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Allerleirauh Der Titel dieses Artikels ist mehrdeutig Weitere Bedeutungen sind unter Begriffsklärung aufgeführt ist ein

Allerleirauh

Allerleirauh ist ein Märchen (ATU 510B). Es steht in den Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm an Stelle 65 (KHM 65). Bis zur 2. Auflage schrieb sich der Titel Allerlei-Rauh. Die französische Fassung, Peau d’Âne (Eselshaut) von Charles Perrault, erschien zuerst 1694 und dann erneut in der Sammlung Contes de ma Mère l’Oye 1697.

Illustration von Otto Ubbelohde, 1909
Illustration von Arthur Rackham

Inhalt und Würdigung Bearbeiten

Illustration von Henry Justice Ford, 1892

In Allerleirauh geht es um die Tochter eines Königs, dessen schöne Frau ihm auf dem Sterbebett das Versprechen abnimmt, nur dann wieder zu heiraten, wenn jene Frau mindestens ebenso schön sei wie sie selbst und ebensolche goldenen Haare habe. Als sich eine solche Schönheit nicht findet, erkennt der König eines Tages, dass allein seine Tochter ebenso schön ist wie die verstorbene Gattin, und begehrt sie zur neuen Ehefrau.

Die Räte des Reiches sind über diesen inzestuösen Wunsch entsetzt, und die Tochter versucht, ihren Vater mit unmöglichen Forderungen von seinem Ansinnen abzubringen. Sie verlangt drei Kleider, wovon eins „so silbern wie der Mond“, eins „so golden wie die Sonne“ und eins „so glänzend wie die Sterne“ sein soll; ferner „einen Mantel von tausenderlei Pelz- und Rauchwerk zusammengesetzt“. Als der Vater diese Forderungen unerwartet erfüllt, entflieht die Tochter und nimmt ihre Kleider, die in eine Nussschale passen, samt einem goldenen Ring, einer goldenen Spindel und einer goldenen Haspel mit. Dann rußt sie sich Gesicht und Hände und hält sich in einem hohlen Baum im Wald versteckt, wo sie schließlich Jäger des Prinzen des Nachbarlandes aufgreifen.

Das von den Jägern wegen seiner pelzigen Kleidung „Allerleirauh“ (siehe Rauchwaren) genannte Mädchen gibt sich nicht zu erkennen und arbeitet, den Märchen Aschenputtel oder König Drosselbart ähnlich, unerkannt in der Küche des Prinzen. Als er ein Fest feiert, zieht es erst sein Sonnenkleid an, dann sein Mondkleid und beim dritten Mal sein Sternenkleid, und der Prinz tanzt nur mit ihm. Mit einer List entlarvt der Prinz das Mädchen Allerleirauh, das auch selbst entdeckt werden will, indem es Ring, Spindel und Haspel in die Suppe gibt, die es dem König kocht. Zuletzt wird das „Rauhtierchen“ Königin.

Herkunft Bearbeiten

Illustration von Philipp Grotjohann, 1892

Jacob Grimms handschriftliche Urfassung beruht auf einer Erzählung in Karl Nehrlichs Roman Schilly. Sie beeinflusste auch den Erstdruck von 1812, dessen Text sonst auf mündliche Überlieferung durch Dortchen Wild zurückgeht. Albert Ludewig Grimm gestaltete einen Text Brunnenhold und Brunnenstark 1816 nach den Brüdern Grimm, womit er umgekehrt auf deren spätere Ausgaben zurückwirkte.

