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Xunzi Meister Xun chinesisch 荀子 Pinyin Xúnzǐ W G Hsün2 Tzŭ3 jap Junshi kor Sunja um 300 v Chr um 239 v Chr auch Hsün Tse

Xunzi

Xunzi („Meister Xun“, chinesisch 荀子, Pinyin Xúnzǐ, W.-G. Hsün2-Tzŭ3, jap. Junshi, kor. Sunja * um 300 v. Chr.; † um 239 v. Chr.), auch Hsün-Tse, war ein chinesischer Philosoph gegen Ende der Zeit der Streitenden Reiche. Seine Lehren werden dem Konfuzianismus zugerechnet. Gleichzeitig ist Xunzi auch der Name seines Werkes.

Leben Bearbeiten

Über das Leben des Xunzi gibt es verschiedene, einander widersprechende Angaben, dies betrifft auch sein Geburts- und Todesjahr. Es lässt sich aber wohl in etwa Folgendes sagen:

Geboren wurde Xunzi als Sohn einer alten Familie aus Jin (晉, Jìn) in Zhao (趙, Zhào), einem der drei Teilstaaten nach der Teilung von Jin. Sein Geburtsname war Xun Kuang (荀況). Der Hauptort von Jin ist heute Handan (邯鄲, Hándān) in der Provinz Hebei (河北, Héběi). Um 248 erhielt er in Qi (齊, Qí) den Posten eines Jijiu (祭酒, Jìjiǔ), was ein Großbeamter ist, der für das Bildungswesen zuständig ist. Er fiel jedoch durch eine Verleumdung in Ungnade und wurde 238 Gouverneur von Lanling (蘭陵, Lánlíng), dem heutigen Zaozhuang (棗莊, Záozhuāng), wo auch sein Grab liegt.

Wirken Bearbeiten

Die konfuzianistischen Lehren des Xunzi hatten neben dem Daoismus und dem Buddhismus entscheidenden Einfluss auf die Regierung in der Han-Dynastie (汉, hàn). So ist die Einführung eines festen Bücherkanons als Pflichtlektüre auf Xunzi zurückzuführen.

Interessanterweise verhielt sich die Beliebtheit des Xunzi stets konträr zu der des Mengzi (孟子, Mèngzǐ, latinisiert Menzius oder Mencius). So wurde nach der Han-Dynastie Menzius beliebter, während zum Ende des 19. Jahrhunderts wieder der Stern des Xunzi durch seinen Rationalismus auf Kosten von Menzius stieg.

Werk Bearbeiten

Die Schriften des Xunzi wurden zu späterer Zeit unter dem Titel Xunzi in 32 Kapiteln (編, biān) in 20 Bänden (巻, juàn) zusammengefasst. Es ist unumstritten, dass der meiste Teil von Xunzi selbst stammt und nur weniges von Schülern hinzugefügt wurde. Während ältere Philosophen ihre Werke in Dialogform verfassten, sind die meisten Kapitel von Xunzi in Form eines Artikels, also ohne einen Dialogpartner, geschrieben.

Lehre Bearbeiten

Der Mensch ist von Natur aus böse Bearbeiten

Am bekanntesten ist sicherlich, dass Xunzi im Gegensatz zu Mengzi, der lehrte, dass der Mensch von Natur aus gut (性善, xìngshàn) sei, die Auffassung vertrat, dass der Mensch von Natur aus böse sei (性惡, xìng’è). Dieser Gegensatz ist allerdings nicht so groß, wie er auf den ersten Blick scheint, denn sowohl Menzius als auch Xunzi vertraten die Auffassung, dass das Lernen (學, xué) notwendig sei, um die in einem Menschen veranlagten Tugenden hervorzuholen beziehungsweise den an sich bösen Menschen zum Tugendhaften zu wenden. Naturgemäß liegt die Betonung bei Menzius mehr auf Menschlichkeit und rechtem Handeln (仁義, rényì), während Xunzi, welcher der Natur des Menschen nicht traut, eher Sittlichkeit und rechtes Handeln (禮義, lǐyì) betont.

