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Die drei Schlangenblätter ist ein Märchen ATU 612 Es steht in den Kinder und Hausmärchen der Brüder Grimm ab der 2 Aufla

Die drei Schlangenblätter

Die drei Schlangenblätter ist ein Märchen (ATU 612). Es steht in den Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm ab der 2. Auflage von 1819 an Stelle 16 (KHM 16).

Inhalt Bearbeiten

Weil sein Vater ihn nicht mehr ernähren kann, geht ein Jüngling in Kriegsdienst und gewinnt durch seine Tapferkeit die Gunst des Königs. Er heiratet die schöne, aber seltsame Königstochter, die zur Bedingung macht, dass beim Tod des Einen der Andere sich lebend mitbegraben lässt. Als sie krank wird und stirbt, sitzt er neben ihr in der Grabkammer an einem Tisch mit vier Lichtern, vier Laib Brot und vier Flaschen Wein, die ihm zum Leben bleiben. Als sich der Leiche eine Schlange nähert, schlägt er sie in drei Stücke. Eine zweite Schlange kommt und heilt die erste mit drei Blättern. Er legt seiner Frau die Blätter auf Mund und Augen, sie erwacht und beide geben laut, dass der König sie befreit.

Ein Diener erhält die drei Schlangenblätter zur Verwahrung. Seit ihrer Erweckung scheint die Frau ihren Mann nicht mehr zu lieben. Bei einer Schifffahrt zu seinem Vater werfen sie und der Schiffer den Mann über Bord. Der treue Diener fährt ihm in einem kleinen Schiff nach und erweckt ihn mit den Blättern. Sie kommen vor den anderen beim König an, der sie versteckt, um zu hören, wie seine Tochter ihn über den Verbleib ihres Mannes belügt. Zur Strafe muss sie mit dem Schiffer in einem durchlöcherten Schiff ins Meer treiben.

Herkunft Bearbeiten

Laut Grimms Anmerkung folgt der Text zwei Erzählungen, die nur in unbedeutenden Dingen abweichen aus Hoof in Hessen und aus einem Dorfe im Paderbörnischen. Man nimmt an, dass sie von Wachtmeister Krause bzw. Familie von Haxthausen stammen. Sie erwähnen noch die griechische Sage von Polyidos und Glaukos, ein ungarisches Märchen bei Stier, Marie de France’ Lai Eliduc, die nordische Sage von Asmund und Aswit und 1001 Nacht 2, 137. Die charakterliche Veränderung der Frau zeige offenbar ursprünglich nur, dass sie ihr früheres Leben vergessen hat.

Rudolf Schenda zufolge findet sich das heilende Zauberkraut, das der Mensch durch ein Tier kennenlernt, zuerst in mittelalterlichen Enzyklopädien und Marie de France’ Lai Eliduc. Die Wiederbelebung ähnelt der des Glaukos durch den Seher Polyeidos im griechischen Mythos. Die Lebendbegrabung mit Lebensmitteln erinnert an die vierte Reise von Sindbad dem Seefahrer in 1001 Nacht, aber auch an die Hinrichtung unkeuscher Vestalinnen im alten Rom.

In einer Flensburger Sage führt das Fangen einer blauen Schlange im Übrigen sogar zur Unsterblichkeit, die von einer Krone ausgeht, die die blaue Schlange trägt, oder zu Reichtum wenn die Krone an den König weitergegeben würde. Nicht weit entfernt von Flensburg liegt Broager, wo zudem die Sage vom Schlangenblatt existiert, die von Gustav Friedrich Meyer aufgezeichnet wurde und im Jahre 1929 in einen seiner Bücher erschien. Diese Sage zeigt noch mehr Ähnlichkeit zum Märchen. Die Schlangen werden in der Sage aber wesentlich gefährlicher beschrieben.

Interpretation Bearbeiten

Die seltsame Forderung der Königstochter scheint zu bedeuten, dass sie ihren Mann ganz für sich haben will. Grimms Märchen kennen Schlangen als eifersüchtig und hinterhältig (Der König vom goldenen Berg, Schneewittchen). Der rechtschaffene Protagonist kann aber ihre heilkräftige Wirkung zum Guten einsetzen (Die weiße Schlange). Man schrieb ihr mit ihren Häutungen außerdem die Fähigkeit zu Wiedergeburt und Transformation zu (siehe Jorinde und Joringel). Bei Vergleichen bedenke man auch, dass die Schlange oft identisch ist mit Kröte, Drache oder Lindwurm: Märchen von der Unke, Die drei Männlein im Walde, Das singende springende Löweneckerchen, Die weiße und die schwarze Braut. In Die zwei Brüder wird einem Drachentöter von einem Gottlosen der Kopf abgeschlagen, später schlägt er selbst aus Eifersucht seinem treuen Bruder den Kopf ab, wobei beide durch eine Wurzel geheilt werden.

