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Hillel Dieser Artikel befasst sich mit dem jüdischen Schriftgelehrten zu anderen Bedeutungen siehe Begriffsklärung der Ä

Hillel

Hillel (der Ältere oder der Alte; hebräisch הִלֵּל הַזָּקֵן Hillel ha-Saqen) (geboren Mitte bis Ende des 1. Jahrhunderts v. Chr. wahrscheinlich in Babylon (Partherreich); gestorben um 10 n. Chr. wahrscheinlich in Jerusalem) war einer der bedeutendsten pharisäischen Rabbinen (Tannaim) aus der Zeit vor der Zerstörung des zweiten Tempels (70 n. Chr.), Vorsteher des Sanhedrin und Gründer einer Schule zur Auslegung der Schrift, auf den sich Juden bis heute oft berufen. Hillel lebte wahrscheinlich um die Zeitenwende (1. Jh. v. Chr. und 1. Jh. n. Chr.), kam in seiner Jugend aus Babylonien nach Jerusalem und wurde später Oberhaupt der nach ihm benannten Schule, Bet Hillel. Etwa von 10 v. Chr. bis 10 oder 20 n. Chr. hatte er das Amt eines Nasi (Patriarchen) inne.

Hillel lehrt die Goldene Regel, Bildfeld an der Knesset-Menora in Jerusalem

Jüdische Überlieferungen zu Hillel Bearbeiten

Hillel wurde laut dem tannaitischen Midrasch Sifre Debarim wie Mose 120 Jahre alt. Zum Todesalter des Mose in Debarim/Deuteronomium 34,7 heißt es: So wie Mose 40 Jahre in Ägypten 40 Jahre in Midian und 40 Jahre als Führer Israels gelebt hat, hat Hillel 40 Jahre in Babel gelebt, 40 Jahre unter den Weisen im Land Israel gewirkt und 40 Jahre als Führer Israels gelebt.

Hillel gilt in der jüdischen Überlieferung als einer der prägendsten Lehrer des Judentums, dessen Sanftheit und Geduld sprichwörtlich geworden sind. Er lehrte die Nächstenliebe und Gewaltlosigkeit und hatte zahlreiche Schüler. Sein „Gegenspieler“ war Schammai, der die Tora in mancher Hinsicht strenger auslegte. Bis heute sind Hillels Worte in der jüdischen Überlieferung von wesentlicher Bedeutung, vor allem in der jüdischen Ethik.

Seinen Aussagen nach lässt sich die Tora in einer „Goldenen Regel“ zusammenfassen. Die Frage nach dem „Klal“ (hebräisch כלל ‚Grundnorm‘), nach dem einen Gebot, in dem die ganze Tora enthalten ist, war eine beliebte Frage unter rabbinischen Gelehrten. Laut dem babylonischen Talmud stellte ein Nichtjude eine solche Frage an Hillel: Wenn du mir die Lehre des Judentums vermitteln kannst, solange ich auf einem Bein stehe, werde ich konvertieren. Die Szene ist auf der großen Menora vor der Knesset in Jerusalem im Relief dargestellt. Hillel antwortete:

“דעלך סני לחברך לא תעביד זו היא כל התורה כולה ואידך פירושה הוא זיל גמור”

„Was dir nicht lieb ist, das tue auch deinem Nächsten nicht; das ist die ganze Gesetzeslehre, alles Andere ist nur die Erläuterung, gehe und lerne sie.“

– Hillel: Der Babylonische Talmud, Schabbat 31a

Diese Goldene Regel ist gegründet auf dem Gebot der Nächstenliebe, 3. Buch Mose 19,18, die – neben den Geboten der Liebe zu Fremden und der Feindesliebe – ziemlich in der Mitte der Tora geschrieben steht. Hierzu gibt es zwei maßgebliche, leicht variierende Übersetzungsmöglichkeiten ins Deutsche:

“וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ אֲנִי ה׳”