Grimms Anmerkung notiert zur Herkunft neben der „hessischen“ (von Dortchen Wild) eine „paderbörnische“ Erzählung (wohl von Familie von Haxthausen): Das Mädchen schläft auf einem Baum und wird von Holzhackern, die diesen fällen, zum Hof gebracht. Weil die Suppe so gut ist, muss es sich täglich zum König setzen und ihn lausen, bis er durch ihren Ärmel sieht und den Rauhmantel von den glänzenden Kleidern reißt. Nach einer weiteren „aus dem Paderbörnischen“ stellt sie sich stumm. Der König schlägt mit der Peitsche einen Riss in den Mantel. Wie auch in voriger Fassung spricht er sich zur Strafe selbst die Königswürde ab. In einer weiteren Version (aus Nehrlichs Schilly) wird Allerleirauh von einer Stiefmutter vertrieben, weil ein Prinz statt deren Tochter ihr einen Ring schenkt (vgl. KHM 53), und wird an dessen Hof an ihrem Ring unter dem Weißbrot erkannt (vgl. KHM 93), bei Musäus „2, 188“ liege er in der Brühe. In einer faröischen Sage will der König nur die heiraten, der die Kleider seiner toten Frau passen („Sagabibliothek 2, 481“). Grimms nennen noch Zingerle „S. 231“, Meier Nr. 48, Pröhles Märchen für die Jugend Nr. 10, Aschenputtel, Perraults Peau d’Ane, Straparolas Doralice (I,4), im Pentameron II,6 Die Bärin, walachisch bei Schott Nr. 3 „die Kaisertochter im Schweinestall“.

Hans-Jörg Uther nennt ebenfalls Basiles Pentameron II,6 Die Bärin, Straparolas Piacevoli notti I,4, Charles Perraults Peau d’Ane, Johann Karl August Musäus’ Die Nymphe des Brunnens (1783) in Volksmährchen der Deutschen. Dass der verwitwete König seine Tochter heiraten will, ist seit dem 12. Jahrhundert oft eigenständiges Motiv abendländischer Dichtung. Die Tochter Heinrichs III., Mathilde, erbittet vom Teufel Hässlichkeit, um ihn nicht heiraten zu müssen. Ähnlich strukturierte Märchen der Brüder Grimm bringen stattdessen andere Gründe für die Flucht der Heldin (KHM 21, 71a). Dabei handelt es sich um eine Umkehrung der biblischen Geschichte von Lots Töchtern (Gen 19,31 EU), die ihren Vater durch Lust zum Beischlaf verführen. Walter Scherfs Einschätzung nach griff Charles Perrault ebenso wenig direkt auf Basiles Fassung zurück wie Grimms Beiträgerinnen auf Perrault.

Varianten Bearbeiten

Eine wohl zwischen 1812 und 1815 eingegangene Variante von unbekannter Hand zum Schlussverlauf der Handlung wurde von den Brüdern Grimm verändert im Anmerkungsband wiedergegeben.

Das Kernmotiv ähnelt in Giambattista Basiles Pentameron II,6 Die Bärin.

Vgl. Ludwig Bechsteins Aschenpüster mit der Wünschelgerte.

Interpretation Bearbeiten

Während der dem Mädchen angetragene Inzest allerlei Deutungsversuche erfahren hat, die mal die ödipale Situation (auch: Elektrakomplex), dann wieder das Ausreißen des Mädchens feministisch oder emanzipatorisch als Widerstand und Stärke hervorhoben, folgt die Anlage des Märchens vom Ende her betrachtet dem Muster der selbst errungenen Erhöhung nach einer Demütigung, das viele Märchen zum Thema Flucht oder Verschleppung kennen.

