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Benjamin R Barber 2 August 1939 in New York City New York 24 April 2017 ebenda 1 war Professor für Zivilgesellschaft an

Benjamin R. Barber

Benjamin R. Barber (* 2. August 1939 in New York City, New York; † 24. April 2017 ebenda) war Professor für Zivilgesellschaft an der University of Maryland und einer der einflussreichsten Politikwissenschaftler der Vereinigten Staaten.

Benjamin R. Barber 2010

Leben Bearbeiten

Barber wuchs in New York auf. Im Alter von 18 Jahren ging er zum Studium an das Albert Schweitzer College in Graubünden. 1958 setzte er sein Studium an der London School of Economics and Political Science fort. Nach seinem Diplom 1963 folgte 1966 die Promotion im Fach „Government“ an der Harvard University. Für George Quinceys Oper Home and the River verfasste er das Libretto. Er war mit der Choreographin Leah Kreutzer verheiratet. 2001 wurde er Professor für Zivilrecht an der Universität von Maryland.

Barber war innenpolitischer Berater der Clinton-Regierung und beriet zahlreiche andere Körperschaften und Politiker (u. a. Howard Dean und Roman Herzog). Er stand der sozialphilosophischen Strömung des Kommunitarismus nahe. In seinem Hauptwerk Strong Democracy (Starke Demokratie) von 1984, das zugleich als ein zentrales Werk des Kommunitarismus gilt, kritisierte er die repräsentative Demokratie (u. a. in den USA) und stellte eine radikal-demokratische Alternative in Form der partizipatorischen Demokratie dagegen. Dabei griff er Jean-Jacques Rousseaus Vorstellung wieder auf, Repräsentation sei Gift für die Demokratie.

Von Barber stammt auch der einflussreiche Buchtitel Jihad versus McWorld („Dschihad gegen McWorld“, deutscher Verlagstitel Coca-Cola und Heiliger Krieg). Darin beschreibt er die Bedrohung der Zivilgesellschaft durch zwei gegenläufige Phänomene: radikal-partikularistische Ideologien wie den religiösen Fundamentalismus einerseits und andererseits einen uneingeschränkten Kapitalismus, der Bürger in bloße Konsumenten verwandele und so ebenfalls infantilisiere.

Barber war außerdem Mitvorsitzender der Initiative Democracy Collaborative, die versucht, Ressourcen des Bildungssystems zur Stärkung der Zivilgesellschaft zu mobilisieren. Darüber hinaus unterstützte er verschiedene weitere Initiativen.

Schriften Bearbeiten

Starke Demokratie Bearbeiten

Barbers Buch Starke Demokratie (1984, deutsch 1994) ist in den USA sehr verbreitet. Mit diesem Werk formuliert er eine partizipatorische Demokratietheorie in Form einer normativen Demokratietheorie: Nicht die objektive gesellschaftliche oder politische Analyse ist Grundlage für die Theorie, sondern es wird nach Analyse des Demokratiedefizits ein erstrebenswerter Zustand beschrieben. Demokratische Erziehung soll die Bürgerschaft wiederbeleben und so die unmittelbare Selbstregierung der Bürger ermöglichen. Barber ist skeptisch gegenüber einer ausschließlich repräsentativen Demokratie, in der die Repräsentation von Interessen nur noch von Berufspolitikern wahrgenommen wird: „Starke Demokratie ist die Politik von Amateuren“, so Barber. Er folgt damit der Linie anderer republikanischer Theoretiker wie Thomas Jefferson, Alexis de Tocqueville, Walt Whitman, John Dewey und Hannah Arendt und will eine Aussöhnung des demokratischen Republikanismus mit der modernen Gesellschaft erreichen. Als Kennzeichen der „Starken Demokratie“ bezeichnet Barber

  • eine „Form von Gemeinschaft, die nicht kollektivistisch“ ist,
  • eine „Form des öffentlichen Argumentierens, die nicht konformistisch“ ist,
  • das Vorhandensein „bürgerlicher Institutionen, die mit einer modernen Gesellschaft vereinbar sind“ (S. 146).