„Liebe deinen Nächsten wie dich selbst. Ich (bin) der EWIGE (bzw. HERR).
oder
Liebe deinen Nächsten, er ist wie Du. Ich (bin) der EWIGE (bzw. HERR).“

– Wajiqra/Levitikus 19:18

Der Mischnatraktat Avot (Sprüche der Väter) enthält mehrere Aussagen von ihm. Er und Schammai werden dort als Nachfolger des Schemaja und des Abtaljon in der Traditionskette genannt. Sie sind eines der fünf „Sugot“ (Paare) in der Überlieferungsgeschichte der (mündlichen) Tora.

Die sieben Middot Bearbeiten

Von Hillel sind sieben exegetische Regeln (Middot, hebräisch מידות ‚Maße‘) zur Auslegung der Tora überliefert, die aber vermutlich erst später nach seinen Grundsätzen formuliert wurden. Die christliche Exegese liegt ihm recht nahe. Neben diesen Middot des Hillel gibt es auch noch die 13 Middot des Rabbi Jischmael, eines großen Gelehrten aus der Zeit Bar Kochbas (um 135), und die 32 Middot des Elieser ben Jose ha-Gelili, eines im 2. Jahrhundert wirkenden Tannaiten.

  • Vom Leichteren auf das Schwerere (hebräisch קל וחומר qal wachomer) = vom minder Bedeutenden auf das Bedeutendere und umgekehrt.
  • Analogieschluss (hebräisch: gserah schawa, gleiche Verordnung – gleiche Satzung.)
  • Verallgemeinerung besonderer Gesetze (hebräisch בנין אב מכתוב אחד binjan ab mi-katub echad, Gründung einer Familie von einem Wort), „von einer einzigen Bibelstelle aus“: Unterordnung von Schriftstellen unter eine bestimmte, die richtige Erklärung bietende Stelle.
  • Obiges auf Basis zweier Stellen in der Thora (hebräisch ובנין אב משני כתובים binjan ab mi-schne ketubim, Gründung einer Familie von zwei Wörtern), Verallgemeinerung auf Grund doppelten Vorkommens, Sonderfall von 3.
  • Allgemeines und Besonderes (hebräisch כלל ופרט ופרט וכלל kelal u-ferat u-ferat u-kelal, Schluss vom Allgemeinen auf das Besondere und umgekehrt), die 13 Middot des Jischmael machen daraus acht Regeln: Regel 4-11.
  • Quasi-Analogieschluss (hebräisch וכיוצא בו במקום אחר kejotse bo be-maqom acher, Ähnliches an einer anderen Stelle.)
  • Schluss aus dem Kontext (hebräisch דבר הלמד מעניינו dabar ha-lamed me-injano, Zusammenhänge der Situation); obwohl diese Schlussregel allgemein Zustimmung findet, kann sie zu fragwürdigen Schlüssen führen, indem sie formal nebeneinander Stehendes auch inhaltlich klammert.

Diskurs zwischen Schammai und Hillel Bearbeiten

Schammai, (hebräisch שַׁמַּאי Šammaʾy) und Hillel waren Protagonisten bzw. Antagonisten in einem rabbinischen Diskurs, den sie als jüdische Gelehrte und Leitfiguren zweier Denkschulen während der Zeit des Tannaim führten. Die beiden Schulen führten heftige Debatten über Fragen der rituellen Praxis, Ethik und Theologie, die für die Gestaltung des mündlichen Gesetzes und des Judentums die für seine spätere Form von entscheidender Bedeutung waren. Die Mischna erwähnt die unterschiedlichen Sichtweisen von Schammai und Hillel als eine konstruktive Auseinandersetzung mit bleibendem positiven Wert: „Eine Meinungsverschiedenheit, die dem Himmel zuliebe ist, wird bewahrt, und eine, die nicht dem Himmel zuliebe ist, wird nicht bewahrt. Was ist eine Meinungsverschiedenheit, die um des Himmels willen ist? Die Meinungsverschiedenheit von Hillel und Shammai. Das ist nicht um des Himmels willen? Die Meinungsverschiedenheit von Korah und seiner Gemeinde.“ Das „Beth Hillel“ und „Beth Shammai“ waren in ihrer Epoche die großen Schulen zur Auslegung des mündlichen Rechts, deren Blütezeit vom 1. Jahrhundert v. Chr. bis zum 2. Jahrhundert n. Chr. reichte. Die talmudische Tradition verzeichnet mehr als dreihundertfünfzig Streitigkeiten oder Kontroversen zwischen „Beth Shammai“ und „Beth Hillel“ auf.

