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Dmitri Sergejewitsch Mereschkowski russisch Дмитрий Сергеевич Мережковский wiss Transliteration Dmitrij Sergeevič Merežk

Dmitri Sergejewitsch Mereschkowski

Dmitri Sergejewitsch Mereschkowski (russisch: Дмитрий Сергеевич Мережковский, wiss. Transliteration: Dmitrij Sergeevič Merežkovskij; * 2. Augustjul. / 14. August 1865greg. in Sankt Petersburg; † 9. Dezember 1941 in Paris) war ein russischer Schriftsteller.

D. S. Mereschkowski auf einer Zeichnung Ilja Repins, circa 1900

Leben Bearbeiten

Mereschkowski, dessen Vater Hofbeamter aus ukrainischem Adel war, studierte von 1884 bis 1889 in seiner Geburtsstadt Sankt Petersburg Geschichte. Er ist ein Bruder des Biologen Konstantin Sergejewitsch Mereschkowski. 1888 erschien sein erster Lyrikband, 1889 heiratete er die Poetin Sinaida Nikolaewna Hippius (Gippius). Die Eheleute unterhielten seit 1901 in St. Petersburg und in der Emigration seit 1920 in Paris („Grüne Lampe“) einen theologisch geprägten Literatursalon. Sie gelten als geistige Wegbereiter des Russischen Symbolismus. Ihr Salon galt als ein Einfluss nehmendes Zentrum christlich-religiös völkischer Intellektueller.

Bekannt wurde Mereschkowski durch eine Reihe historischer Romane und Novellen. Sein Roman Leonardo da Vinci (1901, mittlerer Teil der Trilogie Christ und Antichrist), der unmittelbar nach Erscheinen der russischen Ausgabe vielfach übersetzt wurde, erreichte weltweit – auch in Deutschland – enorm hohe Auflagen und befand sich in verschiedenen Übersetzungen im Programm renommierter Taschenbuchverlage wie Knaur oder Piper. Mereschkowski findet Erwähnung in den Tagebüchern Georg Heyms, der Leonardo da Vinci schätzte. Auch der 1896 erschienene erste Teil von Christ und Antichrist mit dem Titel Julian Apostata war zeitweise in Deutschland sehr bekannt und wurde in der Übersetzung von Alexander Eliasberg vom Deutschen Bücherbund ediert. Der dritte Band der Trilogie, Peter und Alexej, erschien 1905.

Im November 1919 emigrierte das Ehepaar Mereschkowski im Zuge der Oktoberrevolution nach Warschau und reiste im Oktober 1920 weiter nach Paris. In Paris förderte er gemeinsam mit seiner Frau Sinaida Hippius die jungen Schriftsteller des Russki Montparnasse, die erst in der Emigration mit dem Schreiben begannen, darunter Gaito Gasdanow und Boris Poplawski.

Leonardo Da Vinci (Verlag von Th. Knaur Nachf.)

Mereschkowski war für den Literatur-Nobelpreis nominiert, aber seine Sympathie für den italienischen Faschismus, die er in seinen späten politischen Texten äußerte, soll einer Verleihung nicht zuträglich gewesen sein. Er wurde zweimal, 1934 und 1936, von Mussolini empfangen. Die Einschätzung seines Verhältnisses zu Mussolini ist unter Literaturhistorikern umstritten. In Hanns Martin Elsters Vorwort zu Julian Apostata (Düsseldorf 1951) heißt es, er habe zeitweilig auf Mussolini als Staatstheoretiker gehofft, „ohne dem Faschismus trauen zu können“. Von den Deutschen hat sich Mereschkowski laut Elster ferngehalten.

In der russischen Emigration isolierte er sich, weil er in einer Rede Hitler mit Jeanne d’Arc verglich. Er erklärte, Hitler drohe zwar, Russland als Land zu zerstören, doch sei dies weniger schlimm als die Herrschaft Stalins, der die «russische Seele» zerstöre.

Erst seit 1987 wird Mereschkowskis Werk wieder in Russland veröffentlicht und aufgeführt.