Dafür, dass es trotz der üblen Natur des Menschen nicht immer zu Willkür, Unruhe und Zerstörung kommt, hat Xunzi zwei Erklärungen: Einerseits strebten die Menschen gerade deswegen nach dem Guten, weil sie von Natur aus schlecht seien und dies als Mangel empfänden (XVII, 4v). Andererseits hat nach seiner Lehre auf lange Sicht nur eine tugendhafte Herrschaft Bestand, während eine Herrschaft, die nur auf Gier zielt, schließlich an ihrer eigenen Torheit zugrunde geht, so dass sich letztendlich die tugendhafte Herrschaft durchsetzen wird.

Der Himmel Bearbeiten

Entgegen der traditionellen Anschauung, dass der Himmel (天, tiān) als Weltenherrscher bewusst auf die Taten der Menschen reagiere und schlechtes Verhalten bestrafe oder eine Vorwarnung in Form einer Naturerscheinung (Sonnenfinsternis etc.) gebe, lehrt Xunzi, dass der Himmel nach festen Regeln wirkende Natur sei: „Der Himmel hat feste Regeln, die Erde (地, dì) feste Bestimmungen.“ (XI, 14v) Somit können seine Lehren mit dem Rationalismus verglichen werden.

Noch mehr als andere Konfuzianer propagiert Xunzi die Gestaltung der Natur zum Nutzen des Menschen. Es wäre aber wohl falsch, rücksichtslosen Raubbau an der Natur als im Sinne von Xunzi anzusehen, da auch er das Handeln gemäß den (Jahres-)Zeiten propagiert, worunter wohl auch ein nachhaltiges Handeln zu verstehen ist.

Das Studium Bearbeiten

Wie auch andere chinesische Philosophen unterscheidet Xunzi zwischen dem Gemeinen (小人, xiǎorén), dem Edlen (君子, jūnzǐ) und dem Heiligen (聖人, shèngrén). Nach seiner Lehre wird jeder Mensch als gemeiner geboren, kann aber durch Erziehung durch einen Lehrer, die mit dem Studium der Klassiker der Heiligen, worunter die alten Kaiser und Konfuzius zu verstehen sind, zu beginnen hat – nicht aber durch eigenes Nachdenken, denn die Menschliche Natur ist schließlich böse – zum Edlen werden.

Hierbei ist eigentlich nur der Heilige als Lehrer von Sitte und rechtem Handeln bei der Bildung trefflicher Analogien schöpferisch tätig, während der Edle lediglich die Lehren der Heiligen wiedergibt, was aber als Wissen ausreichend ist.

Kritik am Aberglauben Bearbeiten

Xunzi trat gegen den Glauben an übernatürliche Phänomene, Geister und Wunderheilungen auf: „Glauben Menschen, dass es Geister gibt, wird sich die Bestätigung sicher in einem Moment einstellen, wenn sie erschrocken oder verwirrt sind. In diesen Momenten nehmen solche Menschen Nichtexistierendes als existierend und Existierendes als nicht existierend, um auf dieser Grundlage eine Lösung zu suchen. Wenn darum ein der Feuchtigkeit ausgesetzter Mensch von Rheuma geplagt wird, schlägt er [rituell] eine Trommel und kocht [als Opfer] ein Ferkel. Das einzige Resultat davon ist, dass er eine Trommel abnützt und ein Schwein verschwendet.“

Schüler Bearbeiten

Seine Schüler Li Si (李斯, Lǐ Sī) und Han Fei (韓非, Hán Fēi) begründeten die Schule des Legalismus (法家, fǎ jiā).

Übersetzungen Bearbeiten

  • Hermann Köster (Übers.): Hsün-tzu. Steyler Verlag, Kaldenkirchen 1967
  • Homer H. Dubs (Übers.): The Works of Hsüntze. Arthur Probsthain, London 1927 (Probsthain’s Oriental Series)
  • John Knoblock (Übers.): Xunzi. A Translation and Study of the Complete Works. 3 Bde. Stanford University Press, Stanford, CA 1988–1994
  • Burton Watson (Übers.): Xunzi. Basic Writings. Columbia University Press, New York 2003, ISBN 978-0-231-12965-7
  • Eric L. Hutton (Übers.): Xunzi: The Complete Text. Princeton University Press, 2016, ISBN 978-0-691-16104-4.