Literatur Bearbeiten

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Lynn Somerstein: Hillel. In: David A. Leeming, Kathryn Madden, Stanton Marlan (Hrsg.): Encyclopedia of Psychology and Religion. Springer, Boston, MA 2010, ISBN 978-0-387-71802-6, S. 401
  2. Solomon Schechter, Wilhelm Bacher: Hillel. Jewish Encyclopedia
  3. Friedrich Wilhelm Bautz: Hillel, der Ältere. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon. Band 2. 1990, Sp. 860 f.
  4. Alexander Maune: Hillel the elder. A Talmudic perspective of his leadership intelligence. In: Risk Governance & Control. Financial Markets & Institutions. Band 5, Nr. 2, 2015, S. 7–14 (doi:10.22495/rgcv5i2art1).
  5. Sifrei Devarim 357. Abgerufen am 1. Juli 2020.
  6. Sifrei Devarim 357:33. Abgerufen am 1. Juli 2020.
  7. bSchab 30a Bar, nach Friedrich Wilhelm Bautz: Hillel, der Ältere. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon. Band 2, 1990, Sp. 860 f.
  8. „Abermals ereignete es sich, daß ein Nichtjude vor Schammaj trat und zu ihm sprach: mache mich zum Proselyten unter der Bedingung, daß du mich die ganze Tora lehrst, während ich auf einem Fuße stehe. Da stieß er ihn fort mit der Elle. die er in der Hand hatte. darauf kam er zu Hillel und dieser machte ihn zum Proselyten und sprach zu ihm: Was dir nicht lieb ist, das tue auch deinem Nächsten nicht. Das ist die ganze Tora und alles andere ist nur die Erläuterung; geh und lerne sie.“ (Lazarus Goldschmidt: Der Babylonische Talmud. Band I, S. 522; Shabbath II,v; Fol. 31a, 12–15).
  9. Andreas Schüle: kamoka – der Nächste, der ist wie Du. Zur Philologie des Liebesgebots von Lev 19, 18.34. jcrelations.net, in: KUSATU, 2/2001, S. 97–129.
  10. vergleiche auch Beth HaMidrash
  11. Stuart S. Miller: Beit Hillel and Beit Shammai. (1987) Encyclopedia of Religion, auf encyclopedia.com. 21 Dezember 2022 [1]
  12. Lior Bar-Ami: Eine heilige Verpflichtung. 7. Oktober 2021 in Dossier, Religion, Toleranz, auf nunu.at [2]
  13. Pirqe Avot (hebräisch פרקי אבות Pirqe Avot) 5:17
  14. Chana Safrai: Bet Hillel and Bet Shammai. Shalvi/Hyman Encyclopedia of Jewish Women. 31. Dezember 1999. Jewish Women’s Archive, auf jwa.org [3]
Personendaten
NAME Hillel
ALTERNATIVNAMEN Hillel der Ältere; Hillel der Alte; Hillel ha-zaqen
KURZBESCHREIBUNG jüdischer Patriarch
GEBURTSDATUM um 30 v. Chr.
STERBEDATUM um 9
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Veröffentlichungsdatum:
Dieser Artikel befasst sich mit dem judischen Schriftgelehrten Hillel zu anderen Bedeutungen siehe Hillel Begriffsklarung Hillel der Altere oder der Alte hebraisch ה ל ל ה ז ק ן Hillel ha Saqen geboren Mitte bis Ende des 1 Jahrhunderts v Chr wahrscheinlich in Babylon Partherreich gestorben um 10 n Chr 1 wahrscheinlich in Jerusalem 2 war einer der bedeutendsten pharisaischen Rabbinen Tannaim aus der Zeit vor der Zerstorung des zweiten Tempels 70 n Chr Vorsteher des Sanhedrin und Grunder einer