Denken und Wirkung Bearbeiten

Grab von Mereschkowski und seiner Ehefrau Sinaida Hippius auf dem russischen Friedhof von Sainte-Geneviève-des-Bois nahe Paris

Mereschkowskis Werke sind „geprägt von der Idee eines epochenbildenden Widerstreits zwischen Christ und Antichrist und einer Vermischung dekabristischer Traditionen mit mystisch-orthodoxen Elementen“, und er verstand, so Volker Weiß, sein „Schaffen stets auch politisch“. In seinem Ost-West-Dualismus lehnt er das aufklärerische Westliche ab und schwärmt für einen „Osten“ unter Bezug auf das Alte Testament und mystische Traditionen der ägyptischen Antike als das eschatologische „Dritte Reich“.

Eine wichtige Rolle in diesem Denken spielte für ihn dabei Dostojewski. In seiner Schrift Der Anmarsch des Pöbels, eine Kritik an die Anarchisten Alexander Herzen und Michail Bakunin, stellt er Dostojewskij als „Ostler“ und Gegenspieler zu Lew Tolstois westlich, weil aufklärerisch geprägter Intellektualität dar. Der Anmarsch des Pöbels erschien bereits 1907 auf Deutsch und sollte, so Weiß, „eine christlich fundierte Kulturkritik an der Konkurrenzbourgeoise leisten und vertritt einen christlichen Antiliberalismus“. Später fand Mereschkowski in seinem Essay Tolstoi und Dostojewski zu einer ausgeglichenen Bewertung der beiden Schriftsteller, die allerdings für ihn nach wie vor antagonistische Positionen einnahmen.

Einfluss auf die „Junge Rechte“ in Deutschland Bearbeiten

Insbesondere durch Arthur Moeller van den Bruck, dessen Mentor Mereschkowski in Paris war, bekam die von Moeller van den Bruck als „Ostideologie“ bezeichnete politische Ideologie Mereschkowskis großen Einfluss auf die jungen Rechten in Deutschland. Nach Weiß „säkularisiert“ Moeller Mereschkowskis „politische Theorie“ jedoch „radikal und löst sie von ihren christlich-pazifistischen Elementen.“ Die christliche Reichsidee erfuhr durch Moeller „ihre Nationalisierung“.

Auch Thomas Mann, der bis 1922 dem Juniklub verbunden war, wurde in seiner „antirationale(n) und antiwestliche(n) Haltung“ durch Mereschkowski beeinflusst: „Dmitrij Mereschkowskij! Der genialste Kritiker und Weltpsycholog seit Nietzsche!“ (aus: Russische Anthologie, 1921) und ist ein Grund für seine „Affinität zu den Anfängen der Konservativen Revolution“ (Lehnert/Wessell). Wie Urs Heftrich nachweise, so Weiß, „haben Einflüsse Mereschkowskis in Form der ‚Gedanken von Allmenschentum, Drittem Reich und dem Willen zur Wildheit’ noch lange im literarischen Werk Thomas Manns ihren Niederschlag gefunden. Es lasse sich sogar versuchen, entlang dieser drei Punkte eine Linie zu ziehen, die ins Zentrum des Doktor Faustus zielt - nämlich auf die Erfahrung dämonischer Re-Barbarisierung der Kultur’ (Heftrich 1995)“.

Zitierte Quellen Bearbeiten

  • Volker Weiß: Dostojewskijs Dämonen. Thomas Mann, Dmitri Mereschkowski und Arthur Moeller van den Bruck im Kampf gegen „den Westen“. In: Heiko Kauffmann, Helmut Kellershohn, Jobst Paul (Hrsg.): Völkische Bande. Dekadenz und Wiedergeburt. Analysen rechter Ideologie (= Edition DISS. Bd. 8). Unrast, Münster 2005, ISBN 3-89771-737-9, S. 90–122.