Für Anthroposoph Rudolf Meyer zeigt die Flucht im Pelzkleid, wie der Mensch sich zunächst vom übersinnlichen Leben lösen muss, seinen kosmischen Ursprung vergisst, darwinistisch für ein Tier gehalten wird, ehe er sein dreifach aus kosmischen Kräften gewobenes Urbild findet. Für Edzard Storck ist der Pelz der Leib, womit die Seele von altem Geist zur Eigenentwicklung sich absondert, in der Prosa-Edda ist der Menschenleib aus Bäumen erschaffen. Laut Ortrud Stumpfe stürzt die junge Empfindungsfähigkeit sich mutig ins Dickicht der Erde, aber mit dem Willen, sich hindurch zu finden. Das Mondkleid sei die Kraft zur Beherrschung der Gefühle, Sonnengold die Erkenntnis der Schöpfungsordnung, sternfarben kristallin ein Denken aus kosmischer Weite heraus. Gemäß der analytischen Psychologie Carl Gustav Jungs könne es besonders beim älteren Mann passieren, dass er sein Anima-Bild auf die Tochter projiziert. Es überschneidet sich mit ihrer eigentlichen Persönlichkeit. Das erzeuge in ihr eine Unsicherheit über ihr eigenes Wesen, welche ihr die Verwirklichung ihres inneren Schicksals erschwert. Sie flieht, indem sie die Einstellung eines animalisch unangepassten, teils ungebändigten, teils scheuen Wesens annimmt. Die drei prächtigen Kleider als Ausdruck ihres künftigen Wesens sind zunächst als Keim in der Nuss verborgen, einem Bild des weiblichen Selbst wie auch Ring, Spinnrad und Haspel (vgl. KHM 88, 113, 127). In einer sibirischen Variante verwandelt sie sich ganz in ein wildes Tier. Oft erfolgt die Flucht auch in Möbelstücken. Der Psychotherapeut Jobst Finke denkt hier nicht unbedingt an Kindesmissbrauch, aber eine überstarke Bindung mit auch unterschwellig sexueller Tönung und anschließendem Trennungsschmerz. Der Homöopath Martin Bomhardt vergleicht das Märchen mit dem Arzneimittelbild von Natrium muriaticum. Wilhelm Salber sieht ein Gegeneinander von Geborgenheit und Abweisung, worauf durch Selbsterniedrigung rauschhafte Erlösung erwartet wird. Die zu umfassenden Forderungen der inzestuösen Beziehung werden kompensiert durch Flucht und viel verstecktes Herumprobieren. Für Regina Kämmerer symbolisieren Asche und Tierfell das „Stirb und Werde“ und Erniedrigung, zur rechten Zeit aber muss man sein wahres Gesicht zeigen.

Film Bearbeiten

Literatur Bearbeiten

  • Jacob Grimm, Wilhelm Grimm: Kinder- und Hausmärchen. Mit einem Anhang sämtlicher, nicht in allen Auflagen veröffentlichter Märchen und Herkunftsnachweisen. Hrsg.: Henz Rölleke. 1. Auflage. Band 3: Originalanmerkungen, Herkunftsnachweise, Nachwort. Reclam, Stuttgart 1980, ISBN 3-15-003193-1, S. 127–128, 471–472.
  • Hans-Jörg Uther: Handbuch zu den „Kinder- und Hausmärchen“ der Brüder Grimm. Entstehung, Wirkung, Interpretation. De Gruyter, Berlin / New York 2008, ISBN 978-3-11-019441-8, S. 158–161.
  • Hedwig von Beit: Symbolik des Märchens. A. Francke, Bern 1952. S. 753–761.
  • Felix Karlinger: Verwandlung auf der Flucht vor drohendem Inzest. In: Schweizerisches Archiv für Volkskunde, 77,3/4 (1981), S. 178–184.
  • Verena Kast: Familienkonflikte im Märchen. Eine psychologische Deutung. dtv, München 1998, ISBN 3-423-08422-7, S. 15–34.
  • Friedel Lenz: Bildsprache der Märchen. 8. Auflage. Urachhaus, Stuttgart 1997, ISBN 3-87838-148-4, S. 160–170.
  • Heinz-Peter Röhr: Ich traue meiner Wahrnehmung. Sexueller und emotionaler Missbrauch. dtv, München 2006, ISBN 3-423-34347-8.
  • Heinz Rölleke, Albert Schindehütte: Es war einmal …. Die wahren Märchen der Brüder Grimm und wer sie ihnen erzählte. Eichborn, Frankfurt am Main 2011, ISBN 978-3-8218-6247-7, S. 347–351, 364–365.