Schule zur Auslegung der Schrift auf den sich Juden bis heute oft berufen Hillel lebte wahrscheinlich um die Zeitenwende 1 Jh v Chr und 1 Jh n Chr kam in seiner Jugend aus Babylonien nach Jerusalem und wurde spater Oberhaupt der nach ihm benannten Schule Bet Hillel Etwa von 10 v Chr bis 10 oder 20 n Chr hatte er das Amt eines Nasi Patriarchen inne 3 4 Hillel lehrt die Goldene Regel Bildfeld an der Knesset Menora in Jerusalem Inhaltsverzeichnis 1 Judische Uberlieferungen zu Hillel 2 Die sieben Middot 3 Diskurs zwischen Schammai und Hillel 4 Literatur 5 EinzelnachweiseJudische Uberlieferungen zu Hillel BearbeitenHillel wurde laut dem tannaitischen Midrasch Sifre Debarim wie Mose 120 Jahre alt 5 Zum Todesalter des Mose in Debarim Deuteronomium 34 7 heisst es So wie Mose 40 Jahre in Agypten 40 Jahre in Midian und 40 Jahre als Fuhrer Israels gelebt hat hat Hillel 40 Jahre in Babel gelebt 40 Jahre unter den Weisen im Land Israel gewirkt und 40 Jahre als Fuhrer Israels gelebt 6 Hillel gilt in der judischen Uberlieferung als einer der pragendsten Lehrer des Judentums dessen Sanftheit und Geduld sprichwortlich geworden sind 7 Er lehrte die Nachstenliebe und Gewaltlosigkeit und hatte zahlreiche Schuler Sein Gegenspieler war Schammai der die Tora in mancher Hinsicht strenger auslegte Bis heute sind Hillels Worte in der judischen Uberlieferung von wesentlicher Bedeutung vor allem in der judischen Ethik Seinen Aussagen nach lasst sich die Tora in einer Goldenen Regel zusammenfassen Die Frage nach dem Klal hebraisch כלל Grundnorm nach dem einen Gebot in dem die ganze Tora enthalten ist war eine beliebte Frage unter rabbinischen Gelehrten Laut dem babylonischen Talmud stellte ein Nichtjude eine solche Frage an Hillel Wenn du mir die Lehre des Judentums vermitteln kannst solange ich auf einem Bein stehe werde ich konvertieren Die Szene ist auf der grossen Menora vor der Knesset in Jerusalem im Relief dargestellt Hillel antwortete 8 דעלך סני לחברך לא תעביד זו היא כל התורה כולה ואידך פירושה הוא זיל גמור Was dir nicht lieb ist das tue auch deinem Nachsten nicht das ist die ganze Gesetzeslehre alles Andere ist nur die Erlauterung gehe und lerne sie Hillel Der Babylonische Talmud Schabbat 31a Diese Goldene Regel ist gegrundet auf dem Gebot der Nachstenliebe 3 Buch Mose 19 18 die neben den Geboten der Liebe zu Fremden und der Feindesliebe ziemlich in der Mitte der Tora geschrieben steht Hierzu gibt es zwei massgebliche leicht variierende Ubersetzungsmoglichkeiten ins Deutsche 9 ו א ה ב ת ל ר ע ך כ מו ך א נ י ה Liebe deinen Nachsten wie dich selbst Ich bin der EWIGE bzw HERR oder Liebe deinen Nachsten er ist wie Du Ich bin der EWIGE bzw HERR Wajiqra Levitikus 19 18 Der Mischnatraktat Avot Spruche der Vater enthalt mehrere Aussagen von ihm Er und Schammai werden dort als Nachfolger des Schemaja und des Abtaljon in der Traditionskette genannt Sie sind eines der funf Sugot Paare in der