Literatur Bearbeiten

  • Urs Heftrich: Thomas Manns Weg zur slavischen Dämonie. Überlegungen zur Wirkung Dmitri Mereschkowskis. In: Thomas Mann Jahrbuch. Bd. 8, 1995, ISSN 0935-6983, S. 71–91.
  • Gerd-Klaus Kaltenbrunner: Von Dostojewski zum Dritten Reich. Arthur Moeller van den Bruck und die ‚konservative Revolution‘. In: Politische Studien. Bd. 20, Heft 184, 1969, ISSN 0032-3462, S. 85–200.
  • Thomas Mann: Russische Anthologie. (1921). In: Thomas Mann: Werke, Briefe, Tagebücher. Band 15: Essays. 2: 1914–1926. 1. Herausgegeben und textkritisch durchgesehen von Hermann Kurzke. S. Fischer, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-10-048352-9, S. 333–347.
  • Heiko Kauffmann, Helmut Kellershohn, Jobst Paul (Hrsg.): Völkische Bande. Dekadenz und Wiedergeburt. Analysen rechter Ideologie (= Edition DISS. Bd. 8). Unrast, Münster 2005, ISBN 3-89771-737-9.

Werke Bearbeiten

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Gleb Struve: Russkaja literatura v izgnanii. New York 1956, S. 212.
  2. Olga Tabachnikova, The Russian Diaspora in the context of French culture, in: Other Voices: Three Centuries of Cultural Dialogue between Russia and Western Europe. Ed. Graham H. Roberts. Cambridge 2012, S. 224.
  3. Dmitrij Merežkovskij
  4. Vladimir Saprykin: Cennosti socializma. Surovaja dialektika formacionno-civilizacionnoj smeny obščestvennych cennostej. Moskau 2017, S. 217.
  5. O. D. Volkogonova: Religioznyj ararchizm D. Merežkovskogo. «Russkaja ideja»: mečty i real'nost'.
  6. André Schlüter: Moeller van den Bruck, Leben und Werk (Auszug)

