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Mae Chi auch Mae Ji Mae Chee Thai แม ช Aussprache mɛ ːt ɕʰiː aus thailändisch mae Mutter und der indischen Respekt anzei

Mae Chi

Mae Chi (auch Mae Ji, Mae Chee, Thai: แม่ชี; Aussprache: [mɛ̂ːt͡ɕʰiː]; aus thailändisch mae „Mutter“ und der indischen Respekt anzeigenden Nachsilbe -ji) sind buddhistische Frauen in Thailand, die sich selbst zu religiösem Zölibat und Askese verpflichtet haben. Mae Chi halten 8 oder 10 Ordensgelübde, tragen zumeist weiße Ordenskleidung, ihr Haupthaar und ihre Augenbrauen sind geschoren. Mae Chi leben zumeist in Gemeinschaften, oft auf dem Tempelgelände, aber deutlich abseits der Mönchsgemeinde. Die Zahl der Mae Chi in Thailand wird auf etwa 20.000 geschätzt. Sie werden teilweise als „(weißgekleidete) Nonnen“ bezeichnet, obwohl die thailändische Sangha bisher die Frauenordination nicht anerkennt.

Buddhistische „Weiße Nonne“ in Kambodscha

Sie führen ein Leben am Rand der Gesellschaft, da sie weder Laiinnen (upasika) noch buddhistische Nonnen (bhikkhuni) oder auch nur Novizinnen (samaneri) sind. Sie genießen nicht das Ansehen oder die Privilegien der Mönche. Mae Chi sind traditionell in weltlichen wie auch spirituellen Bereichen unzureichend gebildet und erfüllen üblicherweise Hilfsaufgaben und niedrige Dienste im Tempelbereich.

Geschichte Bearbeiten

Die Transmissionslinie des Dharma brach im Nonnenorden der vollordinierten buddhistischen Nonnen (Bhikkhuni) des Theravada ab, daher gelten die Mae Chi als fromme Laien, die nicht die Rituale und Aufgaben erledigen können, die Vollordinierte praktizieren. Mae Chi gibt es in Thailand dennoch schon seit Generationen. Der französische Gesandte Simon de La Loubère beschrieb sie bereits nach seinem Aufenthalt in Siam im 17. Jahrhundert. Insbesondere ältere und unverheiratete Frauen dürften diese Gemeinschaft aufgesucht haben. Ihr Sozialprestige war trotz ihrer Anzahl immer äußerst gering und der Weg in die echte buddhistische Nonnenordination stand ihnen nie offen, da die siamesische Gesellschaft die im Buddhismus von Anfang an übliche Vollordination der Frauen nie kannte.

21. Jahrhundert Bearbeiten

Mae Chi in Bangkok

An der Schwelle zum 21. Jahrhundert war das Problem der Mae Chi nicht mehr zu ignorieren. 1969 kam es erstmals zu einem nationalen Treffen der Mae Chi auf Initiative des obersten Rates des Mönchordens und auch zur Gründung des „Thai Institute of Mae Chis“. Der Ruf nach besserer Bildung ging einher mit der Übernahme neuer Aufgaben in der Betreuung von Mädchen und Frauen. Auch der radikalere Ruf nach Vollordination als Nonne (bhikkhuni) ließ nicht lange auf sich warten.

Bhikkhuni Dhammananda, die als hochgeschätzte Akademikerin Dr. Chatsumarn Kabilsingh eine bekannte Persönlichkeit des öffentlichen Lebens war, durchbrach das große Tabu, indem sie 2003 in Sri Lanka als erste thailändischer Frau die Vollordination als Theravada-Nonne erhielt. So setzte sie konsequent den Pionierweg ihrer Mutter Voramai Kabilsingh († 24. Juni 2003, 95-jährig) fort, die Ende des 20. Jahrhunderts die Bhiksuniordination in der Tradition des Mahayana genommen hatte.

EW Ajahn Sundara (Siladhara)

Wenn auch dieser Versuch, den Bhikkhuniorden in Thailand einzuführen, wie auch die Versuche, auf parlamentarischem Weg eine Besserstellung der Mae Chi zu erreichen, keineswegs auf ungeteilte Zustimmung stoßen, so ist doch eine Aufbruchsstimmung in Kreisen der Mae Chi deutlich wahrnehmbar. Unterstützung erhalten sie dabei nicht nur von Organisationen wie dem buddhistischen Frauennetzwerk Sakyadhita, sondern auch von westlichen Buddhisten und vereinzelt auch von thailändischen Mönchen.