Weblinks Bearbeiten

Wikisource: Allerleirauh – Quellen und Volltexte
Commons: Allerleirauh – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Hans-Jörg Uther: Handbuch zu den „Kinder- und Hausmärchen“ der Brüder Grimm. Entstehung, Wirkung, Interpretation. De Gruyter, Berlin / New York 2008, ISBN 978-3-11-019441-8, S. 158–161.
  2. Walter Scherf: Das Märchenlexikon. Band 1. C. H. Beck, München 1995, ISBN 978-3-406-51995-6, S. 14–18.
  3. Jacob Grimm, Wilhelm Grimm: Märchen aus dem Nachlass der Brüder Grimm. Hrsg.: Heinz Rölleke. 5. Auflage. WVT Wissenschaftlicher Verlag Trier, Trier 2001, ISBN 3-88476-471-3, S. 59–60, 110–111.
  4. Rudolf Meyer: Die Weisheit der deutschen Volksmärchen. Urachhaus, Stuttgart 1963, S. 176, 178.
  5. Edzard Storck: Alte und neue Schöpfung in den Märchen der Brüder Grimm. Turm Verlag, Bietigheim 1977, ISBN 3-7999-0177-9, S. 105–109.
  6. Ortrud Stumpfe: Die Symbolsprache der Märchen. 7. Auflage. Aschendorff, Münster 1992, ISBN 3-402-03474-3, S. 62–64.
  7. Hedwig von Beit: Symbolik des Märchens. A. Francke, Bern 1952, S. 753–761.
  8. Jobst Finke: Träume, Märchen, Imaginationen. Personzentrierte Psychotherapie und Beratung mit Bildern und Symbolen. Reinhardt, München 2013, ISBN 978-3-497-02371-4, S. 209–210.
  9. Martin Bomhardt: Symbolische Materia medica. 3. Auflage. Verlag Homöopathie + Symbol, Berlin 1999, ISBN 3-9804662-3-X, S. 955.
  10. Wilhelm Salber: Märchenanalyse (= Werkausgabe Wilhelm Salber. Band 12). 2. Auflage. Bouvier, Bonn 1999, ISBN 3-416-02899-6, S. 29–32, 54–56, 139.
  11. Regina Kämmerer: Märchen für ein gelingendes Leben. KVC-Verlag, Essen 2013, S. 48–50.
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Der Titel dieses Artikels ist mehrdeutig Weitere Bedeutungen sind unter Allerleirauh Begriffsklarung aufgefuhrt Allerleirauh ist ein Marchen ATU 510B Es steht in den Kinder und Hausmarchen der Bruder Grimm an Stelle 65 KHM 65 Bis zur 2 Auflage schrieb sich der Titel Allerlei Rauh Die franzosische Fassung Peau d Ane Eselshaut von Charles Perrault erschien zuerst 1694 und dann erneut in der Sammlung Contes de ma Mere l Oye 1697 Illustration von Otto Ubbelohde 1909Illustration von Arthur Rackham Inhaltsverzeichnis 1 Inhalt und Wurdigung 2 Herkunft 3 Varianten 4 Interpretation 5 Film 6 Literatur 7 Weblinks 8 EinzelnachweiseInhalt und Wurdigung Bearbeiten nbsp Illustration von Henry Justice Ford 1892In Allerleirauh geht es um die Tochter eines Konigs dessen schone Frau ihm auf dem Sterbebett das Versprechen abnimmt nur dann wieder zu heiraten wenn jene Frau mindestens ebenso schon sei wie sie selbst und ebensolche goldenen Haare habe Als sich eine solche Schonheit nicht findet erkennt der Konig eines Tages dass allein seine Tochter ebenso schon ist wie die verstorbene Gattin und begehrt sie zur neuen Ehefrau Die Rate des Reiches sind uber diesen inzestuosen Wunsch entsetzt und die Tochter versucht ihren Vater mit unmoglichen Forderungen von seinem Ansinnen abzubringen Sie verlangt drei Kleider wovon eins so silbern wie der Mond eins so golden wie die Sonne und eins so glanzend wie die Sterne sein soll ferner einen Mantel von tausenderlei Pelz und Rauchwerk zusammengesetzt Als der Vater diese Forderungen unerwartet erfullt entflieht die Tochter und nimmt ihre Kleider die in eine Nussschale passen samt einem goldenen Ring einer goldenen Spindel und einer goldenen Haspel mit Dann russt sie sich Gesicht und Hande und halt sich in einem hohlen