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Die Rabe ist ein Märchen ATU 400 401 518 Es steht in den Kinder und Hausmärchen der Brüder Grimm an Stelle 93 KHM 93 Inh

Die Rabe

Die Rabe ist ein Märchen (ATU 400, 401, 518). Es steht in den Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm an Stelle 93 (KHM 93).

Inhalt Bearbeiten

Ein Mädchen wird von seiner Mutter im Ärger in Rabengestalt verwünscht und fliegt von ihrem Arm in einen dunklen Wald. Sie erklärt einem Mann, wie er sie erlösen kann: In einem Haus in dem Wald sitzt eine alte Frau, deren Essen und Trinken soll er nicht nehmen, sondern auf der Lohhucke im Garten auf sie warten. Sie komme am ersten Tag in einem Wagen mit vier weißen Hengsten, am zweiten mit vier roten und am dritten mit vier schwarzen. Er nimmt aber jedes Mal einen Schluck vom Wein der Alten und schläft ein. Die Königstochter gibt ihm ein Brot, ein Stück Fleisch und eine Flasche Wein, die sich nie aufbrauchen, einen goldenen Ring und einen Brief, dass er sie erlösen kann, wenn er zum Schloss Stromberg kommt. Auf seinem Weg begegnet er zwei Riesen in einem dunklen Wald. Weil er das unerschöpfliche Essen hat, fressen sie ihn nicht, sondern suchen für ihn das Schloss und tragen ihn den weiten Weg. Es steht auf einem Glasberg. Er sieht die Königstochter, kann aber nicht zu ihr hinauf, und lebt ein Jahr in einer Hütte unten. Er nimmt drei Räubern einen magischen Stock, einen Tarnmantel und ein Pferd ab. Damit reitet er hoch, schlägt das Tor mit dem Stock auf und wirft unsichtbar den Ring in den goldenen, mit Wein gefüllten Kelch der Jungfrau. Sie findet ihren Erlöser vor dem Schloss auf dem Pferd. Als sie ihn begrüßt, steigt er ab, und sie heiraten.

Sprache und Stil Bearbeiten

Die Rabe ist die verwünschte Prinzessin, das passt zum weiblichen Geschlecht des Wortes im Dialekt. Eine Lohhucke ist ein Holzhaufen (vgl. Hucke in KHM 90). Manche etwas unklare Formulierung entfiel zur 3. bzw. 6. Auflage, z. B. „wenn das ist, sagte der Riese, so bist du gut“ und „darauf sah er die verwünschte Jungfrau fahren“. Die mehrfache Überarbeitung mit langer Beibehaltung solcher Eigenheiten zeigt vielleicht Grimms besondere Wertschätzung für diesen Text. Hinzu kamen eher gängige Wendungen wie „nach Herzenslust“ (ab 3. Aufl.) und „es ist um dein Leben geschehen“ (ab 5. Aufl.).

Die drei verschiedenen Pferdegespänne und drei Wundergaben betonen die Dreiteilung der Handlung mit steigernden Erlösungsversuchen. Dabei folgen den Wundergaben der Prinzessin die der Räuber. Die ungeduldige Mutter erscheint wieder in der übergriffigen Alten. Das aufgezwungene Mahl entspricht der gestillten Gier der Riesen, wie auch das Glas Wein auf der Lohhucke dem Kelch auf dem Glasberg.

Herkunft und Bearbeitung Bearbeiten

Illustration von Otto Ubbelohde, 1909

Grimms Anmerkung notiert zu Herkunft Aus der Leinegegend (von Georg August Friedrich Goldmann aus Hannover, wie KHM 90) und nennt einen ähnlichen Text bei Zingerle S. 239. Sie vergleichen Brünhilds Befreiung, zum Schloss auf dem Glasberg den Flammensaal der nordischen Sage, wie in Altdänische Lieder u. Märchen S. 31 und Anmerk. S. 496. 497, da Flamme und schimmerndes Glas sehr ähnlich seien, zum Glas Wein Grimhilds Vergessenstrank. Sie nennen noch KHM 25 Die sieben Raben, zum Kutschenmotiv einen Text aus der Braunschweiger Sammlung (ohne Verfasserangabe, Braunschweig 1801 bei Verleger Friedrich Bernhard Culemann), der auch KHM 92 Der König vom goldenen Berg ähnelt, zum Ring im Weinbecher das Hildebrandslied S. 79. Ein Fragmenttext aus Grimms Nachlass vom Königssohn, der sich nicht fürchtet enthält ebenfalls das Kutschenmotiv.