In der thailändischen Waldtradition (Forest Sangha), die den traditionellen Werten von Einfachheit und Meditation verbunden und durch den großen Erneuerer Ajahn Chah bekannt geworden ist, werden die Mae Chi in weiß gekleidete Anagarika (Acht Gelübde Nonnen) und in braun gekleidete (wie die Mönche) Siladhara (Zehn Gelübde Nonnen) unterschieden. Diese genießen in der Waldtradition praktisch die gleiche Ausbildung wie die Mönche und genießen, soweit das die thailändische Tradition erlaubt, einen den Mönchen ähnlichen Status, ohne an das heikle Tabu selbst anzustreifen. Insbesondere für „Westler“ in Thailand und für die Klostergemeinschaften im Westen (z. B. Amaravati in der englischen Grafschaft Hertfordshire) gelten die Siladhara gleichsam als vollwertige Nonnen.

Die Spannungen zwischen westlichen Vorstellungen und Bedürfnissen einerseits und konservativen Einstellungen des Thai-Sangha andererseits führte in den westlichen Klöstern der Waldtradition im Lauf des Jahres 2009 zu Auseinandersetzungen, die nach einer Lösung verlangten. Mit der Vorlage eines Fünfpunkteprogramms, das die Nonnen zu unterzeichnen hatten, wurde mit Datum 19. November 2009 der Versuch einer Klärung unternommen.

Bei einem Teil der Nonnen und der Laiengemeinschaft stoßen Bestimmungen wie die Ehrerweisung einer älteren Nonne für einen jüngeren Mönch und der definitive Ausschluss einer Weiterentwicklungsmöglichkeit der Frauen zum Status einer Bhikkhuni auf Unverständnis.

Das Datum des 'Fünfpunkteprogramms' kann im Zusammenhang mit einem anderen Nonnenkonflikt der westlichen Waldtradition gesehen werden. Fast zeitgleich, am 1. November 2009, wurde der weltweit bekannte Australische Mönch Ajahn Brahm (Ajahn Brahmavamso) mitsamt seiner Klostergemeinschaft in Australien aus der Waldtradition des Ajahn Chah ausgestoßen. Ajahn Brahm hatte am 22. Oktober 2009 in Perth an der Ordination von vier Siladhara-Nonnen zu Bhikkunis führend teilgenommen und hatte sich dem eilig einberufenen Tribunal in Bangkok am 1. November nicht gebeugt.

Seither kursiert eine Petition an die entscheidenden Mönchsgremien der thailändischen Waldtradition, sich nicht länger gegen die Bhikkhuni-Ordination zu stellen.

Literatur Bearbeiten

  • Nancy J. Barnes: Buddhist Women and the Nuns' Order in Asia. In: Engaged Buddhism. Buddhist Liberation Movements in Asia. State University of New York, Albany 1996, S. 259–294.
  • Steven Collins, Justin McDaniel: Buddhist ‘nuns’ (mae chi) and the teaching of Pali in contemporary Thailand. In: Modern Asian Studies, Band 44, Nr. 6, November 2010, S. 1373–1408.
  • Monica Lindberg Falk: Making Fields of Merit. Buddhist Female Ascetics and Gendered Orders in Thailand. NIAS Press, Kopenhagen 2007.
  • Caroline Starkey, Emma Tomalin: Gender, Buddhism, and Education. Dhamma and Social transformation Within the Theravada Tradition. In: Gender, Religion and Education in a Chaotic Postmodern World. Springer, Dordrecht 2013, S. 55–72.