Verena Kast deutet Mann und Frau als einseitig väterlichen Treueidealen verpflichtet, was ihn naiv und sie ambivalent macht. Ihr besitzergreifender Liebesschwur enthält ängstliche Rachegelüste, die Ehe ist ein Gefühlsgrab. In der mutterleibsähnlichen Höhle läge auch Kraft zu neuem Leben, wie das vieldeutige Schlangensymbol mit dem Lebenskraut und die Verschiebung von der Vierzahl (von Brot, Wein und Kerzen, vgl. Abendmahl) zur dynamischen Drei der Schlangenstücke ausdrückt, die Frau findet im Schiffer wohl einen natürlicheren Partner. Leider fällt die Entscheidung für Gesetz statt Beziehung. Die Aussetzung in einem steuerlosen, lecken Boot ist die altgermanische Strafe für den Vatermörder (Bolte/Polivka, Anmerkungen zu den KHM, Bd. I, 1963, S. 127). Der Psychotherapeut Jobst Finke sieht eine äußerlich harmonische Beziehung mit aber viel Verpflichtungsdruck, oft erkranke dann ein Partner psychosomatisch. Sie wird wiederbelebt, aber liebt ihn nicht mehr, vielleicht könne ein Seitensprung auch die Paardynamik beleben. Der Homöopath Martin Bomhardt vergleicht das Märchen mit dem Arzneimittelbild von Vipera berus (Kreuzotter).

Der Literaturwissenschaftler Michael Maar wundert sich über die Unlogik, dass man drei Blätter braucht für die an zwei Stellen zerschnittene Schlange. Vielleicht wuchs ursprünglich aus jedem Stück eine neue Schlange, wie bei der Hydra.

Literatur Bearbeiten

Primärliteratur Bearbeiten

  • Grimm, Brüder. Kinder- und Hausmärchen. Vollständige Ausgabe. Mit 184 Illustrationen zeitgenössischer Künstler und einem Nachwort von Heinz Rölleke. S. 126–129. Düsseldorf und Zürich, 19. Auflage 1999. (Artemis & Winkler Verlag; Patmos Verlag; ISBN 3-538-06943-3)
  • Grimm, Brüder. Kinder- und Hausmärchen. Ausgabe letzter Hand mit den Originalanmerkungen der Brüder Grimm. Mit einem Anhang sämtlicher, nicht in allen Auflagen veröffentlichter Märchen und Herkunftsnachweisen herausgegeben von Heinz Rölleke. Band 3: Originalanmerkungen, Herkunftsnachweise, Nachwort. S. 38–39, S. 448. Durchgesehene und bibliographisch ergänzte Ausgabe, Stuttgart 1994. (Reclam-Verlag; ISBN 3-15-003193-1)

Deutungen Bearbeiten

  • Kast, Verena: Mann und Frau im Märchen. Eine psychologische Deutung. 2. Auflage, München 1988. S. 57–76. (dtv; ISBN 3-530-42101-4)
  • Jobst Finke: Träume, Märchen, Imaginationen. Personzentrierte Psychotherapie und Beratung mit Bildern und Symbolen. Reinhardt, München 2013, ISBN 978-3-497-02371-4, S. 206–207.