Illustration von Otto Ubbelohde, 1909

Der Text wurde zur 3. und zur 6. Auflage in Details logischer und sprachlich geglättet, ohne wesentliche Änderungen der Handlung. Ab der 6. Auflage ist die Mutter ausdrücklich Königin, das Kind „unartig“ (statt „unruhig“). Auch die Rabe ist ja „eine Königstochter von Geburt und bin verwünscht worden“ (vorher: „verwünscht worden, und eine Königstochter von Geburt“). Zur 3. Auflage entfiel das „doch“ aus ihrer Rede „ich weiß doch schon, daß er schläft“. Ab der 6. Auflage kündigt sie auf seine Frage „Was soll ich tun“ (vorher: „wie soll ich das anfangen“) gleich ihr dreimaliges Kommen an, statt ihn dann jeweils nur hierfür zu wecken. Das Verhalten der alten Frau, die ihn erst ab der 3. Auflage „armer Mann“ nennt, zeigt ab der 6. Auflage klarere Steigerung, indem sie beim dritten Mal die Schüsseln vor ihn hinstellt. Der Riese sagt ab der 3. Auflage „wenn das wahr ist, so kannst du ruhig bleiben“ (statt „wenn das ist, …, so bist du gut“) und nimmt sonst zunehmend etwas weniger Raum ein. Er bringt ab der 3. Auflage seine Landkarten nicht mehr herunter, sondern breitet sie aus und setzt ihn ab der 6. Auflage am Ziel nur ab, ohne weitere Reden und Abschiedsessen. Der Mann spottet nach Abnahme der Wundergaben ab der 3. Auflage über die „Bärenhäuter“ (vgl. KHM 101), die statt Riesen ab der 6. Auflage Räuber sind. Die Prinzessin fährt ab der 6. Auflage in ihrer Kutsche um das Schloss herum (vgl. KHM 69), wo er sie vorher nur fahren sieht. Das Pferd kann statt nur auf „den gläsernen Berg“ jetzt konsequenter „überall hin reiten“.

Motivbezüge Bearbeiten

Illustration von Otto Ubbelohde, 1909

Ähnlich scheinen bei Grimm zur Verwandlung in Raben zunächst KHM 9 Die zwölf Brüder und KHM 25 Die sieben Raben, zum Erlösungsweg eher KHM 92 Der König vom goldenen Berg, KHM 193 Der Trommler und KHM 197 Die Kristallkugel. Dabei warten die Verwandelten ebenfalls auf dem Glasberg, in einem Schloss oder in großer Höhe. In KHM 92 und KHM 197 nimmt der Held drei Riesen ganz ähnliche Wundergaben ab. Vgl. ferner Märchen von der Jungfrau im Turm, wie KHM 12 Rapunzel, oder die Anmerkung zu KHM 6 Der treue Johannes. Das Haus im Wald und Grimms Formulierung, der Mann schlief so fest, als wäre er ein Stein erinnern an KHM 60, 69, 123 oder 169, der ausgeschlagene Wein der Hexe an KHM 22. Vgl. Hirsedieb in Ludwig Bechsteins Deutsches Märchenbuch.

Der Brief des Helden setzt in dieser Verwendung allgemeine Lesefähigkeit voraus, scheint also eine jüngere Einfügung. Er enthält sonst oft als Uriasbrief sein Todesurteil (KHM 29, 31). Die episodenhafte Erlösungsthematik hätte ansonsten Entsprechungen in spätmittelalterlicher Literatur. Erlösung ist hier Rückverwandlung zu menschlichem Leben und Partnerschaft. Alle Erotik ist aber sublimiert zu Hochzeitskuss und Ring im Weinkelch (s. a. KHM 25, 65, 67, 101, AaTh 947).