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Collins, McDaniel: Buddhist ‘nuns’. 2010, S. 1384.
  2. Lindberg Falk: Making Fields of Merit. 2007, S. 2.
  3. Joanna Cook: Meditation in Modern Buddhism. Renunciation and Change in Thai Monastic Life Cambridge University Press, 2010, S. 5.
  4. (Memento des Originals vom 22. August 2015 im Internet Archive)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/forestsangha.org
  5. Blog von Ven. Sujato, Mönch in der australischen Waldtradition
  6. [bhikkhuni.net/Perth%20Ordination.asp Bhikkuni-Ordination in Perth 2009] (Seite nicht mehr verfügbar, 5. März 2014)

Weblinks Bearbeiten

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Mae Chi auch Mae Ji Mae Chee Thai aemchi Aussprache mɛ ːt ɕʰiː aus thailandisch mae Mutter und der indischen Respekt anzeigenden Nachsilbe ji 1 sind buddhistische Frauen in Thailand die sich selbst zu religiosem Zolibat und Askese verpflichtet haben Mae Chi halten 8 oder 10 Ordensgelubde tragen zumeist weisse Ordenskleidung ihr Haupthaar und ihre Augenbrauen sind geschoren Mae Chi leben zumeist in Gemeinschaften oft auf dem Tempelgelande aber deutlich abseits der Monchsgemeinde Die Zahl der Mae Chi in Thailand wird auf etwa 20 000 geschatzt Sie werden teilweise als weissgekleidete Nonnen bezeichnet obwohl die thailandische Sangha bisher die Frauenordination nicht anerkennt Buddhistische Weisse Nonne in KambodschaSie fuhren ein Leben am Rand der Gesellschaft da sie weder Laiinnen upasika noch buddhistische Nonnen bhikkhuni oder auch nur Novizinnen samaneri sind Sie geniessen nicht das Ansehen oder die Privilegien der Monche Mae Chi sind traditionell in weltlichen wie auch spirituellen Bereichen unzureichend gebildet und erfullen ublicherweise Hilfsaufgaben und niedrige Dienste im Tempelbereich 2 Inhaltsverzeichnis 1 Geschichte 2 21 Jahrhundert 3 Literatur 4 Einzelnachweise 5 WeblinksGeschichte BearbeitenDie Transmissionslinie des Dharma brach im Nonnenorden der vollordinierten buddhistischen Nonnen Bhikkhuni des Theravada ab daher gelten die Mae Chi als fromme Laien die nicht die Rituale und Aufgaben erledigen konnen die Vollordinierte praktizieren Mae Chi gibt es in Thailand dennoch schon seit Generationen Der franzosische Gesandte Simon de La Loubere beschrieb sie bereits nach seinem Aufenthalt in Siam im 17 Jahrhundert 3 Insbesondere altere und unverheiratete Frauen durften diese Gemeinschaft aufgesucht haben Ihr Sozialprestige war trotz ihrer Anzahl immer ausserst gering und der Weg in die echte buddhistische Nonnenordination stand ihnen nie offen da die siamesische Gesellschaft die im Buddhismus von Anfang an ubliche Vollordination der Frauen nie kannte 21 Jahrhundert Bearbeiten nbsp Mae Chi in BangkokAn der Schwelle zum 21 Jahrhundert war das Problem der Mae Chi nicht mehr zu ignorieren 1969 kam es erstmals zu einem nationalen Treffen der Mae Chi auf Initiative des obersten Rates des Monchordens und auch zur Grundung des Thai Institute of Mae Chis Der Ruf nach besserer Bildung ging einher mit der Ubernahme neuer Aufgaben in der Betreuung von Madchen und Frauen Auch der radikalere Ruf nach Vollordination als Nonne bhikkhuni liess nicht lange auf sich warten Bhikkhuni Dhammananda die als hochgeschatzte Akademikerin Dr Chatsumarn Kabilsingh eine bekannte Personlichkeit des offentlichen Lebens war durchbrach das grosse Tabu indem sie 2003 in Sri Lanka als erste thailandischer Frau die Vollordination als Theravada Nonne erhielt So setzte sie konsequent den Pionierweg ihrer Mutter Voramai Kabilsingh 24 Juni 2003 95 jahrig fort die Ende des 20 Jahrhunderts die Bhiksuniordination in der Tradition des Mahayana genommen hatte nbsp EW Ajahn Sundara Siladhara Wenn auch dieser Versuch den Bhikkhuniorden in Thailand einzufuhren wie auch die Versuche auf parlamentarischem Weg eine Besserstellung der Mae Chi zu erreichen