Uberlieferungsgeschichte der mundlichen Tora Die sieben Middot BearbeitenVon Hillel sind sieben exegetische Regeln Middot hebraisch מידות Masse zur Auslegung der Tora uberliefert die aber vermutlich erst spater nach seinen Grundsatzen formuliert wurden Die christliche Exegese liegt ihm recht nahe Neben diesen Middot des Hillel gibt es auch noch die 13 Middot des Rabbi Jischmael eines grossen Gelehrten aus der Zeit Bar Kochbas um 135 und die 32 Middot des Elieser ben Jose ha Gelili eines im 2 Jahrhundert wirkenden Tannaiten Vom Leichteren auf das Schwerere hebraisch קל וחומר qal wachomer vom minder Bedeutenden auf das Bedeutendere und umgekehrt Analogieschluss hebraisch gserah schawa gleiche Verordnung gleiche Satzung Verallgemeinerung besonderer Gesetze hebraisch בנין אב מכתוב אחד binjan ab mi katub echad Grundung einer Familie von einem Wort von einer einzigen Bibelstelle aus Unterordnung von Schriftstellen unter eine bestimmte die richtige Erklarung bietende Stelle Obiges auf Basis zweier Stellen in der Thora hebraisch ובנין אב משני כתובים binjan ab mi schne ketubim Grundung einer Familie von zwei Wortern Verallgemeinerung auf Grund doppelten Vorkommens Sonderfall von 3 Allgemeines und Besonderes hebraisch כלל ופרט ופרט וכלל kelal u ferat u ferat u kelal Schluss vom Allgemeinen auf das Besondere und umgekehrt die 13 Middot des Jischmael machen daraus acht Regeln Regel 4 11 Quasi Analogieschluss hebraisch וכיוצא בו במקום אחר kejotse bo be maqom acher Ahnliches an einer anderen Stelle Schluss aus dem Kontext hebraisch דבר הלמד מעניינו dabar ha lamed me injano Zusammenhange der Situation obwohl diese Schlussregel allgemein Zustimmung findet kann sie zu fragwurdigen Schlussen fuhren indem sie formal nebeneinander Stehendes auch inhaltlich klammert Diskurs zwischen Schammai und Hillel BearbeitenSchammai hebraisch ש מ אי Sammaʾy und Hillel waren Protagonisten bzw Antagonisten in einem rabbinischen Diskurs den sie als judische Gelehrte und Leitfiguren zweier Denkschulen 10 11 wahrend der Zeit des Tannaim fuhrten Die beiden Schulen fuhrten heftige Debatten uber Fragen der rituellen Praxis Ethik und Theologie die fur die Gestaltung des mundlichen Gesetzes und des Judentums die fur seine spatere Form von entscheidender Bedeutung waren 12 Die Mischna erwahnt die unterschiedlichen Sichtweisen von Schammai und Hillel als eine konstruktive Auseinandersetzung mit bleibendem positiven Wert Eine Meinungsverschiedenheit die dem Himmel zuliebe ist wird bewahrt und eine die nicht dem Himmel zuliebe ist wird nicht bewahrt Was ist eine Meinungsverschiedenheit die um des Himmels willen ist Die Meinungsverschiedenheit von Hillel und Shammai Das ist nicht um des Himmels willen Die Meinungsverschiedenheit von Korah und seiner Gemeinde 13 Das Beth Hillel und Beth Shammai waren in ihrer Epoche die grossen Schulen zur Auslegung des mundlichen Rechts deren Blutezeit vom 1 Jahrhundert v