Das Buch gliedert sich in drei Teile:

  1. Analyse der Lage der Demokratie (Krisendiagnose): Der Liberalismus führe dazu, dass aus dem Recht auf Privatheit Egoismus werde, Toleranz zu Apathie verfalle und aus Rechten Indifferenz werde. Damit geht die Vorstellung einher, dass Institutionen die Motivation der Bürger zur Beteiligung degenerieren lassen.
  2. Aufbau einer anderen Sichtweise (alternative Begrifflichkeit): Barber formuliert zunächst seinen Politikbegriff: „Politik beginnt dort, wo Entscheidungszwang besteht, obwohl keine allgemein anerkannte Wahrheit mehr zu erkennen ist“. Politische Konflikte sollen öffentlich und unter Beteiligung der Bürger in Form eines „anhaltenden Gesprächs“ und durch gegenseitiges Verständnis und Anerkennung ausgetragen werden.
  3. Veränderungsvorschläge auf praktischer Grundlage (demokratische Reformagenda): Barbers Agenda will politische Institutionen so verändern, dass Beteiligung der Bürger und politische Entscheidungsfindung erleichtert wird. Gleichzeitig möchte er eine unrealistische Überbeanspruchung der Bürger vermeiden.

Konkret fordert Barber eine neue „Architektur des öffentlichen Raums“. Demokratische Partizipation soll unter anderem durch landesweite „Nachbarschaftsversammlungen“ (je aus ca. 1000 bis 5000 Bürger) mit legislativen Kompetenzen auf kommunaler Ebene gestärkt werden.

„Jihad versus McWorld“ – Coca-Cola und Heiliger Krieg Bearbeiten

Dieses Buch bzw. dessen Titel machten Barber auch außerhalb politikwissenschaftlicher Kreise bekannt. Die zentrale These lautet, dass die Zivilgesellschaft von zwei Seiten bedroht wird, die Exklusion statt Inklusion und Anarchie statt demokratisch legitimierter Entscheidungsfindung fördern. Als plakative Etiketten beider Phänomene dienen einerseits Dschihad (damit meint er radikale christliche oder islamische Strömungen oder regionale Unabhängigkeitsbewegungen wie im Baskenland oder Katalonien); andererseits ein intellektuell entleerter und sozial verantwortungsloser Kapitalismus, für den Barber das Schlagwort „McWorld“ verwendet – in Anspielung auf das Präfix „Mc“ vieler McDonald’s-Produkte.

Wichtig ist, dass der Begriff „Dschihad“ bei Barber nicht eine besondere Bedrohung der westlichen Kultur durch den islamischen Kulturkreis suggeriert. Vielmehr dient der Begriff als Metapher für extreme partikularistische, ja tribalistische Tendenzen als Gegenströmungen zur Globalisierung, die auch in westlichen Gesellschaften vorhanden sind bzw. von diesen unterstützt werden – so spricht Barber ausdrücklich auch von einem „Dschihad“ der amerikanischen Rechten oder warnt vor der auch von westlichen Nationen betriebenen Zerstückelung von Staaten, die dazu führe, dass „beinahe jeder Stadtteil als Nation und fast jeder Wohnblock als potenzielle souveräne Einheit behandelt werden muss“.

Dschihad und McWorld sind dialektisch aufeinander bezogen: Obwohl sie sich bekämpfen, bringen sie sich gegenseitig hervor und bedingen gegenseitig ihre Intensität.