Die Rabe gehört zu Märchentyp AaTh 400 Mann auf der Suche nach der verlorenen Frau und nach Holmströms ursprünglicher weiterer Unterteilung zu Subtyp 2, der sich durch das verschlafene Stelldichein auszeichnet und in ganz Europa belegt ist. Er beginnt oft mit einem armen Soldaten, Spieler oder Verfolgung einer Hirschkuh. Der Schlaftrunk kann durch einen Apfel oder Nadelstich des Dieners ersetzt sein. Die schwarze Rabengestalt der zu Erlösenden zeigt die Nähe zu Fassungen mit Qualnächten (wie KHM 92, 113, 121). Geradezu überdeutlich ist laut Christoph Schmitt die Aussage eines Reifungsvorsprunges der Frau, die sich schon von der Familie abgelöst hat und dem Mann hilft, erwachsen zu werden. So kann das Fasten, aber auch der Glasberg als Ausdruck eines Autonomiekonfliktes verstanden werden (vgl. KHM 197).

Interpretation Bearbeiten

Sowohl das Federkleid als auch der Glasberg bedeuten nach Hedwig von Beit innere Absperrung herabgesunkenen oder entrückten Lebens. Brot und Wein sind christliche Symbole (Mk 14,22 EU). Für Rudolf Meyer ist der Kelch das sakrale Bild, ein zunächst bloßes Gedankenerlebnis oder eine Erinnerung aus Kopfsphären in Herzenstiefen einzusenken, er nennt noch Der Rabe in Gian Bundis Märchen aus dem Bündnerland. Edzard Storck denkt beim Verstoßen des Kindes an den Sündenfall, beim Vogel an Platons gefiederte Seele (Phaidros), die den Suchenden überschwebt, den Wagen steuert. Anstelle erdenschwerer Nahrung tritt innere Speise. Bruno Bettelheim meint, da der Grund der Verwünschung nicht angegeben sei, habe das Kind wohl ein tabuisiertes sexuelles Verhalten gezeigt, womit es der Mutter wie ein Tier erschien.

Walter Scherf sieht nur eine Verkürzung des Typs Schwanenjungfrau auf den verpassten Termin, was nicht ein gebrochenes Verbot, sondern lediglich die Schwäche des Helden aufzeigt, ebenso unbestimmt seien dann die Motive des Wiederfindens, stets mache aber die Verwünschte selbst in auffälliger Gestalt den Jüngling auf sich aufmerksam. Scherf vergleicht Johann Wilhelm Wolfs Deutsche Hausmärchen (1851) Nr. 3 Die Prinzessin von Tiefenthal, Nr. 4 Von den achtzehn Soldaten, Nr. 13 Die zwölf Brüder, Nr. 34 Die dreizehn verwünschten Prinzessinnen, Nr. 20 Von der schönen Schwanenjungfer, Nr. 5 Das goldne Königreich, aber auch Märchen vom Typ AaTh 465 A wie Alexander Nikolajewitsch Afanassjews Geh ich weiß nicht wohin, hol ich weiß nicht was.

Rezeption Bearbeiten

Die Rabe ist der Titel eines 2019–2020 entstandenen Musiktheaterstücks für Kinder frei nach dem Märchen der Brüder Grimm von Claus Woschenko.

