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Joschija Dieser Artikel behandelt den judäischen König zum jüdischen Gelehrten siehe Tannait oder Josia auch Josias hebr

Joschija

Joschija oder Josia (auch Josias; hebräisch יֹאשִׁיָּהוּ Jôšijjā́hû; griechisch Ἰωσίας Iōsías; * um 647; † 609 v. Chr.) war von 640 bis 609 v. Chr. König des Reiches Juda (Südreich) aus der Dynastie der Davididen in der Königszeit Israels. Nach der Ermordung seines Vaters Amon wurde er im Alter von nur acht Jahren König. Seine Söhne Joahas, Jojakim und Zedekia (Mattanja) folgten ihm später auf den Thron.

König Josia von Julius Schnorr von Carolsfeld.
König Josia im Wurzel-Jesse-Fenster von St-Martin in Groslay

Etymologie Bearbeiten

Der hebräische Name Joschija erscheint im MT hauptsächlich als יֹאשִׁיָּהוּ jo’šîjāhû. Daneben existieren die Varianten יאוֹשִׁיָּהוּ j’ôšîjāhû (Jer 27,1 EU) und יאוֹשִׁיָּה jo’šîjāh (Sach 6,10 EU). Es handelt sich in allen drei Fällen um Satznamen, deren Bedeutung abgesehen vom verschiedenen theophoren Element gleich ist. Das Subjekt (יָהוּ jāhû oder יָה jāh) ist JHWH. Das Prädikat geht wohl auf die im MT nicht belegte Wurzel אשׁה ’šh zurück, deren Bedeutung im Arabischen „heilen“ ist (und nicht auf die Wurzel אושׁ ’wš „schenken“). Deshalb ist die Bedeutung des Namens „JHWH heilt“.

Biblische Überlieferung Bearbeiten

Bereits in 1 Kön 13,2 Lut wird Joschija namentlich erwähnt. Die dortige prophetische Ankündigung – ausgesprochen zur Zeit von König Rehabeam dreihundert Jahre zuvor – ist Teil einer umfassenden redaktionellen Gestaltung der Königsgeschichte. Die Joschija-Erzählung selbst hebt hervor, dass er sehr genau nach dem jüdischen Gesetz lebte, den Monotheismus förderte und die Verehrung anderer Gottheiten radikal ablehnte (2 Kön 22-23 Lut und 2 Chr 34-35 Lut). Er reformierte den jüdischen Gottesdienst im Jerusalemer Tempel und führte das Pessachfest wieder ein. Das Gesetzbuch, das bei der Renovierung des Tempels gefunden wurde (2 Kön 22,8 Lut) wird in der Tradition mit dem 5. Buch Mose gleichgesetzt.

Politisch nutzte Joschija eine Periode der Schwäche der Großmächte Ägypten und Assyrien, um die Macht Jerusalems und Judas auf die Stadtstaaten des Nordens auszudehnen. Er vertrat eine Politik der nationalen Einigung der Stämme, darunter auch fremder eingewanderter bzw. von den Assyrern deportierter Volksgruppen, zu einem einheitlichen Staat Juda unter der Führung Jerusalems.

In seiner Zeit begann die Sammlung und Redaktion der biblischen Schriften zu einem Gesamtwerk der Geschichte Israels unter der religiösen Führung des Jerusalemer Allgottes JHWH, die vor allem durch den Propheten Jeremia befördert und intensiviert wurde. Lokale Kulte und Götter wurden in ihrer Bedeutung zurückgedrängt. Diese Redaktion der Bibel wurde nach historisch-kritischer Sichtweise erst im babylonischen Exil vollendet.