„Beide führen Krieg gegen den souveränen Nationalstaat und untergraben dessen demokratische Institutionen. Beide verabscheuen die Zivilgesellschaft und verachten demokratische Bürgerschaft, keiner von beiden sucht nach alternativen demokratischen Institutionen. Ihr gemeinsames Merkmal ist die Gleichgültigkeit gegenüber bürgerlicher Freiheit. Der Dschihad formt Gemeinschaften ‚aus Blut‘, die auf Exklusion und Hass basieren; Gemeinschaften, die Demokratie zugunsten eines tyrannischen Paternalismus oder einvernehmlichen Tribalismus in den Wind schlagen. Die McWorld formt globale Märkte, die auf Konsum und Profit basieren und die Themen des öffentlichen Interesses und des Gemeinwohls, die früher vielleicht von demokratischen Bürgerschaften und deren wachsamen Regierungen gefördert wurden, einer nicht vertrauenswürdigen, vielleicht sogar völlig fiktiven, unsichtbaren Hand überlassen. […]
Der Dschihad verfolgt eine blutige Identitätspolitik, die McWorld eine blutleere Profitwirtschaft. Da man ‚ohne eigenes Zutun‘ [by default] zur McWorld gehört, ist jeder zunächst Verbraucher; wenn man einen Platz für seine Identität sucht, gehört jeder zu irgendeinem Stamm. Aber keiner ist mehr ein Bürger. Wie aber kann es ohne Bürger Demokratie geben?“

Barber wendet sich ausdrücklich gegen eine Gleichsetzung von Demokratie und Marktwirtschaft. Zwar schlössen sich beide nicht kategorisch aus, hätten aber oft genug unvereinbare Interessen. Insbesondere polemisiert er die im amerikanischen Sprachgebrauch geläufige Rhetorik, die suggeriere, Konsumenten würden durch Auswahl zwischen mehr Produkten politisch „emanzipiert“ (empowered).

Barber warnt vor einer Ersetzung politischer Ideologien durch eine konsumorientierte Bilderwelt (videology) und insbesondere vor dem Einfluss des Fernsehens – „McWorld’s noisy soul“ sei MTV. In dieser Fernsehkritik knüpft Barber an Thesen Neil Postmans an; die von ihm beobachtete Zersetzung des politischen Bewusstseins durch Markenfetischismus hat Naomi Kleins globalisierungskritisches „Manifest“ No Logo! beeinflusst.

Barbers Gegenstrategie besteht in der Stärkung der Zivilgesellschaft, die er bereits in Starke Demokratie vorschlug.

„Die Zivilgesellschaft, der bürgerliche Raum, besetzt die Mitte zwischen Politik und privatem Sektor. Dort geben wir weder unsere Stimme ab, noch kaufen und verkaufen wir; dort sprechen wir mit unseren Nachbarn über die Einstellung eines Schülerlotsen, planen eine Benefizaktion für die örtliche Schule, diskutieren darüber, wie unsere Kirche oder Synagoge Obdachlosen eine Unterkunft schaffen kann, oder wir organisieren ein Softball-Sommerturnier für unsere Kinder. In diesem Bereich sind wir ‚öffentliche‘ Wesen, wie eine Regierung haben wir einen Sinn für öffentliche Aufgaben und Achtung vor dem Gemeinwohl; aber anders als eine Regierung erheben wir keinen Anspruch auf die Ausübung eines Gewaltmonopols. […] Wie der Privatsektor hat auch dieser nachbarschaftliche, kooperative Bereich der Zivilgesellschaft teil am ‚Geschenk der Freiheit‘, […] aber anders als der Privatsektor, strebt er Gemeinsamkeit und konsensuelle […] Handlungsweisen an. Die Zivilgesellschaft ist somit öffentlich-politisch, ohne Zwangscharakter zu haben; sie ist freiwillig-voluntaristisch, ohne privatisiert zu sein.“

Damit argumentiert Barber analog zu Jürgen Habermas, der dazu aufruft, die „Lebenswelt“ als potenziellen Rückzugsraum der „idealen Sprechsituation“ gegen die „Kolonisierung“ durch die Systeme von politischer Bürokratie und Wirtschaft zu stärken; ähnliche Thesen vertritt auch Zygmunt Bauman in Die Krise der Politik. Allerdings ist Habermas’ Sprache sehr viel abstrakter. Bei Bauman gibt es einen stärkeren kulturpessimistischen Grundton, während Barbers Stil „lebensnaher“ und trotz teilweise giftiger Kritik der US-Gesellschaft von einem für amerikanische Autoren typischen Optimismus geprägt ist.

