaʾ jeden Samstag aufzusuchen und das Gebet dort zu verrichten pflegte Er empfahl sogar das Gebet zu jeder Tageszeit auch ausserhalb der festgelegten Gebetszeiten in der Moschee zu verrichten 17 Gemass einer dem Propheten Mohammed zugeschriebenen Aussage ersetzt das Gebet in der Moschee von Qubaʾ die kleine Pilgerfahrt ʿUmra nach Mekka 18 Der oben genannte Historiker Umar ibn Schabba hat in seinem dreibandigen Werk Die Geschichte von Medina die Vorzuge der Moschee von Qubaʾ und die Bedeutung der dort verrichteten Gebete mit sorgfaltiger Angabe seiner Quellen auf dreizehn Seiten zusammengefasst Qubaʾ wahrend der Umayyaden BearbeitenOrte an denen Mohammed gelebt und gewirkt hat haben sich schon in der Zeit der ersten Umayyaden zu Gedenkstatten arabisch maschahid 19 entwickelt In der Moschee von Qubaʾ wird die Stelle gezeigt wo das Kamel Mohammeds niederkniete ferner die Nische wo er die erste Rakʿa im Gebetsritual verrichtete 20 Nach dem Tod Mohammeds war Qubaʾ einer der bekanntesten Gedenkorte im fruhen Islam Diese Gedenkorte 21 besuchte Sulaiman ibn Abd al Malik im Jahre 701 wahrend der Pilgerfahrt Qubaʾ und andere Orte bei Medina wie die Statte von Maria al Qibtiyya Maschrabat Umm Ibrahim der Konkubine Mohammeds und Mutter seines Sohnes Ibrahim 22 An der vermuteten Statte von Mohammeds Gebet in Qubaʾ wurde schon fruh eine anfangs kleine aber religios bedeutende Moschee errichtet die dann einer anonymen Chronik zufolge 23 die grosse Gemeinsamkeiten mit dem Hauptwerk von al Baladhuri aufweist 24 zur Zeit der Umayyaden unter al Walid ibn Abd al Malik 25 zwischen 705 und 715 einen Neubau erhielt 26 Sie zahlte allerdings nicht zu den beiden heiligen Statten haramain Mekka und Medina und gehorte auch nicht zu den drei Moscheen Mekka Medina Jerusalem deren Besuch Mohammed in einem bekannten Hadith empfohlen haben soll 27 Nur vereinzelt und relativ spat sind Versuche zu beobachten Qubaʾ den gleichen Rang zukommen zu lassen wie den drei heiligen Statten des Islam 28 29 Gemeinsam mit der Moschee auf dem Berg Sinai gehort sie auch zu den funf heiligsten Moscheen in denen der geheimnisvolle al Chidr aus Sure 18 in der Zeit bis zur Wiederkunft des Mahdi jeden Freitag zum Gebet erscheinen soll 30 Qubaʾ in der Moderne Bearbeiten nbsp Die Moschee vor ihrem Abriss und Neubau im 20 JahrhundertIm islamischen Pilgermonat besuchen die Pilger nach Abschluss der Zeremonien in Mekka die Prophetenmoschee in Medina und auch die Moschee von Qubaʾ um dort ihre freiwilligen Gebete zu verrichten 31 In jungerer Zeit ist die Tendenz zu beobachten die Moschee von Qubaʾ als die drittwichtigste Statte neben dem Kaaba Heiligtum und der Prophetenmoschee zu bezeichnen deren Besuch ritualrechtlich verpflichtend sei 32 Islamrechtlich ist der Besuch des Prophetengrabes in der Moschee von Medina nach den Hanafiten Sunna mit verpflichtendem Charakter gemass den Malikiten religiose Pflicht wadschib 33 Der Besuch anderer Orte wie Quba und Uhud wird als empfehlenswert eingestuft 34 Die Moschee wurde im Laufe der Zeit mehrfach umgebaut Im Jahre 1986 wurde ein aus dem 19 Jahrhundert stammender Bau abgerissen und durch den heutigen rund funfmal grosseren Neubau ersetzt 35 Nach dem Abschluss von Erweiterungsarbeiten im