Baum im Wald versteckt wo sie schliesslich Jager des Prinzen des Nachbarlandes aufgreifen Das von den Jagern wegen seiner pelzigen Kleidung Allerleirauh siehe Rauchwaren genannte Madchen gibt sich nicht zu erkennen und arbeitet den Marchen Aschenputtel oder Konig Drosselbart ahnlich unerkannt in der Kuche des Prinzen Als er ein Fest feiert zieht es erst sein Sonnenkleid an dann sein Mondkleid und beim dritten Mal sein Sternenkleid und der Prinz tanzt nur mit ihm Mit einer List entlarvt der Prinz das Madchen Allerleirauh das auch selbst entdeckt werden will indem es Ring Spindel und Haspel in die Suppe gibt die es dem Konig kocht Zuletzt wird das Rauhtierchen Konigin Herkunft Bearbeiten nbsp Illustration von Philipp Grotjohann 1892Jacob Grimms handschriftliche Urfassung beruht auf einer Erzahlung in Karl Nehrlichs Roman Schilly Sie beeinflusste auch den Erstdruck von 1812 dessen Text sonst auf mundliche Uberlieferung durch Dortchen Wild zuruckgeht Albert Ludewig Grimm gestaltete einen Text Brunnenhold und Brunnenstark 1816 nach den Brudern Grimm womit er umgekehrt auf deren spatere Ausgaben zuruckwirkte Grimms Anmerkung notiert zur Herkunft neben der hessischen von Dortchen Wild eine paderbornische Erzahlung wohl von Familie von Haxthausen Das Madchen schlaft auf einem Baum und wird von Holzhackern die diesen fallen zum Hof gebracht Weil die Suppe so gut ist muss es sich taglich zum Konig setzen und ihn lausen bis er durch ihren Armel sieht und den Rauhmantel von den glanzenden Kleidern reisst Nach einer weiteren aus dem Paderbornischen stellt sie sich stumm Der Konig schlagt mit der Peitsche einen Riss in den Mantel Wie auch in voriger Fassung spricht er sich zur Strafe selbst die Konigswurde ab In einer weiteren Version aus Nehrlichs Schilly wird Allerleirauh von einer Stiefmutter vertrieben weil ein Prinz statt deren Tochter ihr einen Ring schenkt vgl KHM 53 und wird an dessen Hof an ihrem Ring unter dem Weissbrot erkannt vgl KHM 93 bei Musaus 2 188 liege er in der Bruhe In einer faroischen Sage will der Konig nur die heiraten der die Kleider seiner toten Frau passen Sagabibliothek 2 481 Grimms nennen noch Zingerle S 231 Meier Nr 48 Prohles Marchen fur die Jugend Nr 10 Aschenputtel Perraults Peau d Ane Straparolas Doralice I 4 im Pentameron II 6 Die Barin walachisch bei Schott Nr 3 die Kaisertochter im Schweinestall Hans Jorg Uther nennt ebenfalls Basiles Pentameron II 6 Die Barin Straparolas Piacevoli notti I 4 Charles Perraults Peau d Ane Johann Karl August Musaus Die Nymphe des Brunnens 1783 in Volksmahrchen der Deutschen Dass der verwitwete Konig seine Tochter heiraten will ist seit dem 12 Jahrhundert oft eigenstandiges Motiv abendlandischer Dichtung Die Tochter Heinrichs III Mathilde erbittet vom Teufel Hasslichkeit um ihn nicht heiraten zu mussen Ahnlich strukturierte Marchen der Bruder Grimm bringen stattdessen andere Grunde fur die Flucht der Heldin KHM 21 71a 1 Dabei handelt es sich um eine Umkehrung der biblischen Geschichte von Lots Tochtern Gen 19 31 EU die ihren Vater durch Lust zum Beischlaf verfuhren Walter Scherfs Einschatzung nach griff Charles Perrault ebenso wenig direkt auf Basiles Fassung zuruck wie Grimms Beitragerinnen auf Perrault 2 Varianten BearbeitenEine wohl zwischen 1812 und 1815 eingegangene Variante von unbekannter Hand zum Schlussverlauf der Handlung wurde von den Brudern Grimm verandert im Anmerkungsband wiedergegeben 3 Das Kernmotiv ahnelt in Giambattista