Veröffentlichungen (Auswahl) Bearbeiten

Bücher Bearbeiten

  • 1969 (mit Carl J. Friedrich und Michael Curtis): Totalitarianism in Perspective. New York: Praeger Publishers.
  • 1971: Superman and Common Men: Freedom, Anarchy and The Revolution. New York: Praeger Publishers.
  • 1974: The Death of Communal Liberty: A History of Freedom in a Swiss Mountain Canton. Princeton: Princeton University Press.
  • 1975: Liberating Feminism. New York: Continuum Books/Seabury Press.
  • 1981: Marriage Voices: A Novel. New York: Summit Books.
  • 1984: Strong Democracy: Participatory Politics for A New Age. Berkeley: University of California Press (deutsch 1994 als Starke Demokratie – Über die Teilhabe am Politischen- Berlin: Rotbuch).
  • 1988: The Conquest of Politics: Liberal Philosophy in Democratic Times. Princeton: Princeton University Press.
  • 1988 (mit Patrick Watson): The Struggle for Democracy. Book of the CBC/PBS television series “The Struggle For Democracy.” Toronto: Lester Orpen & Dennys.
  • 1992: An Aristocracy of Everyone: The Politics and Education and The Future of America. New York: Ballantine Books.
  • 1996: Jihad vs. McWorld. How Globalism and Tribalism are Reshaping The World. New York: Ballantine Books. ISBN 0-345-38304-4. (deutsch 1996 als Coca Cola und Heiliger Krieg. Wie Kapitalismus und Fundamentalismus Demokratie und Freiheit abschaffen, München: Scherz, und 2000 als Demokratie im Würgegriff. Kapitalismus und Fundamentalismus – eine unheilige Allianz, Frankfurt/Main: Fischer).
  • 1998: A Passion for Democracy: American Essays. Princeton: Princeton University Press.
  • 1998: A Place For Us: How To Make Society Civil and Democracy Strong. New York: Hill and Wang/Farrar & Strauss.
  • 2001: The Truth of Power: Intellectual Affairs in The Clinton White House. New York: W.W. Norton.
  • 2003: Fear’s Empire: War, Terrorism and Democracy in an Age of Intedependence. New York: W.W. Norton (deutsch 2003 als Imperium der Angst. Die USA und die Neuordnung der Welt. München: Beck. ISBN 3-406-50954-1).
  • 2004: Soziale Gerechtigkeit, Neue Antworten in der globalisierten Ökonomie? Klartext-Verlagges., ISBN 3-89861-320-8.
  • 2007: Consumed! (Consumed! Wie der Markt Kinder verführt, Erwachsene infantilisiert und die Bürger verschlingt. 395 S., C.H. Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-57159-6)

Artikel Bearbeiten

  • Wie demokratisch ist das Internet? In: Telepolis, 9. April 1998.
  • Ein Krieg „jeder gegen jeden“: Terror und die Politik der Angst. In: Aus Politik und Zeitgeschichte B 18/2002, 22. Mai 2002. Übersetzung aus dem Englischen von Dagmar Schittly. Benjamin Barber versucht, mögliche Ursachen für die Terroranschläge vom 11. September 2001 aufzuzeigen. Dabei geht er zuerst auf die Wirkungen des modernen Terrorismus ein,.
  • Die Zeit 45/1998, archiviert vom Original am 3. Dezember 2013; abgerufen am 30. April 2017.
  • Vom Ende der Neocons. In: Cicero, November 2005.
  • Die ambivalenten Auswirkungen digitaler Technologie auf die Demokratie in einer sich globalisierenden Welt. Wissensgesellschaft.org, Website der Heinrich-Böll-Stiftung, 2002
  • Schwächt oder stärkt E-Technologie die Demokratie?, in: Robertson-von Trotha, Caroline Y. (Hrsg.): Kultur und Gerechtigkeit (= Kulturwissenschaft interdisziplinär/Interdisciplinary Studies on Culture and Society, Bd. 2), Baden-Baden 2007.