Von anhaltender Bedeutung der joschijanischen Kultreform war der Versuch, einen bildlosen JHWH als einzig erlaubten Gegenstand der Verehrung zu etablieren und die Verehrung anderer Götter oder Mächte in sichtbarer Form zu verhindern. So ließ er etwa die Höhenheiligtümer (hebräisch במה bamah, Plural במות bamot) zerstören. Langfristigen Erfolg hatten die Reformer anscheinend nicht, wofür zahlreiche Götterfiguren sprechen, die überwiegend mit der Göttin Astarte identifiziert werden und in Privathäusern aus dem 7. Jahrhundert v. Chr. gefunden worden sind. Auch die biblische Darstellung berichtet, dass die auf Joschija folgenden Könige taten, „was JHWH missfiel“, also die Kultreform nach seinem Tod wieder rückgängig machten.

Historizität Bearbeiten

Die Frage, welcher Grad von Historizität der biblischen Darstellung zukommt, ist Gegenstand einer komplexen, keineswegs abgeschlossenen wissenschaftlichen Diskussion. Zumeist wird zwischen zwei Teilen unterschieden (einem „Fundbericht“ und einem „Bundbericht“), die zu 2. Kön 22 und 23 zusammengesetzt und überdies erweitert worden sind. In der Regel wird auch angenommen, dass es unter König Joschija tatsächlich zu Reformmaßnahmen kam, wobei als deren Grundbestand die „Reinigung“ des Tempels und die Einschränkung des legitimen Kultes auf JHWH und Jerusalem gelten.

In ihrer heute vorliegenden Form ist die Erzählung jedenfalls stark von religionspolitischen Interessen der oder des Verfassers geprägt. Andererseits lässt sich nachweisen, dass sie ältere Überlieferungen aufnimmt und verarbeitet. Beide Aspekte, die Aufnahme vorhandenen Materials und dessen Neuprägung aus aktuellem Interesse, verleihen der Joschija-Erzählung im ganzen „eine erstrangige Bedeutung als historische Quelle für die Rekonstruktion der Religionsgeschichte Judas in der späten Königszeit“.

Tod des Joschija Bearbeiten

Im Jahr 612 v. Chr. wurde die assyrische Hauptstadt Ninive vom babylonischen König Nabopolassar erobert. Joschija nutzte die assyrische Schwäche und eroberte einige Teile des ehemaligen Nordstaates Israels. Ägypten sah bereits seit längerer Zeit, ähnlich wie Joschija, in einem erstarkenden neubabylonischen Reich eine Gefahr. Psammetichs Nachfolger Necho II. unterstützte daher in zwei Feldzügen den assyrischen König Aššur-uballiṭ II. Nach dem Verlust von Harran im ersten Feldzug und dem damit verbundenen Rückzug an den Euphrat nutzte Necho II. eine Kampfpause und stellte seinerseits in Ägypten ein größeres Heer zusammen.

Im Juni des Jahres 609 v. Chr. brach der Pharao erneut in Richtung des Euphrats auf. Joschija wollte mit seiner Armee in der Nähe von Megiddo Necho II. wohl am Durchzug hindern, da der König von Juda nicht gewillt war, als Vasall unter ägyptischer Oberhoheit zu fungieren. Die Ebene bei Megiddo war seit jeher der Austragungsort verschiedener militärischer Auseinandersetzungen; so führte beispielsweise auch Thutmosis III. dort die Schlacht bei Megiddo. Ob es zwischen den Armeen von Necho II. und Joschija zu einem Kampf kam, bleibt unklar. Das 2. Buch der Könige berichtet teilweise fehlerhaft nur über den Tod Joschijas. Die näheren Umstände bleiben dabei unerwähnt:

„In seinen Tagen unternahm der Pharao Necho, der König von Ägypten, einen Kriegszug gegen den König von Aššur an den Euphrat. König Joschija stellte sich ihm entgegen. Doch der Pharao tötete ihn bei Megiddo, sobald er ihn sah.“

– (2 Kön 23,29 EU)

Joschija wurde nach seinem Tod von den Seinen von der Ebene bei Megiddo nach Jerusalem gebracht und dort begraben. Die Version einer militärischen Auseinandersetzung fand erst durch Ergänzung eines Redaktors Eingang in das 2. Buch der Chronik. Joschija starb nach dem 2. Buch der Chronik nicht bei Megiddo, sondern erlag seinen Verletzungen in Jerusalem. Als Nachfolger bestieg Joahas den Thron.