keineswegs auf ungeteilte Zustimmung stossen so ist doch eine Aufbruchsstimmung in Kreisen der Mae Chi deutlich wahrnehmbar Unterstutzung erhalten sie dabei nicht nur von Organisationen wie dem buddhistischen Frauennetzwerk Sakyadhita sondern auch von westlichen Buddhisten und vereinzelt auch von thailandischen Monchen In der thailandischen Waldtradition Forest Sangha die den traditionellen Werten von Einfachheit und Meditation verbunden und durch den grossen Erneuerer Ajahn Chah bekannt geworden ist werden die Mae Chi in weiss gekleidete Anagarika Acht Gelubde Nonnen und in braun gekleidete wie die Monche Siladhara Zehn Gelubde Nonnen unterschieden Diese geniessen in der Waldtradition praktisch die gleiche Ausbildung wie die Monche und geniessen soweit das die thailandische Tradition erlaubt einen den Monchen ahnlichen Status ohne an das heikle Tabu selbst anzustreifen Insbesondere fur Westler in Thailand und fur die Klostergemeinschaften im Westen z B Amaravati in der englischen Grafschaft Hertfordshire gelten die Siladhara gleichsam als vollwertige Nonnen Die Spannungen zwischen westlichen Vorstellungen und Bedurfnissen einerseits und konservativen Einstellungen des Thai Sangha andererseits fuhrte in den westlichen Klostern der Waldtradition im Lauf des Jahres 2009 zu Auseinandersetzungen die nach einer Losung verlangten Mit der Vorlage eines Funfpunkteprogramms das die Nonnen zu unterzeichnen hatten wurde mit Datum 19 November 2009 der Versuch einer Klarung unternommen 4 Bei einem Teil der Nonnen und der Laiengemeinschaft stossen Bestimmungen wie die Ehrerweisung einer alteren Nonne fur einen jungeren Monch und der definitive Ausschluss einer Weiterentwicklungsmoglichkeit der Frauen zum Status einer Bhikkhuni auf Unverstandnis 5 Das Datum des Funfpunkteprogramms kann im Zusammenhang mit einem anderen Nonnenkonflikt der westlichen Waldtradition gesehen werden Fast zeitgleich am 1 November 2009 wurde der weltweit bekannte Australische Monch Ajahn Brahm Ajahn Brahmavamso mitsamt seiner Klostergemeinschaft in Australien aus der Waldtradition des Ajahn Chah ausgestossen Ajahn Brahm hatte am 22 Oktober 2009 in Perth an der Ordination von vier Siladhara Nonnen zu Bhikkunis fuhrend teilgenommen 6 und hatte sich dem eilig einberufenen Tribunal in Bangkok am 1 November nicht gebeugt Seither kursiert eine Petition an die entscheidenden Monchsgremien der thailandischen Waldtradition sich nicht langer gegen die Bhikkhuni Ordination zu stellen Literatur BearbeitenNancy J Barnes Buddhist Women and the Nuns Order in Asia In Engaged Buddhism Buddhist Liberation Movements in Asia State University of New York Albany 1996 S 259 294 Steven Collins Justin McDaniel Buddhist nuns mae chi and the teaching of Pali in contemporary Thailand In Modern Asian Studies Band 44 Nr 6 November 2010 S 1373 1408 Monica Lindberg Falk Making Fields of Merit Buddhist Female Ascetics and Gendered Orders in Thailand NIAS Press Kopenhagen 2007 Caroline Starkey Emma Tomalin Gender Buddhism and Education Dhammaand Social transformation Within the Theravada Tradition In Gender Religion and Education in a Chaotic Postmodern World Springer Dordrecht 2013 S 55 72 Einzelnachweise Bearbeiten Collins McDaniel Buddhist nuns 2010 S 1384 Lindberg Falk Making Fields of Merit 2007 S 2 Joanna Cook Meditation in Modern Buddhism Renunciation and Change in Thai Monastic Life Cambridge University Press 2010 S 5 Where We Are Now Statement der westlichen Forest Sangha Memento des Originals vom 22 August 2015 im Internet Archive nbsp Info Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht gepruft Bitte prufe Original und Archivlink gemass Anleitung und entferne dann diesen Hinweis 1 2 Vorlage Webachiv IABot forestsangha org Blog von Ven Sujato Monch in der australischen Waldtradition bhikkhuni net Perth 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