Jahre 2013 bietet die Moschee nunmehr zwanzigtausend Glaubigen Platz Damit will man den Anforderungen gerecht werden die jedes Jahr durch den Besuch von mehr als zwei Millionen Pilgern wahrend der Pilgerfahrt gestellt werden 36 Der Neubau wurde von dem agyptischen Architekten Abdel Wahed El Wakil entworfen eine Zeltdachkonstruktion von 1987 stammt von dem Stuttgarter Architekten und Frei Otto Schuler Mahmoud Bodo Rasch 37 Weblinks Bearbeiten nbsp Commons Quba Mosque Sammlung von Bildern Videos und Audiodateien Video uber die Moschee auf al Arabiya arabisch 3 Min Einzelnachweise Bearbeiten Jens Pedersen Art Masdjid in The Encyclopaedia of Islam New edition Bd VI 1991 S 644 677 bes A 3 Other mosques in the time of the Prophet Burckhardt Johann Ludwig Travels in Arabia Frankfurt am Main Inst for the History of Arab Islamic Science 1995 Reprint of the ed London Colburn 1829 Kapitel 19 Michael Lecker Muslims Jews amp Pagans Studies on Early Islamic Medina Brill Leiden 1995 S 50 51 und S 133 W Montgomery Watt Muhammad at Mecca Oxford 1953 S 151 Muhammad at Medina Oxford 1972 S 1 Vgl die kommentierend interpretierende Ubersetzung von Baladhuris Kompilation Futuh al buldan Philip Khuri Hitti The Origins of the Islamic State Bd I New York Columbia University 1916 Studies in History Economics and Public Law 68 S 15ff Online Version Pedersen Masdjid S 647 mit Verweis auf Ibn Hischam At Tabari und weitere Kompilatoren Michael Lecker Muslims Jews amp Pagans Studies on Early Islamic Medina Brill Leiden 1995 S 59 Pedersen Masdjid S 647 mit Verweis auf Diyarbakir gest 1582 I 38 as Sira al nabawiya Kairo 1955 Bd 1 S 494 Alfred Guillaume The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaq s Sirat Rasul Allah Oxford University Press 3 Auflage 1970 S 228 Fuat Sezgin Geschichte des arabischen Schrifttums Brill Leiden 1967 Bd 1 S 345 346 Umar ibn Schabba Taʾrich al Medina Bd 1 S 51 Michael Lecker Muslims Jews amp Pagans Studies on Early Islamic Medina Brill Leiden 1995 S 79 Hitti The Origins S 16 Siehe auch Hitti The Origins S 17f M J Kister Sanctity joint an divided on holy places in the islamic tradition In Jerusalem Studies in Arabic and Islam JSAI 20 1996 S 45 Pedersen Masdjid S 647 S 654 M J Kister Sanctity joint an divided on holy places in the islamic tradition In Jerusalem Studies in Arabic and Islam JSAI 20 1996 S 45 und Anm 156 al Buchari Buch 20 Kapitel 2 M J Kister Sanctity joint an divided on holy places in the islamic tradition In Jerusalem Studies in Arabic and Islam JSAI 20 1996 S 45 und Anm 154 156 Maher Jarrar Die Prophetenbiographie im islamischen Spanien Ein Beitrag zur Uberlieferungs und Redaktionsgeschichte Frankfurt 1989 S 30 33 Ignaz Goldziher Muhammedanische Studien Halle 1890 Bd 2 S 307 So Ignaz Goldziher op cit 307 Maher Jarrar Die Prophetenbiographie im islamischen Spanien Ein Beitrag zur Uberlieferungs und Redaktionsgeschichte Peter Lang Verlag 1989 S 15 Kitab al ʿUyun wal ḥadaʾiq fi aḫbar al ḥaqaʾiq herausgegeben von M J de Goeje in der Reihe Fragmenta Historicorum Arabicorum Leiden 1871 S 12 Siehe hierzu Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft ZDMG 129 1979 S 98 101 Digitalisat http vorlage digitalisat test 1 3Dhttps 3A 2F 2Fmenadoc bibliothek