Einige Autoren verbinden mit Joschija das Wirken des Propheten Jeremias, des von Gott berufenen Völkerpropheten. Im apokryphen Buch Jesus Sirach gilt er als das Idealbild eines jüdischen Königs.

Literatur Bearbeiten

  • Ernst Würthwein: Die Josianische Reform und das Deuteronomium. In: Zeitschrift für Theologie und Kirche. Band 73, Nr. 4, 1976, S. 395–423.
  • Herbert Donner: Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn in Grundzügen. Band 2: Von der Königszeit bis zu Alexander dem Großen (= Grundrisse zum Alten Testament. Band 4. Nr. 2). 3., durchgesehene und ergänzte Auflage. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, ISBN 3-525-51680-0.
  • Rainer Kessler: Josia. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 3, Bautz, Herzberg 1992, ISBN 3-88309-035-2, Sp. 714–716 ().
  • Michael Pietsch: Die Kultreform Josias. Studien zur Religionsgeschichte Israels in der späten Königszeit (= Forschungen zum Alten Testament. Band 86). Mohr Siebeck, Tübingen 2013, ISBN 978-3-16-152273-4.

Weblinks Bearbeiten

Commons: Joschija – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Anmerkungen Bearbeiten

  1. Martin Noth: Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung. Kohlhammer, Stuttgart 1928, S. 212.
  2. Richard E. Friedman: Wer schrieb die Bibel? So entstand das Alte Testament. Anaconda, Köln 2007, ISBN 978-3-86647-144-3, S. 126–128.
  3. Israel Finkelstein, Neil A. Silberman: Keine Posaunen vor Jericho. Die archäologische Wahrheit über die Bibel. 4. Auflage. Beck, München 2003, ISBN 3-406-49321-1, S. 309.
  4. 2 Kön 23,32 Lut; 2 Kön 24,9 Lut; 2 Kön 24,19 Lut
  5. Michael Pietsch: Die Kultreform Josias. Studien zur Religionsgeschichte Israels in der späten Königszeit. Tübingen 2013, S. 472.
  6. ↑ Herbert Donner: Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn in Grundzügen. Göttingen 2001, S. 388–389.
  7. Es wird über einen Feldzug gegen Assyrien berichtet, obwohl Necho II. Assyrien zur Hilfe eilte.
  8. 2 Kön 23,30 EU
  9. 2 Chr 35,22 EU
  10. 2 Chr 35,24 EU
  11. Jesus Sirach. Kapitel 49.
VorgängerAmtNachfolger
AmonKönig von Juda
640–609 v. Chr.		Joahas
Personendaten
NAME Joschija
ALTERNATIVNAMEN Josia
KURZBESCHREIBUNG König von Juda (640 v. Chr.–609 v. Chr.)
GEBURTSDATUM um 647 v. Chr.
STERBEDATUM 609 v. Chr.
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Veröffentlichungsdatum:
Dieser Artikel behandelt den judaischen Konig Joschija zum judischen Gelehrten Joschija siehe Joschija Tannait Joschija oder Josia auch Josias hebraisch י אש י הו Josijja hu griechisch Ἰwsias Iōsias um 647 609 v Chr war von 640 bis 609 v Chr Konig des Reiches Juda Sudreich aus der Dynastie der Davididen in der Konigszeit Israels Nach der Ermordung seines Vaters Amon wurde er im Alter von nur acht Jahren Konig Seine Sohne Joahas Jojakim und Zedekia Mattanja folgten ihm spater auf den Thron Konig Josia von Julius Schnorr von Carolsfeld Konig Josia im Wurzel Jesse Fenster von St Martin in Groslay Inhaltsverzeichnis 1 Etymologie 2 Biblische Uberlieferung 3 Historizitat 4 Tod des Joschija 5 Literatur 6 Weblinks 7 AnmerkungenEtymologie BearbeitenDer hebraische Name