Weblinks Bearbeiten

Wikisource: Die drei Schlangenblätter – Quellen und Volltexte

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Giambattista Basile: Das Märchen der Märchen. Das Pentamerone. Herausgegeben von Rudolf Schenda. C.H. Beck, München 2000, ISBN 3-406-46764-4, S. 524 (nach dem neapolitanischen Text von 1634/36, vollständig und neu übersetzt).
  2. Röhrich, Lutz: Märchen – Mythos – Sage. In: Siegmund, Wolfdietrich (Hrsg.): Antiker Mythos in unseren Märchen. Kassel 1984. S. 15. (Veröffentlichungen der Europäischen Märchengesellschaft Bd. 6; ISBN 3-87680-335-7)
  3. Gustav Friedrich Meyer: Schleswig-Holsteiner Sagen, Eugen Diederichs, Jena, 1929, Seite 61
  4. Kast, Verena: Mann und Frau im Märchen. Eine psychologische Deutung. München, 2. Auflage 1988. S. 57–76. (dtv; ISBN 3-423-15038-6)
  5. Jobst Finke: Träume, Märchen, Imaginationen. Personzentrierte Psychotherapie und Beratung mit Bildern und Symbolen. Reinhardt, München 2013, ISBN 978-3-497-02371-4, S. 206–207.
  6. Martin Bomhardt: Symbolische Materia medica. 3. Auflage. Verlag Homöopathie + Symbol, Berlin 1999, ISBN 3-9804662-3-X, S. 1407.
  7. http://www.deutschlandradiokultur.de/verarbeitung-von-grauenhaften-menschheitserfahrungen.954.de.html?dram:article_id=231769
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Veröffentlichungsdatum:
Die drei Schlangenblatter ist ein Marchen ATU 612 Es steht in den Kinder und Hausmarchen der Bruder Grimm ab der 2 Auflage von 1819 an Stelle 16 KHM 16 Inhaltsverzeichnis 1 Inhalt 2 Herkunft 3 Interpretation 4 Literatur 4 1 Primarliteratur 4 2 Deutungen 5 Weblinks 6 EinzelnachweiseInhalt BearbeitenWeil sein Vater ihn nicht mehr ernahren kann geht ein Jungling in Kriegsdienst und gewinnt durch seine Tapferkeit die Gunst des Konigs Er heiratet die schone aber seltsame Konigstochter die zur Bedingung macht dass beim Tod des Einen der Andere sich lebend mitbegraben lasst Als sie krank wird und stirbt sitzt er neben ihr in der Grabkammer an einem Tisch mit vier Lichtern vier Laib Brot und vier Flaschen Wein die ihm zum Leben bleiben Als sich der Leiche eine Schlange nahert schlagt er sie in drei Stucke Eine zweite Schlange kommt und heilt die erste mit drei Blattern Er legt seiner Frau die Blatter auf Mund und Augen sie erwacht und beide geben laut dass der Konig sie befreit Ein Diener erhalt die drei Schlangenblatter zur Verwahrung Seit ihrer Erweckung scheint die Frau ihren Mann nicht mehr zu lieben Bei einer Schifffahrt zu seinem Vater werfen sie und der Schiffer den Mann uber Bord Der treue Diener fahrt ihm in einem kleinen Schiff nach und erweckt ihn mit den Blattern Sie kommen vor den anderen beim Konig an der sie versteckt um zu horen wie seine Tochter ihn uber den Verbleib ihres Mannes belugt Zur Strafe muss sie mit dem Schiffer in einem durchlocherten Schiff ins Meer treiben Herkunft BearbeitenLaut Grimms Anmerkung folgt der Text zwei Erzahlungen die nur in unbedeutenden Dingen abweichen aus Hoof in Hessen und aus einem Dorfe im Paderbornischen Man nimmt an dass sie von Wachtmeister Krause bzw Familie von Haxthausen stammen Sie erwahnen noch die griechische Sage von Polyidos und Glaukos ein ungarisches Marchen bei Stier Marie de France Lai Eliduc die nordische Sage von Asmund und Aswit und 1001 Nacht 2 137 Die charakterliche Veranderung der Frau zeige offenbar ursprunglich nur dass sie ihr fruheres Leben vergessen hat Rudolf Schenda zufolge findet sich das heilende Zauberkraut das der Mensch durch ein Tier kennenlernt zuerst in mittelalterlichen Enzyklopadien und Marie de France Lai Eliduc 1 Die Wiederbelebung ahnelt der des Glaukos durch den Seher Polyeidos im griechischen Mythos 2 Die Lebendbegrabung mit Lebensmitteln erinnert an die vierte Reise von Sindbad dem Seefahrer in 1001 Nacht aber auch an die Hinrichtung unkeuscher Vestalinnen im alten Rom In einer Flensburger Sage fuhrt das Fangen einer blauen Schlange im Ubrigen sogar zur Unsterblichkeit die von einer Krone ausgeht die die blaue Schlange tragt oder zu Reichtum wenn die Krone an den Konig weitergegeben wurde Nicht weit entfernt von Flensburg liegt Broager wo zudem die Sage vom Schlangenblatt existiert die von Gustav Friedrich Meyer