Trika

Dieser Artikel behandelt das Konzept des Kaschmir-Shivaismus. Für den Kreis Guide (tib. kus te oder khri ka) des Autonomen Bezirks Hainan der Tibeter in der chinesischen Provinz Qinghai siehe Guide (Hainan).

Trika ist ein Konzept des Kaschmir-Shivaismus und bedeutet Triade. Unter diesem Namen war der Kaschmir-Shivaismus vor dem neunzehnten Jahrhundert bekannt, denn das Konzept der Triade ist auf vielfältige Weise und auf vielen Ebenen innerhalb des philosophischen Systems manifestiert.

Die Liste der bedeutendsten Triaden der Philosophie des Kaschmir-Shivaismus ist umfangreich:

Shiva, Shakti und Anu

Nach dem Kaschmir-Shivaismus gibt es drei große Realitäten:

1. Das höchste Transzendente – Shiva
2. Die höchste schöpferische Energie, allgegenwärtig in der Schöpfung – Shakti
3. Das spirituelle Atom, das begrenzte Atom oder Einzelwesen – Anu (manchmal auch nara – Mensch)

Anu ist ein Mikrokosmos, ein vollständiges verkleinertes Abbild des Makrokosmos, und auf vielen Ebenen in permanenter Resonanz mit dem Makrokosmos (Universum). Die resonante Verbindung zwischen dem Mikrokosmos und dem Makrokosmos ist die Shakti, die als einzige dem Anu helfen kann, sein verlorenes Wissen wiederzuerlangen – dass es eins ist mit Shiva. Dies alles ist möglich wegen des völlig freien Willens (Svatantrya) von Shiva.

Die Dreifaltigkeit der Shakti

Trika wird auch in der Shakti-Dreifaltigkeit reflektiert:

1. para-shakti – die höchste transzendente Energie
2. parapara shakti – die höchste nicht mehr allerhöchste Energie, sowohl transzendent als auch immanent
3. apara shakti – die immanente Energie

Die Dreifaltigkeit der Energien des Willens, des Wissens und der Macht des Handelns

Jede Handlung eines Wesens inklusive Gott ist in der Philosophie des Kaschmir-Shivaismus Subjekt dreier fundamentaler Energien:

1. Iccha Shakti – die Energie des Willens. Diese Energie erscheint am Anfang einer Handlung oder eines Prozesses
2. Jñana Shakti – die Energie des Wissens, durch welche die Handlung klar ausgedrückt wird, bevor sie umgesetzt wird
3. Kriya Shakti – die Energie des Handelns

Die Dreifaltigkeit des Wissens

1. Pramatri – das Beobachtende, das Subjekt
2. Pramana – die Modalitäten des Wissens
3. Prameya – das bekannte Objekt

Die drei Ebenen des Wortes(Vak)

1. pasyanti – subtile Sprache, undifferenzierte Sprache, intuitive Sprache, das Sehen des Wortes im Herzen
2. madhyama – mentale Sprache, intermediäre Sprache (in Gedanken)
3. vaikhari – gesprochene (äußere) Sprache

Die transzendente Triade – paratrika

1. prakasa (oder Chit, Shiva) – Helligkeit
2. vimarsa (oder Spanda) – Dynamismus
3. samarasya – ununterbrochene Glückseligkeit

Triade von Gott, der Welt und der Seele

Diese Triade ist identisch mit Shiva, Sakti und Anu.

1. pati – Meister, Gott, Shiva
2. pasa – Bindung, die drei mala oder Unreinheiten
3. pasu – das Gebundene, die begrenzte Seele, jivatman

Die drei Unreinheiten

Mala bedeutet Unreinheit, Gebundenheit oder Gift. Die drei Unreinheiten (der Maya) sind verantwortlich für die Begrenzung des göttlichen Zustands. Wenn sie transzendiert sind, wird das begrenzte Wesen befreit.

1. anavamala – unvollständiges Sein
2. maya mala – Begrenzung im Wissen, avidya, Illusion
3. karma mala – Begrenzung in der Macht der Handlung, falsche Identifikation des Autors der Handlung mit dem begrenzten Selbst anstatt mit Shiva

Dazu unterscheidet der kaschmirische Shivaismus die vier großen Sphären (anda) der Realität:

1. Shakti anda ist die erste Stufe der Schöpfung, die reine unendliche Schöpfung, weil auf dieser Ebene die göttliche Natur von Shiva nicht verdunkelt ist, und sie einen Zustand von Verschiedenheit in Einheit darstellt. Die göttlichen Kräfte der Shakti gehen allmählich über von der Ananda Shakti (Glückseligkeit) zur Iccha Shakti (die Macht des Willens), Jñana Shakti (die Macht des Wissens) und Kriya Shakti (die Macht des Handelns), wobei die Basis für die duale Schöpfung geschaffen wird. Auf dieser Stufe ist die Dualität erst ein Konzept – es gibt noch keine wirkliche Teilung oder Begrenzung.
2. Maya anda lässt die göttliche Natur und deren Reinheit vergessen
3. Prakriti anda beschreibt die Welt, wie sie vom menschlichen Bewusstsein wahrgenommen wird. Es enthält die Shakti der individuellen Seele (Purusha): Das Prakṛiti-Tattva, den Intellekt (Buddhi-Tattva), das Ich (Ahamkāra Tattva), den sinnesbezogenen Verstand (Manas-Tattva), die fünf Sinnesorgane (Jñānendriya), die fünf Organe des Handelns (Karmendriya), die fünf subtilen Essenzen (Tanmātra) und zuletzt die vier physikalischen Elemente (Mahābhutā): Ākāśa-Tattva, Vāyu-Tattva, Tejas-Tattva und Jala-Tattva.
4. Prithivi anda ist der Endpunkt der Schöpfung – die feste Materie, die nur ein Tattva enthält.

Im Kaschmir-Shivaismus wird die wahre Natur der Welt durch Einswerdung entdeckt, wenn pramatri, pramana und prameya eins werden. Dieser Zustand der Nichtdualität ist wie Gott (Shiva) und auch der Zustand in dem vollkommene Yogis die Welt erfahren.

Die drei fundamentalen Zustände des Bewusstseins

1. jagrat – Wachen
2. svapna – Träumen
3. susupti – Traumloser Schlaf

Daneben gibt es noch einen weiteren namens (turya – der vierte) weil er nicht beschreibbar ist. Dieser vierte Zustand ist die vollkommene Verschmelzung oder Einswerdung von pramatri, pramana und prameya, auch als Überbewusstsein bekannt, das die anderen Zustände beinhaltet und hinter sich lässt.

Der dreifache spirituelle Pfad

1. Sambhavopaya – der Pfad von Shiva, der göttliche Pfad; eine nicht aufzuhaltende spirituelle Aspiration ist das Merkmal dieses kurzen und schwierigen spirituellen Pfades
2. Saktopaya – der Pfad der göttlichen Energie, der Pfad der Shakti, der dazwischenliegende Pfad; hier muss der Yogi seine Emotionen und Gedanken vollkommen kontrollieren können und sein Bewusstsein mit einer oder mehreren göttlichen Energien der Shakti verschmelzen können.
3. Anavopaya – der individuelle Pfad, der begrenzten Wesen zugänglich ist(Anu); hier muss der Aspirant um die Erweckung seiner Seele kämpfen durch Arbeit mit dem Intellekt (Buddhi), subtilem Atem (Prana), dem materiellen Körper (deha) oder äußeren Objekten wie Yantras oder dem Bild eines großen Meisters.

Die Typen von shivaitischen Schulen

1. abhedha – nichtdualistisch (Kaschmir-Shivaismus)
2. bhedabheda – qualifizierter Dualismus
3. bheda – Dualismus (Saivagama)

Einzelnachweise

1. Moti Lal Pandit: The trika Śaivism of Kashmir. Munshiram Manoharlal, New Delhi 2003, ISBN 81-215-1082-1, S. 13.
2. Moti Lal Pandit: The trika Śaivism of Kashmir. Munshiram Manoharlal, New Delhi 2003, ISBN 81-215-1082-1, S. 17.
3. Moti Lal Pandit: The trika Śaivism of Kashmir. Munshiram Manoharlal, New Delhi 2003, ISBN 81-215-1082-1, S. 14.
4. Moti Lal Pandit: The trika Śaivism of Kashmir. Munshiram Manoharlal, New Delhi 2003, ISBN 81-215-1082-1, S. 4.
5. Swami Lakshman Jee: Kashmir Shaivism. The Secret Supreme. Universal Shaiva Trust, Albany (NY) 1988, ISBN 0-88706-575-9, S. 47.
6. Abhinavagupta, Jaideva Singh (Übers.): Parā-trīśikā-Vivaraṇa. The Secret of the Tantric Mysticism. Reprint: Motilal Banarsidass Publ, New Delhi 2007, ISBN 978-81-208-0462-3, S. 103.
7. Swami Lakshman Jee: Kashmir Shaivism. The Secret Supreme. Universal Shaiva Trust, Albany (NY) 1988, ISBN 0-88706-575-9, S. 73
8. Moti Lal Pandit: The trika Śaivism of Kashmir. Munshiram Manoharlal, New Delhi 2003, ISBN 81-215-1082-1, S. 16.
9. Swami Lakshman Jee: Kashmir Shaivism. The Secret Supreme. Universal Shaiva Trust, Albany (NY) 1988, ISBN 0-88706-575-9, S. 33.

Literatur

• Sri Yuktesvar Giri: Die Heilige Wissenschaft. SRF
• Paul Muller-Ortega: The Triadic Heart of Siva. State University of New York Press, Albany 1989, ISBN 0-88706-787-5.