Basiles Pentameron II 6 Die Barin Vgl Ludwig Bechsteins Aschenpuster mit der Wunschelgerte Interpretation BearbeitenWahrend der dem Madchen angetragene Inzest allerlei Deutungsversuche erfahren hat die mal die odipale Situation auch Elektrakomplex dann wieder das Ausreissen des Madchens feministisch oder emanzipatorisch als Widerstand und Starke hervorhoben folgt die Anlage des Marchens vom Ende her betrachtet dem Muster der selbst errungenen Erhohung nach einer Demutigung das viele Marchen zum Thema Flucht oder Verschleppung kennen Fur Anthroposoph Rudolf Meyer zeigt die Flucht im Pelzkleid wie der Mensch sich zunachst vom ubersinnlichen Leben losen muss seinen kosmischen Ursprung vergisst darwinistisch fur ein Tier gehalten wird ehe er sein dreifach aus kosmischen Kraften gewobenes Urbild findet 4 Fur Edzard Storck ist der Pelz der Leib womit die Seele von altem Geist zur Eigenentwicklung sich absondert in der Prosa Edda ist der Menschenleib aus Baumen erschaffen 5 Laut Ortrud Stumpfe sturzt die junge Empfindungsfahigkeit sich mutig ins Dickicht der Erde aber mit dem Willen sich hindurch zu finden Das Mondkleid sei die Kraft zur Beherrschung der Gefuhle Sonnengold die Erkenntnis der Schopfungsordnung sternfarben kristallin ein Denken aus kosmischer Weite heraus 6 Gemass der analytischen Psychologie Carl Gustav Jungs konne es besonders beim alteren Mann passieren dass er sein Anima Bild auf die Tochter projiziert Es uberschneidet sich mit ihrer eigentlichen Personlichkeit Das erzeuge in ihr eine Unsicherheit uber ihr eigenes Wesen welche ihr die Verwirklichung ihres inneren Schicksals erschwert Sie flieht indem sie die Einstellung eines animalisch unangepassten teils ungebandigten teils scheuen Wesens annimmt Die drei prachtigen Kleider als Ausdruck ihres kunftigen Wesens sind zunachst als Keim in der Nuss verborgen einem Bild des weiblichen Selbst wie auch Ring Spinnrad und Haspel vgl KHM 88 113 127 In einer sibirischen Variante verwandelt sie sich ganz in ein wildes Tier Oft erfolgt die Flucht auch in Mobelstucken 7 Der Psychotherapeut Jobst Finke denkt hier nicht unbedingt an Kindesmissbrauch aber eine uberstarke Bindung mit auch unterschwellig sexueller Tonung und anschliessendem Trennungsschmerz 8 Der Homoopath Martin Bomhardt vergleicht das Marchen mit dem Arzneimittelbild von Natrium muriaticum 9 Wilhelm Salber sieht ein Gegeneinander von Geborgenheit und Abweisung worauf durch Selbsterniedrigung rauschhafte Erlosung erwartet wird Die zu umfassenden Forderungen der inzestuosen Beziehung werden kompensiert durch Flucht und viel verstecktes Herumprobieren 10 Fur Regina Kammerer symbolisieren Asche und Tierfell das Stirb und Werde und Erniedrigung zur rechten Zeit aber muss man sein wahres Gesicht zeigen 11 Film Bearbeiten1959 Die Prinzessin mit dem goldenen Stern Tschechoslowakei Leicht veranderte Version des Marchens in der nicht der Konig seine Tochter heiraten will sondern ein reicher fremder Prinz der die Staatskasse fullen kann Das Madchen hat einen Fellmantel und wird deshalb Mausepelzchen gerufen vgl Prinzessin Mausehaut 1970 Eselshaut Peau d Ane bzw Allerleirauh Frankreich Regie und Drehbuch Jacques Demy nach Motiven von Charles Perrault mit Catherine Deneuve 1977 Allerleirauh Schweiz 25 min Drehbuch Heinz Bothe Pelzer Regie Rudolf Jugert 1984 Die Prinzessin mit der Eselshaut Oslinaja Schkura UdSSR Marchenfilm 83 min 1987 Gurimu Meisaku Gekijō japanische Zeichentrickserie Folge 