Joschija erscheint im MT hauptsachlich als י אש י הו jo sijahu Daneben existieren die Varianten יאו ש י הו j osijahu Jer 27 1 EU und יאו ש י ה jo sijah Sach 6 10 EU Es handelt sich in allen drei Fallen um Satznamen deren Bedeutung abgesehen vom verschiedenen theophoren Element gleich ist Das Subjekt י הו jahu oder י ה jah ist JHWH Das Pradikat geht wohl auf die im MT nicht belegte Wurzel אש ה sh zuruck deren Bedeutung im Arabischen heilen ist und nicht auf die Wurzel אוש ws schenken Deshalb ist die Bedeutung des Namens JHWH heilt 1 Biblische Uberlieferung BearbeitenBereits in 1 Kon 13 2 Lut wird Joschija namentlich erwahnt Die dortige prophetische Ankundigung ausgesprochen zur Zeit von Konig Rehabeam dreihundert Jahre zuvor ist Teil einer umfassenden redaktionellen Gestaltung der Konigsgeschichte Die Joschija Erzahlung selbst hebt hervor dass er sehr genau nach dem judischen Gesetz lebte den Monotheismus forderte und die Verehrung anderer Gottheiten radikal ablehnte 2 Kon 22 23 Lut und 2 Chr 34 35 Lut Er reformierte den judischen Gottesdienst im Jerusalemer Tempel und fuhrte das Pessachfest wieder ein Das Gesetzbuch das bei der Renovierung des Tempels gefunden wurde 2 Kon 22 8 Lut wird in der Tradition mit dem 5 Buch Mose gleichgesetzt Politisch nutzte Joschija eine Periode der Schwache der Grossmachte Agypten und Assyrien um die Macht Jerusalems und Judas auf die Stadtstaaten des Nordens auszudehnen Er vertrat eine Politik der nationalen Einigung der Stamme darunter auch fremder eingewanderter bzw von den Assyrern deportierter Volksgruppen zu einem einheitlichen Staat Juda unter der Fuhrung Jerusalems In seiner Zeit begann die Sammlung und Redaktion der biblischen Schriften zu einem Gesamtwerk der Geschichte Israels unter der religiosen Fuhrung des Jerusalemer Allgottes JHWH die vor allem durch den Propheten Jeremia befordert und intensiviert wurde Lokale Kulte und Gotter wurden in ihrer Bedeutung zuruckgedrangt Diese Redaktion der Bibel wurde nach historisch kritischer Sichtweise erst im babylonischen Exil vollendet Von anhaltender Bedeutung der joschijanischen Kultreform war der Versuch einen bildlosen JHWH als einzig erlaubten Gegenstand der Verehrung zu etablieren und die Verehrung anderer Gotter oder Machte in sichtbarer Form zu verhindern So liess er etwa die Hohenheiligtumer hebraisch במה bamah Plural במות bamot zerstoren 2 Langfristigen Erfolg hatten die Reformer anscheinend nicht wofur zahlreiche Gotterfiguren sprechen die uberwiegend mit der Gottin Astarte identifiziert werden und in Privathausern aus dem 7 Jahrhundert v Chr gefunden worden sind 3 Auch die biblische Darstellung berichtet dass die auf Joschija folgenden Konige taten was JHWH missfiel also die Kultreform nach seinem Tod wieder ruckgangig machten 4 Historizitat BearbeitenDie Frage welcher Grad von Historizitat der biblischen Darstellung zukommt ist Gegenstand einer komplexen keineswegs abgeschlossenen wissenschaftlichen Diskussion Zumeist wird zwischen zwei Teilen unterschieden einem Fundbericht und einem Bundbericht die zu 2 Kon 22 und 23 zusammengesetzt und uberdies erweitert worden sind In der Regel wird