Literatur Bearbeiten

  • Brüder Grimm: Kinder- und Hausmärchen. Vollständige Ausgabe. Mit 184 Illustrationen zeitgenössischer Künstler und einem Nachwort von Heinz Rölleke. S. 470–475. Düsseldorf und Zürich, 19. Auflage 1999. Artemis & Winkler Verlag; Patmos Verlag, ISBN 3-538-06943-3
  • Brüder Grimm: Kinder- und Hausmärchen. Ausgabe letzter Hand mit den Originalanmerkungen der Brüder Grimm. Mit einem Anhang sämtlicher, nicht in allen Auflagen veröffentlichter Märchen und Herkunftsnachweisen herausgegeben von Heinz Rölleke. Band 3: Originalanmerkungen, Herkunftsnachweise, Nachwort. Durchgesehene und bibliographisch ergänzte Ausgabe, Stuttgart 1994. S. 181–182 und S. 483. (Reclam-Verlag; ISBN 3-15-003193-1)
  • Hans-Jörg Uther: Handbuch zu den Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm. de Gruyter, Berlin 2008, ISBN 978-3-11-019441-8, S. 213–215.
  • Walter Scherf: Das Märchenlexikon. Zweiter Band L – Z. Sonderausgabe 2007. Verlag C. H. Beck, München 1995, ISBN 978-3-406-51995-6, S. 957–960.
  • Christoph Schmitt: Mann auf der Suche nach der verlorenen Frau. In: Enzyklopädie des Märchens. Band 9. Berlin/New York 1999, S. 195–210.
  • Otto Holzapfel: Heimkehr des Gatten. In: Enzyklopädie des Märchens. Band 6. Berlin/New York 1990, S. 702–707.
  • Werner Bies: Rabe. In: Enzyklopädie des Märchens. Band 11, Berlin/New York 2004, S. 119–131.
  • Jurjen van der Kooi: Streit um Zaubergegenstände. In: Enzyklopädie des Märchens. Band 12. Berlin/New York 2007, S. 1370–1375.
  • Hedwig von Beit: Symbolik des Märchens. A. Francke, Bern 1952, S. 392, 712, 757.
  • Hedwig von Beit: Gegensatz und Erneuerung im Märchen. Zweiter Band von «Symbolik des Märchens». A. Francke, Bern 1956, S. 145, 147, 271.

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Deutsches Wörterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm zu Rabe
  2. Deutsches Wörterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm zu Loh und zu Hucke
  3. Lothar Bluhm und Heinz Rölleke: „Redensarten des Volks, auf die ich immer horche“. Märchen – Sprichwort – Redensart. Zur volkspoetischen Ausgestaltung der Kinder- und Hausmärchen durch die Brüder Grimm. Neue Ausgabe. S. Hirzel Verlag, Stuttgart/Leipzig 1997, ISBN 3-7776-0733-9, S. 111.
  4. Wikisource: Grimms Anmerkung zu Die Rabe.
  5. Rölleke, Heinz (Hg.): Märchen aus dem Nachlass der Brüder Grimm. 5. verbesserte und ergänzte Auflage. Trier 2001. S. 35–37, 107–108. (WVT Wissenschaftlicher Verlag Trier; ISBN 3-88476-471-3)
  6. Uther, Hans-Jörg: Handbuch zu den Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm. Berlin 2008. S. 213–215. (de Gruyter; ISBN 978-3-11-019441-8)
  7. Christoph Schmitt: Mann auf der Suche nach der verlorenen Frau. In: Enzyklopädie des Märchens. Band 9. Berlin/New York 1999, S. 198–199.
  8. Hedwig von Beit: Symbolik des Märchens. A. Francke, Bern 1952, S. 392, 712, 757; Hedwig von Beit: Gegensatz und Erneuerung im Märchen. Zweiter Band von «Symbolik des Märchens». A. Francke, Bern 1956, S. 145, 147, 271.
  9. Rudolf Meyer: Die Weisheit der deutschen Volksmärchen. Urachhaus, Stuttgart 1963, S. 227–228.
  10. Edzard Storck: Alte und neue Schöpfung in den Märchen der Brüder Grimm. Turm Verlag, Bietigheim 1977, ISBN 3-7999-0177-9, S. 193–199.
  11. Bruno Bettelheim: Kinder brauchen Märchen. 31. Auflage 2012. dtv, München 1980, ISBN 978-3-423-35028-0, S. 332.
  12. Walter Scherf: Das Märchenlexikon. Band 2. C.H. Beck, München 1995, ISBN 3-406-39911-8, S. 957–960.
  13. https://www.edition-woschenko.de/mt-7101