Interview Bearbeiten

Weblinks Bearbeiten

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Dr Benjamin Barber – August 2 1939 – April 24 2017 In: globalparliamentofmayors.org. (englisch).
  2. Zum ganzen Absatz: Katrin Schmidt: Benjamin R. Barber: In welcher Welt wollen wir leben? Zur gleichnamigen Ausstellung des Dilemma Verlags, 29. Januar 2004 (pdf, 131 kB).
  3. Nach Peter Massing, Gotthard Breit: Schriftenreihe, Bd. 424. Bundeszentrale für politische Bildung, 15. September 2003, archiviert vom Original am 12. Dezember 2007; abgerufen am 30. April 2017.
  4. Zitiert nach der deutschen Ausgabe, Seite 15.
  5. Zitiert nach der englischen Ausgabe, S. 6/8, Unterstreichungen hinzugefügt.
  6. Starke Demokratie, S. 281.
  7. Jörg Plath: Buchkritik: Das Ende der Tugend- Deutschlandradio Kultur, 18. März 2008, abgerufen am 30. April 2017.
Personendaten
NAME Barber, Benjamin R.
KURZBESCHREIBUNG US-amerikanischer Politologe und Professor für Zivilgesellschaft an der University of Maryland
GEBURTSDATUM 2. August 1939
GEBURTSORT New York City, New York
STERBEDATUM 24. April 2017
STERBEORT New York City, New York
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Veröffentlichungsdatum:
Benjamin R Barber 2 August 1939 in New York City New York 24 April 2017 ebenda 1 war Professor fur Zivilgesellschaft an der University of Maryland und einer der einflussreichsten Politikwissenschaftler der Vereinigten Staaten Benjamin R Barber 2010 Inhaltsverzeichnis 1 Leben 2 Schriften 2 1 Starke Demokratie 2 2 Jihad versus McWorld Coca Cola und Heiliger Krieg 3 Veroffentlichungen Auswahl 3 1 Bucher 3 2 Artikel 3 3 Interview 4 Weblinks 5 EinzelnachweiseLeben BearbeitenBarber wuchs in New York auf Im Alter von 18 Jahren ging er zum Studium an das Albert Schweitzer College in Graubunden 1958 setzte er sein Studium an der London School of Economics and Political Science fort Nach seinem Diplom 1963 folgte 1966 die Promotion im Fach Government an der Harvard University Fur George Quinceys Oper Home and the River verfasste er das Libretto Er war mit der Choreographin Leah Kreutzer verheiratet 2001 wurde er Professor fur Zivilrecht an der Universitat von Maryland 2 Barber war innenpolitischer Berater der Clinton Regierung und beriet zahlreiche andere Korperschaften und Politiker u a Howard Dean und Roman Herzog Er stand der sozialphilosophischen Stromung des Kommunitarismus nahe In seinem Hauptwerk Strong Democracy Starke Demokratie von 1984 das zugleich als ein zentrales Werk des Kommunitarismus gilt kritisierte er die reprasentative Demokratie u a in den USA und stellte eine radikal demokratische Alternative in Form der partizipatorischen Demokratie dagegen Dabei griff er Jean Jacques Rousseaus Vorstellung wieder auf Reprasentation sei Gift fur die Demokratie Von Barber stammt auch der einflussreiche Buchtitel Jihad versus McWorld Dschihad gegen McWorld deutscher Verlagstitel Coca Cola und Heiliger Krieg Darin beschreibt er die Bedrohung der Zivilgesellschaft durch zwei gegenlaufige Phanomene radikal partikularistische Ideologien wie den religiosen Fundamentalismus einerseits und andererseits einen uneingeschrankten Kapitalismus der Burger in blosse Konsumenten verwandele und so ebenfalls infantilisiere Barber war ausserdem Mitvorsitzender der Initiative Democracy Collaborative die versucht Ressourcen des Bildungssystems zur Starkung der Zivilgesellschaft