uni halle de 2Fdmg 2Fperiodical 2Fpageview 2F125644 GB 3D IA 3D MDZ 3D 0A SZ 3D doppelseitig 3D LT 3D PUR 3D Michael Lecker Muslims Jews amp Pagans Studies on Early Islamic Medina Brill Leiden 1995 S 59 Anm 33 Finbar B Flood The Great Mosque of Damascus Studies on the Makings of an Umayyad Visual Culture Leiden u a Brill 2000 Islamic history and civilization 33 S 187 und Anm 23 Meir J Kister You shall only set out for three mosques a Study of an Early Tradition in Le Museon 82 1969 S 173 196 ders Sanctity joint an divided on holy places in the islamic tradition In Jerusalem Studies in Arabic and Islam JSAI 20 1996 S 18 19 Baber Johansen Contingency in Sacred Law Legal and Ethical Norms in the Muslim Fiqh Leiden u a Brill 1998 Studies in Islamic Law and Society 7 S 101 und referiert unter Verweis auf Haskafi 1677 eine hanafitische Rangordnung wonach in jeder Stadt die Freitagsmoscheen den Vorrang vor den ubrigen haben und den vier heiligsten Moscheen von Mekka Medina Jerusalem und Qubaʾ unmittelbar nachgeordnet sind wahrend Ibn Abidin 1888 The Encyclopaedia of Islam New Edition Brill Leiden Bd 3 S 695 die Moschee von Quba nicht zu den drei heiligsten Statten zahlt sondern ihr nur einen besonderen Rang unter den anderen Moscheen zuweist S 101 Anm 120 Im 19 Jh siehe z B Richard F Burton Personal Narrative of a Pilgrimage to El Medinah and Meccah 2 Ausg Bd I London Longman 1857 S 292 Digitalisat Agustin Augustinovic El Khader e il profeta Elia Jerusalem Tipografia dei Padri Francescani 1971 Publications of the Studium Biblicum Franciscanum Collectio minor 12 S 48 Vgl Richard F Burton Personal Narrative of a Pilgrimage Kap XIX Digitalisat So der Architekt Abdel Wahed El Wakil in seinem Bericht an das Aga Khan Awards Office Report on the Nomanination of the Mosques of Saudi Arabia 30 Marz 1988 8 archnet org PDF Version Memento des Originals vom 5 Januar 2009 im Internet Archive nbsp Info Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht gepruft Bitte prufe Original und Archivlink gemass Anleitung und entferne dann diesen Hinweis 1 2 Vorlage Webachiv IABot archnet org S 8 al mausuʿa al fiqhiyya 3 Auflage Kuwait 2005 Bd 24 S 83 Ziyarat an nabi Besuch des Propheten al mausuʿa al fiqhiyya 3 Auflage Kuwait 2005 Bd 24 S 81 Ziyara Besuch von Gedenkstatten Beschreibung des Projektes und Originaldokumente bei archnet org Memento des Originals vom 8 Januar 2009 im Internet Archive nbsp Info Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht gepruft Bitte prufe Original und Archivlink gemass Anleitung und entferne dann diesen Hinweis 1 2 Vorlage Webachiv IABot archnet org So angegeben in der Dokumentation Architect s record of Qubbah Mosque archnet org PDF Memento des Originals vom 5 Januar 2009 im Internet Archive nbsp Info Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht gepruft Bitte prufe Original und Archivlink gemass Anleitung und entferne dann diesen Hinweis 1 2 Vorlage Webachiv IABot archnet org S 5 Alles muss von innen kommen IZ im Gesprach mit dem Stuttgarter Architekten Dr Rasch Islamische Zeitung 6 November 200224 439166666667 39 617222222222 Koordinaten 24 26 21 N 39 37 2 O Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Qubaʾ Moschee amp oldid 239363912