Weblinks Bearbeiten

Wikisource: Die Rabe – Quellen und Volltexte
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Veröffentlichungsdatum:
Die Rabe ist ein Marchen ATU 400 401 518 Es steht in den Kinder und Hausmarchen der Bruder Grimm an Stelle 93 KHM 93 Inhaltsverzeichnis 1 Inhalt 2 Sprache und Stil 3 Herkunft und Bearbeitung 4 Motivbezuge 5 Interpretation 6 Rezeption 7 Literatur 8 Einzelnachweise 9 WeblinksInhalt BearbeitenEin Madchen wird von seiner Mutter im Arger in Rabengestalt verwunscht und fliegt von ihrem Arm in einen dunklen Wald Sie erklart einem Mann wie er sie erlosen kann In einem Haus in dem Wald sitzt eine alte Frau deren Essen und Trinken soll er nicht nehmen sondern auf der Lohhucke im Garten auf sie warten Sie komme am ersten Tag in einem Wagen mit vier weissen Hengsten am zweiten mit vier roten und am dritten mit vier schwarzen Er nimmt aber jedes Mal einen Schluck vom Wein der Alten und schlaft ein Die Konigstochter gibt ihm ein Brot ein Stuck Fleisch und eine Flasche Wein die sich nie aufbrauchen einen goldenen Ring und einen Brief dass er sie erlosen kann wenn er zum Schloss Stromberg kommt Auf seinem Weg begegnet er zwei Riesen in einem dunklen Wald Weil er das unerschopfliche Essen hat fressen sie ihn nicht sondern suchen fur ihn das Schloss und tragen ihn den weiten Weg Es steht auf einem Glasberg Er sieht die Konigstochter kann aber nicht zu ihr hinauf und lebt ein Jahr in einer Hutte unten Er nimmt drei Raubern einen magischen Stock einen Tarnmantel und ein Pferd ab Damit reitet er hoch schlagt das Tor mit dem Stock auf und wirft unsichtbar den Ring in den goldenen mit Wein gefullten Kelch der Jungfrau Sie findet ihren Erloser vor dem Schloss auf dem Pferd Als sie ihn begrusst steigt er ab und sie heiraten Sprache und Stil BearbeitenDie Rabe ist die verwunschte Prinzessin das passt zum weiblichen Geschlecht des Wortes im Dialekt 1 Eine Lohhucke ist ein Holzhaufen 2 vgl Hucke in KHM 90 Manche etwas unklare Formulierung entfiel zur 3 bzw 6 Auflage z B wenn das ist sagte der Riese so bist du gut und darauf sah er die verwunschte Jungfrau fahren Die mehrfache Uberarbeitung mit langer Beibehaltung solcher Eigenheiten zeigt vielleicht Grimms besondere Wertschatzung fur diesen Text Hinzu kamen eher gangige Wendungen wie nach Herzenslust ab 3 Aufl und es ist um dein Leben geschehen ab 5 Aufl 3 Die drei verschiedenen Pferdegespanne und drei Wundergaben betonen die Dreiteilung der Handlung mit steigernden Erlosungsversuchen Dabei folgen den Wundergaben der Prinzessin die der Rauber Die ungeduldige Mutter erscheint wieder in der ubergriffigen Alten Das aufgezwungene Mahl entspricht der gestillten Gier der Riesen wie auch das Glas Wein auf der Lohhucke dem Kelch auf dem Glasberg Herkunft und Bearbeitung Bearbeiten nbsp Illustration von Otto Ubbelohde 1909Grimms Anmerkung notiert zu Herkunft Aus der Leinegegend von Georg August Friedrich Goldmann aus Hannover wie KHM 90 und nennt einen ahnlichen Text bei Zingerle S 239 Sie vergleichen Brunhilds Befreiung zum Schloss auf dem Glasberg den Flammensaal der nordischen Sage wie in Altdanische Lieder u Marchen S 31 und Anmerk S 496 497 da Flamme und schimmerndes Glas sehr ahnlich seien zum Glas Wein Grimhilds Vergessenstrank Sie nennen noch KHM 25 Die sieben Raben zum Kutschenmotiv einen Text aus der Braunschweiger Sammlung ohne Verfasserangabe Braunschweig 1801 bei Verleger Friedrich Bernhard Culemann der auch KHM 92 Der Konig vom goldenen Berg ahnelt zum Ring im Weinbecher