zu mobilisieren Daruber hinaus unterstutzte er verschiedene weitere Initiativen Schriften BearbeitenStarke Demokratie Bearbeiten Barbers Buch Starke Demokratie 1984 deutsch 1994 ist in den USA sehr verbreitet Mit diesem Werk formuliert er eine partizipatorische Demokratietheorie in Form einer normativen Demokratietheorie Nicht die objektive gesellschaftliche oder politische Analyse ist Grundlage fur die Theorie sondern es wird nach Analyse des Demokratiedefizits ein erstrebenswerter Zustand beschrieben Demokratische Erziehung soll die Burgerschaft wiederbeleben und so die unmittelbare Selbstregierung der Burger ermoglichen Barber ist skeptisch gegenuber einer ausschliesslich reprasentativen Demokratie in der die Reprasentation von Interessen nur noch von Berufspolitikern wahrgenommen wird Starke Demokratie ist die Politik von Amateuren so Barber Er folgt damit der Linie anderer republikanischer Theoretiker wie Thomas Jefferson Alexis de Tocqueville Walt Whitman John Dewey und Hannah Arendt und will eine Aussohnung des demokratischen Republikanismus mit der modernen Gesellschaft erreichen Als Kennzeichen der Starken Demokratie bezeichnet Barber eine Form von Gemeinschaft die nicht kollektivistisch ist eine Form des offentlichen Argumentierens die nicht konformistisch ist das Vorhandensein burgerlicher Institutionen die mit einer modernen Gesellschaft vereinbar sind S 146 Das Buch gliedert sich in drei Teile Analyse der Lage der Demokratie Krisendiagnose Der Liberalismus fuhre dazu dass aus dem Recht auf Privatheit Egoismus werde Toleranz zu Apathie verfalle und aus Rechten Indifferenz werde Damit geht die Vorstellung einher dass Institutionen die Motivation der Burger zur Beteiligung degenerieren lassen Aufbau einer anderen Sichtweise alternative Begrifflichkeit Barber formuliert zunachst seinen Politikbegriff Politik beginnt dort wo Entscheidungszwang besteht obwohl keine allgemein anerkannte Wahrheit mehr zu erkennen ist Politische Konflikte sollen offentlich und unter Beteiligung der Burger in Form eines anhaltenden Gesprachs und durch gegenseitiges Verstandnis und Anerkennung ausgetragen werden Veranderungsvorschlage auf praktischer Grundlage demokratische Reformagenda Barbers Agenda will politische Institutionen so verandern dass Beteiligung der Burger und politische Entscheidungsfindung erleichtert wird Gleichzeitig mochte er eine unrealistische Uberbeanspruchung der Burger vermeiden Konkret fordert Barber eine neue Architektur des offentlichen Raums Demokratische Partizipation soll unter anderem durch landesweite Nachbarschaftsversammlungen je aus ca 1000 bis 5000 Burger mit legislativen Kompetenzen auf kommunaler Ebene gestarkt werden 3 Jihad versus McWorld Coca Cola und Heiliger Krieg Bearbeiten Dieses Buch bzw dessen Titel machten Barber auch ausserhalb politikwissenschaftlicher Kreise bekannt Die zentrale These lautet dass die Zivilgesellschaft von zwei Seiten bedroht wird die Exklusion statt Inklusion und Anarchie statt demokratisch legitimierter Entscheidungsfindung fordern Als plakative Etiketten beider Phanomene dienen einerseits Dschihad damit meint er radikale christliche oder islamische Stromungen oder regionale Unabhangigkeitsbewegungen wie im Baskenland oder Katalonien andererseits ein intellektuell entleerter und sozial verantwortungsloser Kapitalismus fur den Barber das Schlagwort McWorld verwendet