Weblinks Bearbeiten

Commons: Dmitry Merezhkovsky – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Personendaten
NAME Mereschkowski, Dmitri Sergejewitsch
ALTERNATIVNAMEN Мережковский, Дмитрий Сергеевич (russisch); Merežkovskij, Dmitrij Sergeevič
KURZBESCHREIBUNG russischer Schriftsteller
GEBURTSDATUM 14. August 1865
GEBURTSORT Sankt Petersburg
STERBEDATUM 9. Dezember 1941
STERBEORT Paris
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Veröffentlichungsdatum:
Dmitri Sergejewitsch Mereschkowski russisch Dmitrij Sergeevich Merezhkovskij wiss Transliteration Dmitrij Sergeevic Merezkovskij 2 Augustjul 14 August 1865greg in Sankt Petersburg 9 Dezember 1941 in Paris war ein russischer Schriftsteller D S Mereschkowski auf einer Zeichnung Ilja Repins circa 1900 Inhaltsverzeichnis 1 Leben 2 Denken und Wirkung 2 1 Einfluss auf die Junge Rechte in Deutschland 2 2 Zitierte Quellen 3 Literatur 4 Werke 5 Einzelnachweise 6 WeblinksLeben Bearbeiten nbsp Mereschkowski dessen Vater Hofbeamter aus ukrainischem Adel war studierte von 1884 bis 1889 in seiner Geburtsstadt Sankt Petersburg Geschichte Er ist ein Bruder des Biologen Konstantin Sergejewitsch Mereschkowski 1888 erschien sein erster Lyrikband 1889 heiratete er die Poetin Sinaida Nikolaewna Hippius Gippius Die Eheleute unterhielten seit 1901 in St Petersburg und in der Emigration seit 1920 in Paris Grune Lampe einen theologisch gepragten Literatursalon Sie gelten als geistige Wegbereiter des Russischen Symbolismus Ihr Salon galt als ein Einfluss nehmendes Zentrum christlich religios volkischer Intellektueller Bekannt wurde Mereschkowski durch eine Reihe historischer Romane und Novellen Sein Roman Leonardo da Vinci 1901 mittlerer Teil der Trilogie Christ und Antichrist der unmittelbar nach Erscheinen der russischen Ausgabe vielfach ubersetzt wurde erreichte weltweit auch in Deutschland enorm hohe Auflagen und befand sich in verschiedenen Ubersetzungen im Programm renommierter Taschenbuchverlage wie Knaur oder Piper Mereschkowski findet Erwahnung in den Tagebuchern Georg Heyms der Leonardo da Vinci schatzte Auch der 1896 erschienene erste Teil von Christ und Antichrist mit dem Titel Julian Apostata war zeitweise in Deutschland sehr bekannt und wurde in der Ubersetzung von Alexander Eliasberg vom Deutschen Bucherbund ediert Der dritte Band der Trilogie Peter und Alexej erschien 1905 Im November 1919 emigrierte das Ehepaar Mereschkowski im Zuge der Oktoberrevolution nach Warschau und reiste im Oktober 1920 weiter nach Paris In Paris forderte er gemeinsam mit seiner Frau Sinaida Hippius die jungen Schriftsteller des Russki Montparnasse die erst in der Emigration mit dem Schreiben begannen darunter Gaito Gasdanow und Boris Poplawski 1 nbsp Leonardo Da Vinci Verlag von Th Knaur Nachf Mereschkowski war fur den Literatur Nobelpreis nominiert aber seine Sympathie fur den italienischen Faschismus die er in seinen spaten politischen Texten ausserte soll einer Verleihung nicht zutraglich gewesen sein Er wurde zweimal 1934 und 1936 von Mussolini empfangen 2 3 Die Einschatzung seines Verhaltnisses zu Mussolini ist unter Literaturhistorikern umstritten In Hanns Martin Elsters Vorwort zu Julian Apostata Dusseldorf 1951 heisst es er habe zeitweilig auf Mussolini als Staatstheoretiker gehofft ohne dem Faschismus trauen zu konnen Von den Deutschen hat sich Mereschkowski laut Elster ferngehalten In der russischen Emigration isolierte er sich weil er in einer Rede Hitler mit Jeanne d Arc verglich Er erklarte Hitler drohe zwar Russland als Land zu zerstoren doch sei dies weniger schlimm als die Herrschaft Stalins der die russische Seele zerstore 4 5 Erst seit 1987 wird Mereschkowskis Werk wieder in Russland veroffentlicht und aufgefuhrt Denken und Wirkung Bearbeiten nbsp Grab von Mereschkowski und seiner Ehefrau Sinaida Hippius auf dem russischen Friedhof von Sainte Genevieve des Bois nahe ParisMereschkowskis Werke sind gepragt von der Idee eines epochenbildenden Widerstreits zwischen Christ und Antichrist und einer Vermischung dekabristischer Traditionen mit mystisch orthodoxen Elementen und er verstand so Volker Weiss sein Schaffen stets auch politisch In seinem Ost West Dualismus lehnt er das aufklarerische Westliche ab und schwarmt fur einen Osten