aufgezeichnet wurde und im Jahre 1929 in einen seiner Bucher erschien 3 Diese Sage zeigt noch mehr Ahnlichkeit zum Marchen Die Schlangen werden in der Sage aber wesentlich gefahrlicher beschrieben Interpretation BearbeitenDie seltsame Forderung der Konigstochter scheint zu bedeuten dass sie ihren Mann ganz fur sich haben will Grimms Marchen kennen Schlangen als eifersuchtig und hinterhaltig Der Konig vom goldenen Berg Schneewittchen Der rechtschaffene Protagonist kann aber ihre heilkraftige Wirkung zum Guten einsetzen Die weisse Schlange Man schrieb ihr mit ihren Hautungen ausserdem die Fahigkeit zu Wiedergeburt und Transformation zu siehe Jorinde und Joringel Bei Vergleichen bedenke man auch dass die Schlange oft identisch ist mit Krote Drache oder Lindwurm Marchen von der Unke Die drei Mannlein im Walde Das singende springende Loweneckerchen Die weisse und die schwarze Braut In Die zwei Bruder wird einem Drachentoter von einem Gottlosen der Kopf abgeschlagen spater schlagt er selbst aus Eifersucht seinem treuen Bruder den Kopf ab wobei beide durch eine Wurzel geheilt werden Verena Kast deutet Mann und Frau als einseitig vaterlichen Treueidealen verpflichtet was ihn naiv und sie ambivalent macht Ihr besitzergreifender Liebesschwur enthalt angstliche Rachegeluste die Ehe ist ein Gefuhlsgrab In der mutterleibsahnlichen Hohle lage auch Kraft zu neuem Leben wie das vieldeutige Schlangensymbol mit dem Lebenskraut und die Verschiebung von der Vierzahl von Brot Wein und Kerzen vgl Abendmahl zur dynamischen Drei der Schlangenstucke ausdruckt die Frau findet im Schiffer wohl einen naturlicheren Partner Leider fallt die Entscheidung fur Gesetz statt Beziehung Die Aussetzung in einem steuerlosen lecken Boot ist die altgermanische Strafe fur den Vatermorder Bolte Polivka Anmerkungen zu den KHM Bd I 1963 S 127 4 Der Psychotherapeut Jobst Finke sieht eine ausserlich harmonische Beziehung mit aber viel Verpflichtungsdruck oft erkranke dann ein Partner psychosomatisch Sie wird wiederbelebt aber liebt ihn nicht mehr vielleicht konne ein Seitensprung auch die Paardynamik beleben 5 Der Homoopath Martin Bomhardt vergleicht das Marchen mit dem Arzneimittelbild von Vipera berus Kreuzotter 6 Der Literaturwissenschaftler Michael Maar wundert sich uber die Unlogik dass man drei Blatter braucht fur die an zwei Stellen zerschnittene Schlange 7 Vielleicht wuchs ursprunglich aus jedem Stuck eine neue Schlange wie bei der Hydra Literatur BearbeitenPrimarliteratur Bearbeiten Grimm Bruder Kinder und Hausmarchen Vollstandige Ausgabe Mit 184 Illustrationen zeitgenossischer Kunstler und einem Nachwort von Heinz Rolleke S 126 129 Dusseldorf und Zurich 19 Auflage 1999 Artemis amp Winkler Verlag Patmos Verlag ISBN 3 538 06943 3 Grimm Bruder Kinder und Hausmarchen Ausgabe letzter Hand mit den Originalanmerkungen der Bruder Grimm Mit einem Anhang samtlicher nicht in allen Auflagen veroffentlichter Marchen und Herkunftsnachweisen herausgegeben von Heinz Rolleke Band 3 Originalanmerkungen Herkunftsnachweise Nachwort S 38 39 S 448 Durchgesehene und bibliographisch erganzte Ausgabe Stuttgart 1994 Reclam Verlag ISBN 3 15 003193 1 Deutungen Bearbeiten Kast Verena Mann und Frau im Marchen Eine psychologische Deutung 2 Auflage Munchen 1988 S 57 76 dtv ISBN 3 530 42101 4 Jobst Finke Traume Marchen Imaginationen Personzentrierte Psychotherapie und Beratung mit Bildern und Symbolen Reinhardt Munchen 2013 ISBN 978 3 497 02371 4 S 206 207 Weblinks Bearbeiten nbsp Wikisource Die drei Schlangenblatter Quellen und Volltexte Die drei Schlangenblatter als mp3 Horbuch auf LibriVox Marchenlexikon de zu Die drei Schlangenblatter AaTh 612Einzelnachweise Bearbeiten Giambattista Basile Das Marchen der Marchen Das Pentamerone Herausgegeben von Rudolf Schenda C H Beck Munchen 2000 ISBN 3 406 46764 4 S 524 nach dem neapolitanischen Text von 1634 36 vollstandig und neu ubersetzt Rohrich Lutz Marchen Mythos Sage In Siegmund Wolfdietrich Hrsg Antiker Mythos in unseren Marchen Kassel 1984 S 15 Veroffentlichungen der Europaischen Marchengesellschaft Bd 6 ISBN 3 87680 335 7 Gustav Friedrich Meyer Schleswig Holsteiner Sagen 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