Hagiosoritissa

Der ikonografische Typus der Hagiosoritissa, Haghiosoritissa oder Agiosoritissa (griech.: Ἁγιοσορίτισσα) bildete sich in der byzantinischen Kunst zwischen dem 5. und 7. Jahrhundert heraus.

Hagiosoritissa

Madonna Avvocata aus dem 12. Jahrhundert in der Galleria Nazionale d'Arte Antica in Rom

Der Name

Dieser ikonografische Typus erhielt mehrere Namen:

• Hagiosoritissa oder Agiosoritissa (Ἁγιοσορίτισσα, zu aghia, „heilig“, und soros, „Schrein, Urne“; mithin „die Ikone beim Heiligen Schrein“), weil sie sich in der Hagia Soros genannten Rotunde befand, wo sich nach der Überlieferung seit dem 5. Jahrhundert der Schleier (Maphorion) und der Heilige Gürtel (Zone), der Gottesmutter befand und verehrt wurde. An den „heiligen Gürtel“ wandten sich unfruchtbare und schwangere Frauen und Gebärende.
• Chalkopratissa, weil sich die Kapelle Agiosoritissa in der Chalkoprateiakirche, einer der Kirchen von Konstantinopel, im Ortsviertel Chalkoprateia (Ξαλκοπρατει̑α, „Kupfermarkt“) 150 Meter westlich der Hagia Sophia befand. An der Stelle der Chalkoprateiakirche steht heute die Zeynep Sultan Moschee.
• Paraklesis (griech.: παρακλησις) oder Anrufung für ihre Geste der Fürbitte.

Ikonografie

Die Hagiosoritissa ist eine Variante der Maria orans und wird seitlich als Halbfigur beim Beten (ohne das Jesuskind) mit einer Tunika mit engen Ärmeln bis zum Handgelenk und einem Mantel, der in der Höhe der Arme angehoben ist, dargestellt.

Maria, deren Haupt leicht nach rechts gedreht ist, schaut auf den Beobachter, auch wenn ihr Blick nicht so direkt ist wie bei der Hodegetria. Während ihre rechte Hand angehoben ist und den unsichtbaren Sohn anfleht, ruht ihre linke auf ihrer Brust, um anzudeuten, dass sie sich für alle einsetzt, die sich an sie wenden. Deshalb wird sich auch „Madonna Avvocata“ oder „Madonna Advocata“ („Madonna Anwältin“) genannt. Auf ihrem Kopf ist ein Diadem abgebildet. Ihr gegenüber (meist erhöht) die Hand Gottes oder Christus als Halbfigur.

Die Variante erfreut sich großer Verehrung in Rom, wo es insgesamt sechs verschiedene Kopien aus verschiedenen Epochen gibt. Dabei sind sie angeblich alle Madonnen des Evangelisten Lukas, weshalb sie auch unter dem Namen Madonna di San Luca (vom Heiligen Lukas) bezeichnet werden.

Geschichte

Aelia Eudocia, Frau des oströmischen Kaisers Theodosius II., soll 438/439 von ihrer Wallfahrt nach Jerusalem Reliquien nach Konstantinopel mitgebracht haben. Darunter sollen ein Gnadenbild, der Schleier (Maphorion) und der Gürtel (Zone) der Gottesmutter gewesen sein, die Aelia Eudocia später ihrer Schwägerin Aelia Pulcheria zuschicken ließ.

Nach dem Tod von Theodosius II. im Jahr 450 ließ seine ältere Schwester Aelia Pulcheria in verschiedenen Ortsteilen von Konstantinopel drei der Gottesmutter gewidmete Kirchen bauen. Die zweite Kirche, die Chalkoprateiakirche, ließ die Kaiserin Aelia Pulcheria im Ortsviertel Chalkoprateia (altgriechisch Ξαλκοπρατει̑α, „Kupfermarkt“) westlich der Hagia-Sophia-Kirche erbauen, wo der Gürtel der Heiligen Jungfrau aufbewahrt und verehrt wurde. An den „heiligen Gürtel“ wandten sich unfruchtbare und schwangere Frauen und Gebärende. An der Stelle der Chalkoprateiakirche steht heute die Zeynep Sultan Moschee. Im Laufe der Zeit erschienen immer mehr Bilder dieser Art, die bereits im 7. Jahrhundert in der Kunstgeschichte ein Teil der sogenannten Deesis-Gruppe (griech.: „Bitte“; Darstellung des thronenden Christus zwischen Maria und Johannes dem Täufer, die zu seinen Seiten fürbittend stehen) wurden.

Deesis (Maria, Pantokrator, Johannes der Täufer), Pskow, erste Hälfte des 15. Jahrhunderts

Der Name Hagiosoritissa ist auf drei Siegeln und auf einer Ikone aus dem 10.–13. Jahrhundert zu lesen, die im Katharinenkloster auf dem Sinai bewahrt werden.