Weblinks Bearbeiten

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Zitiert nach der Übersetzung von Volker Zotz: Der Konfuzianismus. Wiesbaden: Marix Verlag 2015 (ISBN 978-3-7374-0975-9), S. 123.
Personendaten
NAME Xunzi
ALTERNATIVNAMEN Junshi; Hsün-Tse
KURZBESCHREIBUNG chinesischer Philosoph in der Zeit der Streitenden Reiche
GEBURTSDATUM um 298 v. Chr.
STERBEDATUM um 220 v. Chr.
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Veröffentlichungsdatum:
Xunzi Meister Xun chinesisch 荀子 Pinyin Xunzǐ W G Hsun2 Tzŭ3 jap Junshi kor Sunja um 300 v Chr um 239 v Chr auch Hsun Tse war ein chinesischer Philosoph gegen Ende der Zeit der Streitenden Reiche Seine Lehren werden dem Konfuzianismus zugerechnet Gleichzeitig ist Xunzi auch der Name seines Werkes Inhaltsverzeichnis 1 Leben 2 Wirken 3 Werk 4 Lehre 4 1 Der Mensch ist von Natur aus bose 4 2 Der Himmel 4 3 Das Studium 4 4 Kritik am Aberglauben 5 Schuler 6 Ubersetzungen 7 Weblinks 8 EinzelnachweiseLeben BearbeitenUber das Leben des Xunzi gibt es verschiedene einander widersprechende Angaben dies betrifft auch sein Geburts und Todesjahr Es lasst sich aber wohl in etwa Folgendes sagen Geboren wurde Xunzi als Sohn einer alten Familie aus Jin 晉 Jin in Zhao 趙 Zhao einem der drei Teilstaaten nach der Teilung von Jin Sein Geburtsname war Xun Kuang 荀況 Der Hauptort von Jin ist heute Handan 邯鄲 Handan in der Provinz Hebei 河北 Hebei Um 248 erhielt er in Qi 齊 Qi den Posten eines Jijiu 祭酒 Jijiǔ was ein Grossbeamter ist der fur das Bildungswesen zustandig ist Er fiel jedoch durch eine Verleumdung in Ungnade und wurde 238 Gouverneur von Lanling 蘭陵 Lanling dem heutigen Zaozhuang 棗莊 Zaozhuang wo auch sein Grab liegt Wirken BearbeitenDie konfuzianistischen Lehren des Xunzi hatten neben dem Daoismus und dem Buddhismus entscheidenden Einfluss auf die Regierung in der Han Dynastie 汉 han So ist die Einfuhrung eines festen Bucherkanons als Pflichtlekture auf Xunzi zuruckzufuhren Interessanterweise verhielt sich die Beliebtheit des Xunzi stets kontrar zu der des Mengzi 孟子 Mengzǐ latinisiert Menzius oder Mencius So wurde nach der Han Dynastie Menzius beliebter wahrend zum Ende des 19 Jahrhunderts wieder der Stern des Xunzi durch seinen Rationalismus auf Kosten von Menzius stieg Werk BearbeitenDie Schriften des Xunzi wurden zu spaterer Zeit unter dem Titel Xunzi in 32 Kapiteln 編 bian in 20 Banden 巻 juan zusammengefasst Es ist unumstritten dass der meiste Teil von Xunzi selbst stammt und nur weniges von Schulern hinzugefugt wurde Wahrend altere Philosophen ihre Werke in Dialogform verfassten sind die meisten Kapitel von Xunzi in Form eines Artikels also ohne einen Dialogpartner geschrieben Lehre BearbeitenDer Mensch ist von Natur aus bose Bearbeiten Am bekanntesten ist sicherlich dass Xunzi im Gegensatz zu Mengzi der lehrte dass der Mensch von Natur aus gut 性善 xingshan sei die Auffassung vertrat dass der Mensch von Natur aus bose sei 性惡 xing e Dieser Gegensatz ist allerdings nicht so gross wie er auf den ersten Blick scheint denn sowohl Menzius als auch Xunzi vertraten die Auffassung dass das Lernen 學 xue notwendig sei um die in einem Menschen veranlagten Tugenden hervorzuholen beziehungsweise den an sich bosen Menschen zum Tugendhaften zu wenden Naturgemass liegt die Betonung bei Menzius mehr auf Menschlichkeit und rechtem Handeln 