das Hildebrandslied S 79 4 Ein Fragmenttext aus Grimms Nachlass vom Konigssohn der sich nicht furchtet enthalt ebenfalls das Kutschenmotiv 5 nbsp Illustration von Otto Ubbelohde 1909Der Text wurde zur 3 und zur 6 Auflage in Details logischer und sprachlich geglattet ohne wesentliche Anderungen der Handlung Ab der 6 Auflage ist die Mutter ausdrucklich Konigin das Kind unartig statt unruhig Auch die Rabe ist ja eine Konigstochter von Geburt und bin verwunscht worden vorher verwunscht worden und eine Konigstochter von Geburt Zur 3 Auflage entfiel das doch aus ihrer Rede ich weiss doch schon dass er schlaft Ab der 6 Auflage kundigt sie auf seine Frage Was soll ich tun vorher wie soll ich das anfangen gleich ihr dreimaliges Kommen an statt ihn dann jeweils nur hierfur zu wecken Das Verhalten der alten Frau die ihn erst ab der 3 Auflage armer Mann nennt zeigt ab der 6 Auflage klarere Steigerung indem sie beim dritten Mal die Schusseln vor ihn hinstellt Der Riese sagt ab der 3 Auflage wenn das wahr ist so kannst du ruhig bleiben statt wenn das ist so bist du gut und nimmt sonst zunehmend etwas weniger Raum ein Er bringt ab der 3 Auflage seine Landkarten nicht mehr herunter sondern breitet sie aus und setzt ihn ab der 6 Auflage am Ziel nur ab ohne weitere Reden und Abschiedsessen Der Mann spottet nach Abnahme der Wundergaben ab der 3 Auflage uber die Barenhauter vgl KHM 101 die statt Riesen ab der 6 Auflage Rauber sind Die Prinzessin fahrt ab der 6 Auflage in ihrer Kutsche um das Schloss herum vgl KHM 69 wo er sie vorher nur fahren sieht Das Pferd kann statt nur auf den glasernen Berg jetzt konsequenter uberall hin 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Erlosungsthematik hatte ansonsten Entsprechungen in spatmittelalterlicher Literatur Erlosung ist hier Ruckverwandlung zu menschlichem Leben und Partnerschaft Alle Erotik ist aber sublimiert zu Hochzeitskuss und Ring im Weinkelch s a KHM 25 65 67 101 AaTh 947 6 Die Rabe gehort zu Marchentyp AaTh 400 Mann auf der Suche nach der verlorenen Frau und nach Holmstroms ursprunglicher weiterer Unterteilung zu Subtyp 2 der sich durch das verschlafene Stelldichein auszeichnet und in ganz Europa belegt ist Er beginnt oft mit einem armen Soldaten Spieler oder Verfolgung einer Hirschkuh Der Schlaftrunk kann durch einen Apfel oder Nadelstich des Dieners ersetzt sein Die schwarze Rabengestalt der zu Erlosenden zeigt die Nahe zu Fassungen mit Qualnachten wie KHM 92 113 121 Geradezu uberdeutlich ist laut Christoph Schmitt die Aussage eines Reifungsvorsprunges der Frau die sich schon von der Familie abgelost hat und dem Mann hilft erwachsen zu werden 7 So kann das Fasten aber auch der Glasberg als Ausdruck eines Autonomiekonfliktes verstanden werden vgl KHM 197 Interpretation BearbeitenSowohl das Federkleid als auch der Glasberg bedeuten nach Hedwig von Beit innere Absperrung herabgesunkenen oder entruckten Lebens 8 Brot und Wein sind christliche Symbole Mk 14 22 EU Fur Rudolf Meyer ist der Kelch das sakrale Bild ein zunachst blosses Gedankenerlebnis oder eine Erinnerung aus Kopfspharen in Herzenstiefen einzusenken er nennt noch Der Rabe in Gian Bundis Marchen aus dem Bundnerland 9 Edzard Storck denkt beim Verstossen des Kindes an den Sundenfall beim Vogel an Platons gefiederte Seele Phaidros die den Suchenden uberschwebt den Wagen steuert Anstelle erdenschwerer Nahrung tritt innere Speise 10 Bruno Bettelheim meint da der Grund der Verwunschung nicht angegeben sei habe das Kind wohl ein tabuisiertes