in Anspielung auf das Prafix Mc vieler McDonald s Produkte Wichtig ist dass der Begriff Dschihad bei Barber nicht eine besondere Bedrohung der westlichen Kultur durch den islamischen Kulturkreis suggeriert Vielmehr dient der Begriff als Metapher fur extreme partikularistische ja tribalistische Tendenzen als Gegenstromungen zur Globalisierung die auch in westlichen Gesellschaften vorhanden sind bzw von diesen unterstutzt werden so spricht Barber ausdrucklich auch von einem Dschihad der amerikanischen Rechten oder warnt vor der auch von westlichen Nationen betriebenen Zerstuckelung von Staaten die dazu fuhre dass beinahe jeder Stadtteil als Nation und fast jeder Wohnblock als potenzielle souverane Einheit behandelt werden muss 4 Dschihad und McWorld sind dialektisch aufeinander bezogen Obwohl sie sich bekampfen bringen sie sich gegenseitig hervor und bedingen gegenseitig ihre Intensitat Beide fuhren Krieg gegen den souveranen Nationalstaat und untergraben dessen demokratische Institutionen Beide verabscheuen die Zivilgesellschaft und verachten demokratische Burgerschaft keiner von beiden sucht nach alternativen demokratischen Institutionen Ihr gemeinsames Merkmal ist die Gleichgultigkeit gegenuber burgerlicher Freiheit Der Dschihad formt Gemeinschaften aus Blut die auf Exklusion und Hass basieren Gemeinschaften die Demokratie zugunsten eines tyrannischen Paternalismus oder einvernehmlichen Tribalismus in den Wind schlagen Die McWorld formt globale Markte die auf Konsum und Profit basieren und die Themen des offentlichen Interesses und des Gemeinwohls die fruher vielleicht von demokratischen Burgerschaften und deren wachsamen Regierungen gefordert wurden einer nicht vertrauenswurdigen vielleicht sogar vollig fiktiven unsichtbaren Hand uberlassen Der Dschihad verfolgt eine blutige Identitatspolitik die McWorld eine blutleere Profitwirtschaft Da man ohne eigenes Zutun by default zur McWorld gehort ist jeder zunachst Verbraucher wenn man einen Platz fur seine Identitat sucht gehort jeder zu irgendeinem Stamm Aber keiner ist mehr ein Burger Wie aber kann es ohne Burger Demokratie geben 5 Barber wendet sich ausdrucklich gegen eine Gleichsetzung von Demokratie und Marktwirtschaft Zwar schlossen sich beide nicht kategorisch aus hatten aber oft genug unvereinbare Interessen Insbesondere polemisiert er die im amerikanischen Sprachgebrauch gelaufige Rhetorik die suggeriere Konsumenten wurden durch Auswahl zwischen mehr Produkten politisch emanzipiert empowered Barber warnt vor einer Ersetzung politischer Ideologien durch eine konsumorientierte Bilderwelt videology und insbesondere vor dem Einfluss des Fernsehens McWorld s noisy soul sei MTV In dieser Fernsehkritik knupft Barber an Thesen Neil Postmans an die von ihm beobachtete Zersetzung des politischen Bewusstseins durch Markenfetischismus hat Naomi Kleins globalisierungskritisches Manifest No Logo beeinflusst Barbers Gegenstrategie besteht in der Starkung der Zivilgesellschaft die er bereits in Starke Demokratie vorschlug Die Zivilgesellschaft der burgerliche Raum besetzt die Mitte zwischen Politik und privatem Sektor Dort geben wir weder unsere Stimme ab noch kaufen und verkaufen wir dort sprechen wir mit unseren Nachbarn uber die Einstellung eines Schulerlotsen planen eine Benefizaktion fur die ortliche Schule diskutieren daruber wie unsere Kirche oder Synagoge Obdachlosen eine