unter Bezug auf das Alte Testament und mystische Traditionen der agyptischen Antike als das eschatologische Dritte Reich Eine wichtige Rolle in diesem Denken spielte fur ihn dabei Dostojewski In seiner Schrift Der Anmarsch des Pobels eine Kritik an die Anarchisten Alexander Herzen und Michail Bakunin stellt er Dostojewskij als Ostler und Gegenspieler zu Lew Tolstois westlich weil aufklarerisch gepragter Intellektualitat dar Der Anmarsch des Pobels erschien bereits 1907 auf Deutsch und sollte so Weiss eine christlich fundierte Kulturkritik an der Konkurrenzbourgeoise leisten und vertritt einen christlichen Antiliberalismus Spater fand Mereschkowski in seinem Essay Tolstoi und Dostojewski zu einer ausgeglichenen Bewertung der beiden Schriftsteller die allerdings fur ihn nach wie vor antagonistische Positionen einnahmen Einfluss auf die Junge Rechte in Deutschland Bearbeiten Insbesondere durch Arthur Moeller van den Bruck dessen Mentor Mereschkowski in Paris war bekam die von Moeller van den Bruck als Ostideologie bezeichnete 6 politische Ideologie Mereschkowskis grossen Einfluss auf die jungen Rechten in Deutschland Nach Weiss sakularisiert Moeller Mereschkowskis politische Theorie jedoch radikal und lost sie von ihren christlich pazifistischen Elementen Die christliche Reichsidee erfuhr durch Moeller ihre Nationalisierung Auch Thomas Mann der bis 1922 dem Juniklub verbunden war wurde in seiner antirationale n und antiwestliche n Haltung durch Mereschkowski beeinflusst Dmitrij Mereschkowskij Der genialste Kritiker und Weltpsycholog seit Nietzsche aus Russische Anthologie 1921 und ist ein Grund fur seine Affinitat zu den Anfangen der Konservativen Revolution Lehnert Wessell Wie Urs Heftrich nachweise so Weiss haben Einflusse Mereschkowskis in Form der Gedanken von Allmenschentum Drittem Reich und dem Willen zur Wildheit noch lange im literarischen Werk Thomas Manns ihren Niederschlag gefunden Es lasse sich sogar versuchen entlang dieser drei Punkte eine Linie zu ziehen die ins Zentrum des Doktor Faustus zielt namlich auf die Erfahrung damonischer Re Barbarisierung der Kultur Heftrich 1995 Zitierte Quellen Bearbeiten Volker Weiss Dostojewskijs Damonen Thomas Mann Dmitri Mereschkowski und Arthur Moeller van den Bruck im Kampf gegen den Westen In Heiko Kauffmann Helmut Kellershohn Jobst Paul Hrsg Volkische Bande Dekadenz und Wiedergeburt Analysen rechter Ideologie Edition DISS Bd 8 Unrast Munster 2005 ISBN 3 89771 737 9 S 90 122 Literatur BearbeitenUrs Heftrich Thomas Manns Weg zur slavischen Damonie Uberlegungen zur Wirkung Dmitri Mereschkowskis In Thomas Mann Jahrbuch Bd 8 1995 ISSN 0935 6983 S 71 91 Gerd Klaus Kaltenbrunner Von Dostojewski zum Dritten Reich Arthur Moeller van den Bruck und die konservative Revolution In Politische Studien Bd 20 Heft 184 1969 ISSN 0032 3462 S 85 200 Thomas Mann Russische Anthologie 1921 In Thomas Mann Werke Briefe Tagebucher Band 15 Essays 2 1914 1926 1 Herausgegeben und textkritisch durchgesehen von Hermann Kurzke S Fischer Frankfurt am Main 2002 ISBN 3 10 048352 9 S 333 347 Heiko Kauffmann Helmut Kellershohn Jobst Paul Hrsg Volkische Bande Dekadenz und Wiedergeburt Analysen rechter Ideologie Edition DISS Bd 8 Unrast Munster 2005 ISBN 3 89771 737 9 Werke BearbeitenDer Anmarsch des Pobels Ubersetzt von Harald Hoerschelmann Piper Munchen u a 1907 Digitalisat auf Hathitrust frei zugangliche Kopie auf Internet Archive Kaiser Pauls Tod Ubersetzt von August Scholz J Ladyschnikow Verlag Berlin 1908 zus mit Zinaida Hippius 1869 1945 amp Dmitri Philosophoff 1869 1945 Der Zar und die Revolution R Piper Munchen 1908 Digitalisat auf Hathitrust frei zugangliche Kopie auf Internet Archive Alexander I Historischer Roman Ubersetzt von Alexander Eliasberg Piper Munchen 1913 Ewige Gefahrten mit 11 Portrats Deutsch von Alexander Eliasberg Piper Munchen 1915 Digitalisat der 5 Aufl 1922 auf Hathitrust frei zugangliche Kopie auf Internet Archive Russland In Die Neue Rundschau Bd 2 1919 S 1288 1302 Der vierzehnte Dezember Roman Deutsch von Alexander Eliasberg Drei Masken Verlag Munchen 1921 Digitalisat Nur Text Edition Projekt Gutenberg Horbuch librivox Das Reich des Antichrist Russland und der Bolschewismus Drei Masken 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