sexuelles Verhalten gezeigt womit es der Mutter wie ein Tier erschien 11 Walter Scherf sieht nur eine Verkurzung des Typs Schwanenjungfrau auf den verpassten Termin was nicht ein gebrochenes Verbot sondern lediglich die Schwache des Helden aufzeigt ebenso unbestimmt seien dann die Motive des Wiederfindens stets mache aber die Verwunschte selbst in auffalliger Gestalt den Jungling auf sich aufmerksam Scherf vergleicht Johann Wilhelm Wolfs Deutsche Hausmarchen 1851 Nr 3 Die Prinzessin von Tiefenthal Nr 4 Von den achtzehn Soldaten Nr 13 Die zwolf Bruder Nr 34 Die dreizehn verwunschten Prinzessinnen Nr 20 Von der schonen Schwanenjungfer Nr 5 Das goldne Konigreich aber auch Marchen vom Typ AaTh 465 A wie Alexander Nikolajewitsch Afanassjews Geh ich weiss nicht wohin hol ich weiss nicht was 12 Rezeption BearbeitenDie Rabe ist der Titel eines 2019 2020 entstandenen Musiktheaterstucks fur Kinder frei nach dem Marchen der Bruder Grimm von Claus Woschenko 13 Literatur BearbeitenBruder Grimm Kinder und Hausmarchen Vollstandige Ausgabe Mit 184 Illustrationen zeitgenossischer Kunstler und einem Nachwort von Heinz Rolleke S 470 475 Dusseldorf und Zurich 19 Auflage 1999 Artemis amp Winkler Verlag Patmos Verlag ISBN 3 538 06943 3 Bruder Grimm Kinder und Hausmarchen Ausgabe letzter Hand mit den Originalanmerkungen der Bruder Grimm Mit einem Anhang samtlicher nicht in allen Auflagen veroffentlichter Marchen und Herkunftsnachweisen herausgegeben von Heinz Rolleke Band 3 Originalanmerkungen Herkunftsnachweise Nachwort Durchgesehene und bibliographisch erganzte Ausgabe Stuttgart 1994 S 181 182 und S 483 Reclam Verlag ISBN 3 15 003193 1 Hans Jorg Uther Handbuch zu den Kinder und Hausmarchen der Bruder Grimm de Gruyter Berlin 2008 ISBN 978 3 11 019441 8 S 213 215 Walter Scherf Das Marchenlexikon Zweiter Band L Z Sonderausgabe 2007 Verlag C H Beck Munchen 1995 ISBN 978 3 406 51995 6 S 957 960 Christoph Schmitt Mann auf der Suche nach der verlorenen Frau In Enzyklopadie des Marchens Band 9 Berlin New York 1999 S 195 210 Otto Holzapfel Heimkehr des Gatten In Enzyklopadie des Marchens Band 6 Berlin New York 1990 S 702 707 Werner Bies Rabe In Enzyklopadie des Marchens Band 11 Berlin New York 2004 S 119 131 Jurjen van der Kooi Streit um Zaubergegenstande In Enzyklopadie des Marchens Band 12 Berlin New York 2007 S 1370 1375 Hedwig von Beit Symbolik des Marchens A Francke Bern 1952 S 392 712 757 Hedwig von Beit Gegensatz und Erneuerung im Marchen Zweiter Band von Symbolik des Marchens A Francke Bern 1956 S 145 147 271 Einzelnachweise Bearbeiten Deutsches Worterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm zu Rabe Deutsches Worterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm zu Loh und zu Hucke Lothar Bluhm und Heinz Rolleke Redensarten des Volks auf die ich immer horche Marchen Sprichwort Redensart Zur volkspoetischen Ausgestaltung der Kinder und Hausmarchen durch die Bruder Grimm Neue Ausgabe S Hirzel Verlag Stuttgart Leipzig 1997 ISBN 3 7776 0733 9 S 111 Wikisource Grimms Anmerkung zu Die Rabe Rolleke Heinz Hg Marchen aus dem Nachlass der Bruder Grimm 5 verbesserte und erganzte Auflage Trier 2001 S 35 37 107 108 WVT Wissenschaftlicher Verlag Trier ISBN 3 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AaTh 400 Schwanenjungfrau Marchenlexikon de zu AaTh 518 Riesen streiten um Zauberdinge Marchenatlas de zu Die Rabe Illustrationen marchentruhe de Die Rabe gelesen mp3 15 35 Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Die Rabe amp oldid 238592710