仁義 renyi wahrend Xunzi welcher der Natur des Menschen nicht traut eher Sittlichkeit und rechtes Handeln 禮義 lǐyi betont Dafur dass es trotz der ublen Natur des Menschen nicht immer zu Willkur Unruhe und Zerstorung kommt hat Xunzi zwei Erklarungen Einerseits strebten die Menschen gerade deswegen nach dem Guten weil sie von Natur aus schlecht seien und dies als Mangel empfanden XVII 4v Andererseits hat nach seiner Lehre auf lange Sicht nur eine tugendhafte Herrschaft Bestand wahrend eine Herrschaft die nur auf Gier zielt schliesslich an ihrer eigenen Torheit zugrunde geht so dass sich letztendlich die tugendhafte Herrschaft durchsetzen wird Der Himmel Bearbeiten Entgegen der traditionellen Anschauung dass der Himmel 天 tian als Weltenherrscher bewusst auf die Taten der Menschen reagiere und schlechtes Verhalten bestrafe oder eine Vorwarnung in Form einer Naturerscheinung Sonnenfinsternis etc gebe lehrt Xunzi dass der Himmel nach festen Regeln wirkende Natur sei Der Himmel hat feste Regeln die Erde 地 di feste Bestimmungen XI 14v Somit konnen seine Lehren mit dem Rationalismus verglichen werden Noch mehr als andere Konfuzianer propagiert Xunzi die Gestaltung der Natur zum Nutzen des Menschen Es ware aber wohl falsch rucksichtslosen Raubbau an der Natur als im Sinne von Xunzi anzusehen da auch er das Handeln gemass den Jahres Zeiten propagiert worunter wohl auch ein nachhaltiges Handeln zu verstehen ist Das Studium Bearbeiten Wie auch andere chinesische Philosophen unterscheidet Xunzi zwischen dem Gemeinen 小人 xiǎoren dem Edlen 君子 junzǐ und dem Heiligen 聖人 shengren Nach seiner Lehre wird jeder Mensch als gemeiner geboren kann aber durch Erziehung durch einen Lehrer die mit dem Studium der Klassiker der Heiligen worunter die alten Kaiser und Konfuzius zu verstehen sind zu beginnen hat nicht aber durch eigenes Nachdenken denn die Menschliche Natur ist schliesslich bose zum Edlen werden Hierbei ist eigentlich nur der Heilige als Lehrer von Sitte und rechtem Handeln bei der Bildung trefflicher Analogien schopferisch tatig wahrend der Edle lediglich die Lehren der Heiligen wiedergibt was aber als Wissen ausreichend ist Kritik am Aberglauben Bearbeiten Xunzi trat gegen den Glauben an ubernaturliche Phanomene Geister und Wunderheilungen auf Glauben Menschen dass es Geister gibt wird sich die Bestatigung sicher in einem Moment einstellen wenn sie erschrocken oder verwirrt sind In diesen Momenten nehmen solche Menschen Nichtexistierendes als existierend und Existierendes als nicht existierend um auf dieser Grundlage eine Losung zu suchen Wenn darum ein der Feuchtigkeit ausgesetzter Mensch von Rheuma geplagt wird schlagt er rituell eine Trommel und kocht als Opfer ein Ferkel Das einzige Resultat davon ist dass er eine Trommel abnutzt und ein Schwein verschwendet 1 Schuler BearbeitenSeine Schuler Li Si 李斯 Lǐ Si und Han Fei 韓非 Han Fei begrundeten die Schule des Legalismus 法家 fǎ jia Ubersetzungen BearbeitenHermann Koster Ubers Hsun tzu Steyler Verlag Kaldenkirchen 1967 Homer H Dubs Ubers The Works of Hsuntze Arthur Probsthain London 1927 Probsthain s Oriental Series John Knoblock Ubers Xunzi A 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ReicheGEBURTSDATUM um 298 v Chr STERBEDATUM um 220 v Chr Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Xunzi amp oldid 222742346