Chr bis zum 2 Jahrhundert n Chr reichte Die talmudische Tradition verzeichnet mehr als dreihundertfunfzig Streitigkeiten oder Kontroversen zwischen Beth Shammai und Beth Hillel auf 14 Literatur BearbeitenIsrael Konovitz Beth Shammai Beth Hillel Collected Sayings Jerusalem 1965 hebraisch N N Glatzer Hillel Reprasentant des klassischen Judentums Frankfurt M 1966 Hermann L Strack Gunter Stemberger Einleitung in Talmud und Midrasch 8 Auflage Beck Munchen 1992 S 27 30 Friedrich Wilhelm Bautz Hillel In Biographisch Bibliographisches Kirchenlexikon BBKL Band 2 Bautz Hamm 1990 ISBN 3 88309 032 8 Sp 860 861 Artikel Artikelanfang im Internet Archive Einzelnachweise Bearbeiten Lynn Somerstein Hillel In David A Leeming Kathryn Madden Stanton Marlan Hrsg Encyclopedia of Psychology and Religion Springer Boston MA 2010 ISBN 978 0 387 71802 6 S 401 Solomon Schechter Wilhelm Bacher Hillel Jewish Encyclopedia Friedrich Wilhelm Bautz Hillel der Altere In Biographisch Bibliographisches Kirchenlexikon Band 2 1990 Sp 860 f Alexander Maune Hillel the elder A Talmudic perspective of his leadership intelligence In Risk Governance amp Control Financial Markets amp Institutions Band 5 Nr 2 2015 S 7 14 doi 10 22495 rgcv5i2art1 Sifrei Devarim 357 Abgerufen am 1 Juli 2020 Sifrei Devarim 357 33 Abgerufen am 1 Juli 2020 bSchab 30a Bar nach Friedrich Wilhelm Bautz Hillel der Altere In Biographisch Bibliographisches Kirchenlexikon Band 2 1990 Sp 860 f Abermals ereignete es sich dass ein Nichtjude vor Schammaj trat und zu ihm sprach mache mich zum Proselyten unter der Bedingung dass du mich die ganze Tora lehrst wahrend ich auf einem Fusse stehe Da stiess er ihn fort mit der Elle die er in der Hand hatte darauf kam er zu Hillel und dieser machte ihn zum Proselyten und sprach zu ihm Was dir nicht lieb ist das tue auch deinem Nachsten nicht Das ist die ganze Tora und alles andere ist nur die Erlauterung geh und lerne sie Lazarus Goldschmidt Der Babylonische Talmud Band I S 522 Shabbath II v Fol 31a 12 15 Andreas Schule kamoka der Nachste der ist wie Du Zur Philologie des Liebesgebots von Lev 19 18 34 jcrelations net in KUSATU 2 2001 S 97 129 vergleiche auch Beth HaMidrash Stuart S Miller Beit Hillel and Beit Shammai 1987 Encyclopedia of Religion auf encyclopedia com 21 Dezember 2022 1 Lior Bar Ami Eine heilige Verpflichtung 7 Oktober 2021 in Dossier Religion Toleranz auf nunu at 2 Pirqe Avot hebraisch פרקי אבות Pirqe Avot 5 17 Chana Safrai Bet Hillel and Bet Shammai Shalvi Hyman Encyclopedia of Jewish Women 31 Dezember 1999 Jewish Women s Archive auf jwa org 3 Normdaten Person GND 118704923 lobid OGND AKS LCCN n50035184 VIAF 52930725 Wikipedia Personensuche PersonendatenNAME HillelALTERNATIVNAMEN Hillel der Altere Hillel der Alte Hillel ha zaqenKURZBESCHREIBUNG judischer PatriarchGEBURTSDATUM um 30 v Chr STERBEDATUM um 9 Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Hillel amp oldid 239257102