35 Allerleirauh 1988 The Storyteller US britische Fernsehserie Folge 7 Die Kummerliese Sapsorrow Leicht veranderte Version wo der Konig nur diejenige heiraten kann der der Ring seiner verstorbenen Frau passt Dieser passt nun ausgerechnet der Jungsten seiner drei Tochter 2012 Allerleirauh Deutschland Marchenfilm der 5 Staffel aus der ARD Reihe Sechs auf einen Streich Regie Christian Theede Literatur BearbeitenJacob Grimm Wilhelm Grimm Kinder und Hausmarchen Mit einem Anhang samtlicher nicht in allen Auflagen veroffentlichter Marchen und Herkunftsnachweisen Hrsg Henz Rolleke 1 Auflage Band 3 Originalanmerkungen Herkunftsnachweise Nachwort Reclam Stuttgart 1980 ISBN 3 15 003193 1 S 127 128 471 472 Hans Jorg Uther Handbuch zu den Kinder und Hausmarchen der Bruder Grimm Entstehung Wirkung Interpretation De Gruyter Berlin New York 2008 ISBN 978 3 11 019441 8 S 158 161 Hedwig von Beit Symbolik des Marchens A Francke Bern 1952 S 753 761 Felix Karlinger Verwandlung auf der Flucht vor drohendem Inzest In Schweizerisches Archiv fur Volkskunde 77 3 4 1981 S 178 184 Verena Kast Familienkonflikte im Marchen Eine psychologische Deutung dtv Munchen 1998 ISBN 3 423 08422 7 S 15 34 Friedel Lenz Bildsprache der Marchen 8 Auflage Urachhaus Stuttgart 1997 ISBN 3 87838 148 4 S 160 170 Heinz Peter Rohr Ich traue meiner Wahrnehmung Sexueller und emotionaler Missbrauch dtv Munchen 2006 ISBN 3 423 34347 8 Heinz Rolleke Albert Schindehutte Es war einmal Die wahren Marchen der Bruder Grimm und wer sie ihnen erzahlte Eichborn Frankfurt am Main 2011 ISBN 978 3 8218 6247 7 S 347 351 364 365 Weblinks Bearbeiten nbsp Wikisource Allerleirauh Quellen und Volltexte nbsp Commons Allerleirauh Sammlung von Bildern Videos und Audiodateien Allerleirauh AaTh 510B Marchenlexikon de Facharbeit zu Allerleirauh hausaufgaben de Allerleirauh Marchenatlas de SurLaLuneFairytales zu Allerleirauh Illustrationen fandom com Allerleirauh gelesen Video 8 41 archive org Ogg 13 kB im Audioarchiv Internet Archive LibriVox 13 38 Minuten Einzelnachweise Bearbeiten Hans Jorg Uther Handbuch zu den Kinder und Hausmarchen der Bruder Grimm Entstehung Wirkung Interpretation De Gruyter Berlin New York 2008 ISBN 978 3 11 019441 8 S 158 161 Walter Scherf Das Marchenlexikon Band 1 C H Beck Munchen 1995 ISBN 978 3 406 51995 6 S 14 18 Jacob Grimm Wilhelm Grimm Marchen aus dem Nachlass der Bruder Grimm Hrsg Heinz Rolleke 5 Auflage WVT Wissenschaftlicher Verlag Trier Trier 2001 ISBN 3 88476 471 3 S 59 60 110 111 Rudolf Meyer Die Weisheit der deutschen Volksmarchen Urachhaus Stuttgart 1963 S 176 178 Edzard Storck Alte und neue Schopfung in den Marchen der Bruder Grimm Turm Verlag Bietigheim 1977 ISBN 3 7999 0177 9 S 105 109 Ortrud Stumpfe Die Symbolsprache der Marchen 7 Auflage Aschendorff Munster 1992 ISBN 3 402 03474 3 S 62 64 Hedwig von Beit Symbolik des Marchens A Francke Bern 1952 S 753 761 Jobst Finke Traume Marchen Imaginationen Personzentrierte Psychotherapie und Beratung mit Bildern und Symbolen Reinhardt Munchen 2013 ISBN 978 3 497 02371 4 S 209 210 Martin Bomhardt Symbolische Materia medica 3 Auflage Verlag Homoopathie Symbol Berlin 1999 ISBN 3 9804662 3 X S 955 Wilhelm Salber Marchenanalyse Werkausgabe Wilhelm Salber Band 12 2 Auflage Bouvier Bonn 1999 ISBN 3 416 02899 6 S 29 32 54 56 139 Regina Kammerer Marchen fur ein gelingendes Leben KVC Verlag Essen 2013 S 48 50 Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Allerleirauh amp oldid 237741226