Die Kopien der Hagiosoritissa aus dem 7.–13. Jahrhundert werden in Rom in den Basiliken Santa Maria in Aracoeli auf dem Kapitol, Santi Bonifacio e Alessio, Santa Maria in Via Lata, San Lorenzo in Damaso und in den Kirchen Santa Maria del Rosario a Monte Mario und Santa Maria della Concezione in Campo Marzio aufbewahrt.

Auch in Tivoli in der Chiesa Santa Maria Maggiore befindet sich eine Madonna Hagiosoritissa aus dem 13. Jahrhundert.

Die Ankunft der Ikonen in Italien

Es gibt viele Legenden über die Ankunft der Ikonen in Italien.

Die entweihte Chiesa di Santa Maria in Tempulo

• Die Ikone der Hagiosoritissa in der Chiesa Santa Maria del Rosario a Monte Mario gilt als die älteste existierende Ikone in Italien. Nach der Überlieferung kam sie Ende des 4. oder Anfang des 5. Jahrhunderts aus Konstantinopel. Laut einigen Gelehrten könnte sie aus dem syrisch-palästinensischen Gebiet (7./8. Jahrhundert) stammen. Die 1960 durchgeführte Restaurierung bestätigte den Ursprung der Ikone aus dem mittleren Osten.

Altar der Cappella della Santissima Icone

• Die Ikone der Hagiosoritissa in der Basilika Santa Maria in Aracoeli soll aus Jerusalem stammen, in der Chalkoprateiakirche in Konstantinopel aufbewahrt worden und im 5. Jahrhundert nach Rom gekommen sein.

• Die Ikone der Hagiosoritissa in der Chiesa Santa Maria della Concezione in Campo Marzio soll 750 von Calogere aus Konstantinopel nach Rom gebracht worden sein, um der ikonoklastischen Verfolgung zu entgehen. Papst Zacharias (741–752), der griechischer Herkunft war, erlaubte ihnen sich in Campo Marzio in der Nähe einer der Madonna geweihten Kirche niederzulassen.

Siehe auch

• Maria Advocata

Literatur

• Lorenzo Ceolin: L'iconografia dell'immagine della madonna. Storia e Letteratura, Rom 2005, ISBN 88-8498-155-7, S. 41 (italienisch, Online-Version (Vorschau) in der Google-Buchsuche). 
• Raimondo Spiazzi: La chiesa e il monastero di San Sisto all'Appia: raccolta di studi storici. Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1992, ISBN 978-88-7094-124-1 (italienisch, Online-Version (Vorschau) in der Google-Buchsuche). 

Weblinks

Commons: Agiosoritissa – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Hagiosoritissa. In: Rdklabor.de. Abgerufen am 11. August 2017. 
• Icone in Roma attribuite, per tradizione, a san Luca. In: Piccoloeremodellequerce.it. Abgerufen am 12. August 2017 (italienisch). 

Einzelnachweise

1. Franz Slump: Gottes Zorn – Marias Schutz. Pestbilder und verwandte Darstellungen als ikonographischer Ausdruck spätmittelalterlicher Frömmigkeit und als theologisches Problem. Münster 2000, Der Schutzmantel der Madonna in der orthodoxen Christenheit, S. 3.2.6. (slump.de). 
2. Raimondo Spiazzi, S. 139
3. Patrizia Morelli, Silverio Saulle: Anna Comnena: la poetessa epica (c. 1083–c. 1148–1153). Jaca Book SpA, Mailand 1998, ISBN 88-16-43506-2, S. 27 (italienisch, Online-Version in der Google-Buchsuche). 
4. Icone in Roma attribuite, per tradizione, a san Luca
5. Quel capolavoro di Dio. In: Stpauls.it. Abgerufen am 30. Juli 2017 (italienisch). 
6. Lorenzo Ceolin, S. 41
7. Rdklabor.de
8. Sercan Yandım: Die Ikonen aus den Museen in Antalya und Tokat in der Türkei. VDM Verlag Dr. Müller, Saarbrücken 2008, S. 52 (d-nb.info). 
9. Church of St. Mary Chalkoprateia Istanbul. In: Veryturkey.com. Abgerufen am 9. Juni 2017 (englisch). 
10. Patrizia Morelli, Silverio Saulle: Anna Comnena: la poetessa epica (c. 1083–c. 1148–1153). Jaca Book SpA, Mailand 1998, ISBN 88-16-43506-2, S. 27 (italienisch, Online-Version in der Google-Buchsuche). 
11. Quel capolavoro di Dio. In: Stpauls.it. Abgerufen am 30. Juli 2017 (italienisch). 
12. La Madonna delle Grazie. In: Tibursuperbum.it. Abgerufen am 12. Juni 2017 (italienisch). 
13. Friedrich Prinz: Grundlagen und Anfänge, Deutschland bis 1056. C.H.Beck, Mènchen 1993, ISBN 978-3-406-37930-7, S. 171 (Online-Version in der Google-Buchsuche).