Al-Muntada al-Adabi (arabisch المنتدى الأدبي, DMG al-Muntadā al-Adabī), oder kurz al-Muntada, für deutsch: „der Literaturclub“, war eine arabisch-nationalistische Schul- und Kulturorganisation in Palästina zur Zeit des britischen Mandats.
Vorgeschichte der Organisation Bearbeiten
Die Organisation in Palästina war zunächst einer von zahlreichen gleichnamigen Ablegern der osmanischen Dachorganisation al-Muntada al-Adabi. Ihre Gründung ging von einer klandestinen osmanischen Oppositionsbewegung um das Comité central pour la Syrie – entstanden 1908 durch die melkitischen Brüder Mutran aus Baalbek –, der Arabischen Jugendliga al-Fatat – entstanden 1909 in Paris – und von den Offizieren der Ende 1909 entstandenen Gruppe Al-Qahtaniyya aus. Letztere traten laut dem Historiker George Antonius unter der Führung des Offiziers Aziz Ali al-Masri für eine türkisch-arabische Doppelmonarchie am Beispiel Österreich-Ungarns ein.
Weil die arabischen Intellektuellen und Geistlichen und die beteiligten Offiziere der osmanischen Armee in Istanbul geheim agierten, gründeten sie 1910 den öffentlich sichtbaren al-Muntada al-Adabi. Der Historiker Vincent Cloarec schreibt unter Berufung auf Eliezer Tauber, dass al-Muntada in dieser Phase noch keine arabisch-nationalistischen Ziele anstrebte, sondern vielmehr nach besseren Möglichkeiten zur Teilnahme der arabischen Bevölkerungsgruppe an den Institutionen des Osmanischen Reiches und nach kultureller und sprachlicher Autonomie innerhalb des Staates strebte.
Um 1911 war ein Ableger des Istanbuler al-Muntada unter Leitung von Shukri al-Husseini in Jerusalem tätig. Die Jerusalemer Zeitung al-Nafīr lobte die Organisation am 24. Oktober 1911 anlässlich einer Veranstaltung, bei der Spenden für verletzte Soldaten und die Schulbildung von Waisen gesammelt wurden, für „nationale Hingabe und Patriotismus“. Eine Mehrheit der Mitglieder gab damit laut der Historikerin Michelle U. Campos zu diesem Zeitpunkt ihre Verbundenheit sowohl zur osmanischen (al-umma al-Uthmāniyya) als auch zur arabischen Nation (al-umma al-Arabiyya) kund.
Fortbestand unter dem britischen Mandat Bearbeiten
Auch in nachosmanischer Zeit bot al-Muntada Sport- und Kulturveranstaltungen an, betrieb ein Orchester und verbreitete arabischsprachige Literatur. Zu seinem politischen Programm gehörte die Ablehnung des Zionismus und zumindest zeitweise auch die Einheit von Palästina mit Syrien (Großsyrien). Die Organisation erhielt ursprünglich finanzielle Unterstützung Frankreichs, das um Zustimmung für seine Expansion in Syrien warb. Deshalb stand al-Muntada zunächst der Palestine Catholic Association nahe, die Frankreichs Ziele offen unterstützte. Unter dem Druck der Briten gab sich al-Muntada 1919 jedoch eine neue Führung, in der wenig später der einflussreiche Familienverband von Raghib an-Naschaschibi tonangebend wurde. Leitende Stellungen nahmen a'yan (Notabeln) wie Jamil al-Hussaini, AWS-Gründer Fakhri an-Naschaschibi, Mahmud ʿAziz al-Khalidi und Hasan Sidqi al-Dajjani ein. Die Organisation behielt ihre stärkste Basis in Jerusalem, war aber auch in Jaffa, Tulkarm und Gaza mit Niederlassungen vertreten. In der Mitgliederstruktur überwogen neben Studienabgängern vor allem Lehrer, Offiziere und Polizisten.
Als Gegenorganisation zum al-Muntada al-Adabi übernahm die politisch dominierende Familie Husseini, unter der Führung von Mohammed Amin al-Husseini, mit Mitgliedern der Familien Budairy und Alami den ursprünglich damaszenser Al-Fatat-Ableger al-Nadi al-Arabi. Laut dem Historiker Benny Morris hatte al-Muntada al-Adabi eine geheime Untergrundsektion, die Jamʿiyat al-Ikha' wa l-ʿAfaf (dt. Vereinigung der Brüderlichkeit und Reinheit). Morris zufolge hatte diese und besonders auch der durch nationalistische und antisemitische Parolen auffallende al-Nadi al-Arabi mit der Geheimgruppe al-Fidaʿiyya (dt. Mit jenen, die bereit sind, sich zu opfern) ein gewaltbereites Programm gegen Juden und arabische Eigentümer, die diesen Land verkauften. Die beiden Gruppen seien aber nie zur Gewalttätigkeit übergegangen.
Einzelnachweise Bearbeiten
- ↑ Jean-Claude Lescure: Le conflict israélo-palestinien en 100 questions (Kapitel 12: Quelles différences entre nationalisme arabe et nationalisme palestinien?). In: Collection Texto. 2. Auflage. Éditions Tallandier, Paris 2021, ISBN 979-1-02104253-7, S. 47.
- ↑ Vincent Cloarec, préface de Henry Laurens: La France et la question de Syrie (1914–1918). 3. Auflage. CNRS Éditions (Centre national de la recherche scientifique), Paris 2010, ISBN 978-2-271-07066-1, S. 23 f. (dort zitiert nach Eliezer Tauber: The Emergence of the Arab Movements, Frank Cass Publisher, London 1993, pp. 62–63, 91–100, 101–108).
- ↑ George Antonius: The Arab Awakening – The Story of the Arab National Movement. Reprint. Librairie du Liban, Beirut 1969, S. 110.
- ↑ Bichara Khader: L’Europe et la Palestine : des croisades à nos jours. In: Jean-Paul Chagnollaud (Hrsg.): Collection Comprendre le Moyen-Orient. Éditions L’Harmattan/Éditions Bruylant (Bruylant-Academia)/Éditions Fides et Labor, Paris-Montréal/Bruxelles/Genève 1999, ISBN 978-2-7384-8609-7, S. 99, 130.
- ↑ Michelle U. Campos: Ottoman Brothers – Muslims, Christians, and Jews in Early Twentieth-Century Palestine. Stanford University Press, Stanford (California) 2011, ISBN 978-0-8047-7068-2, S. 233 und Fußnote 30, S. 304.
- ↑ Mark Tessler: A History of the Israeli-Palestinian Conflict. In: Mark Tessler (Hrsg.): Indiana Series in Middle East Studies. 2. Auflage. Indiana University Press, Bloomington and Indianapolis 2009, ISBN 978-0-253-22070-7, S. 220.
- ↑ Benny Morris: Vittime – Storia del conflitto arabo-sionista, 1881–2001. In: Collana La Storia – Le Storie. 6. Auflage. BUR Rizzoli (Mondadori Libri), Milano 2019, ISBN 978-88-17-10756-3, S. 51 (Originalausgabe: Righteous Victims: A History of the Zionist-Arab Conflict, 1881–1999, Alfred A. Knopf (publisher), New York 1999; übersetzt von Stefano Galli).