auch angenommen dass es unter Konig Joschija tatsachlich zu Reformmassnahmen kam wobei als deren Grundbestand die Reinigung des Tempels und die Einschrankung des legitimen Kultes auf JHWH und Jerusalem gelten In ihrer heute vorliegenden Form ist die Erzahlung jedenfalls stark von religionspolitischen Interessen der oder des Verfassers gepragt Andererseits lasst sich nachweisen dass sie altere Uberlieferungen aufnimmt und verarbeitet Beide Aspekte die Aufnahme vorhandenen Materials und dessen Neupragung aus aktuellem Interesse verleihen der Joschija Erzahlung im ganzen eine erstrangige Bedeutung als historische Quelle fur die Rekonstruktion der Religionsgeschichte Judas in der spaten Konigszeit 5 Tod des Joschija BearbeitenIm Jahr 612 v Chr wurde die assyrische Hauptstadt Ninive vom babylonischen Konig Nabopolassar erobert Joschija nutzte die assyrische Schwache und eroberte einige Teile des ehemaligen Nordstaates Israels Agypten sah bereits seit langerer Zeit ahnlich wie Joschija in einem erstarkenden neubabylonischen Reich eine Gefahr Psammetichs Nachfolger Necho II unterstutzte daher in zwei Feldzugen den assyrischen Konig Assur uballiṭ II Nach dem Verlust von Harran im ersten Feldzug und dem damit verbundenen Ruckzug an den Euphrat nutzte Necho II eine Kampfpause und stellte seinerseits in Agypten ein grosseres Heer zusammen Im Juni des Jahres 609 v Chr brach der Pharao erneut in Richtung des Euphrats auf Joschija wollte mit seiner Armee in der Nahe von Megiddo Necho II wohl am Durchzug hindern da der Konig von Juda nicht gewillt war als Vasall unter agyptischer Oberhoheit zu fungieren Die Ebene bei Megiddo war seit jeher der Austragungsort verschiedener militarischer Auseinandersetzungen so fuhrte beispielsweise auch Thutmosis III dort die Schlacht bei Megiddo Ob es zwischen den Armeen von Necho II und Joschija zu einem Kampf kam bleibt unklar 6 Das 2 Buch der Konige berichtet teilweise fehlerhaft nur uber den Tod Joschijas 7 Die naheren Umstande bleiben dabei unerwahnt In seinen Tagen unternahm der Pharao Necho der Konig von Agypten einen Kriegszug gegen den Konig von Assur an den Euphrat Konig Joschija stellte sich ihm entgegen Doch der Pharao totete ihn bei Megiddo sobald er ihn sah 2 Kon 23 29 EU Joschija wurde nach seinem Tod von den Seinen von der Ebene bei Megiddo nach Jerusalem gebracht und dort begraben 8 6 Die Version einer militarischen Auseinandersetzung fand erst durch Erganzung eines Redaktors Eingang in das 2 Buch der Chronik 9 Joschija starb nach dem 2 Buch der Chronik nicht bei Megiddo sondern erlag seinen Verletzungen in Jerusalem 10 6 Als Nachfolger bestieg Joahas den Thron Einige Autoren verbinden mit Joschija das Wirken des Propheten Jeremias des von Gott berufenen Volkerpropheten Im apokryphen Buch Jesus Sirach gilt er als das Idealbild eines judischen Konigs 11 Literatur BearbeitenErnst Wurthwein Die Josianische Reform und das Deuteronomium In Zeitschrift fur Theologie und Kirche Band 73 Nr 4 1976 S 395 423 Herbert Donner Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn in Grundzugen Band 2 Von der 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