Unterkunft schaffen kann oder wir organisieren ein Softball Sommerturnier fur unsere Kinder In diesem Bereich sind wir offentliche Wesen wie eine Regierung haben wir einen Sinn fur offentliche Aufgaben und Achtung vor dem Gemeinwohl aber anders als eine Regierung erheben wir keinen Anspruch auf die Ausubung eines Gewaltmonopols Wie der Privatsektor hat auch dieser nachbarschaftliche kooperative Bereich der Zivilgesellschaft teil am Geschenk der Freiheit aber anders als der Privatsektor strebt er Gemeinsamkeit und konsensuelle Handlungsweisen an Die Zivilgesellschaft ist somit offentlich politisch ohne Zwangscharakter zu haben sie ist freiwillig voluntaristisch ohne privatisiert zu sein 6 Damit argumentiert Barber analog zu Jurgen Habermas der dazu aufruft die Lebenswelt als potenziellen Ruckzugsraum der idealen Sprechsituation gegen die Kolonisierung durch die Systeme von politischer Burokratie und Wirtschaft zu starken ahnliche Thesen vertritt auch Zygmunt Bauman in Die Krise der Politik Allerdings ist Habermas Sprache sehr viel abstrakter Bei Bauman gibt es einen starkeren kulturpessimistischen Grundton wahrend Barbers Stil lebensnaher und trotz teilweise giftiger Kritik der US Gesellschaft von einem fur amerikanische Autoren typischen Optimismus gepragt ist Veroffentlichungen Auswahl BearbeitenBucher Bearbeiten 1969 mit Carl J Friedrich und Michael Curtis Totalitarianism in Perspective New York Praeger Publishers 1971 Superman and Common Men Freedom Anarchy and The Revolution New York Praeger Publishers 1974 The Death of Communal Liberty A History of Freedom in a Swiss Mountain Canton Princeton Princeton University Press 1975 Liberating Feminism New York Continuum Books Seabury Press 1981 Marriage Voices A Novel New York Summit Books 1984 Strong Democracy Participatory Politics for A New Age Berkeley University of California Press deutsch 1994 als Starke Demokratie Uber die Teilhabe am Politischen Berlin Rotbuch 1988 The Conquest of Politics Liberal Philosophy in Democratic Times Princeton Princeton University Press 1988 mit Patrick Watson The Struggle for Democracy Book of the CBC PBS television series The Struggle For Democracy Toronto Lester Orpen amp Dennys 1992 An Aristocracy of Everyone The Politics and Education and The Future of America New York Ballantine Books 1996 Jihad vs McWorld How Globalism and Tribalism are Reshaping The World New York Ballantine Books ISBN 0 345 38304 4 deutsch 1996 als Coca Cola und Heiliger Krieg Wie Kapitalismus und Fundamentalismus Demokratie und Freiheit abschaffen Munchen Scherz und 2000 als Demokratie im Wurgegriff Kapitalismus und Fundamentalismus eine unheilige Allianz Frankfurt Main Fischer 1998 A Passion for Democracy American Essays Princeton Princeton University Press 1998 A Place For Us How To Make Society Civil and Democracy Strong New York Hill and Wang Farrar amp Strauss 2001 The Truth of Power Intellectual Affairs in The Clinton White House New York W W Norton 2003 Fear s Empire 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PersonendatenNAME Barber Benjamin R KURZBESCHREIBUNG US amerikanischer Politologe und Professor fur Zivilgesellschaft an der University of MarylandGEBURTSDATUM 2 August 1939GEBURTSORT New York City New YorkSTERBEDATUM 24 April 2017STERBEORT New York City New York Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Benjamin R Barber amp oldid 229743095