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Oknos altgriechisch Ὄκνος Óknos deutsch der Zauderer ist eine Figur der griechischen Mythologie ist der Ehemann einer zü

Oknos

Oknos (altgriechisch Ὄκνος Óknos, deutsch ‚der Zauderer‘) ist eine Figur der griechischen Mythologie. Oknos ist der Ehemann einer zügellosen und verschwenderischen Frau.

Als Greis gehört Oknos zu den Verdammten des Hades. Im Tartaros muss er auf ewig ein Seil aus Binsen flechten, dessen fertiges Ende jedoch immer wieder von einer Eselin gefressen wird. Oknos soll im Leben ein fleißiger Mann gewesen sein, dessen Vermögen aber von seiner Frau schnell durchgebracht wurde, womit seine Situation im Tartaros der im Leben gleicht. Pausanias berichtet von Oknos in seiner Beschreibung der Lesche der Knidier des Polygnotos in Delphi, auf dem der Mythos wiedergegeben wird.

Eine parallele Erzählung ist aus der altägyptischen demotischen Literatur bekannt. In der Zweiten Setne-Erzählung sieht Setne in der Unterwelt einen flechtenden Mann, dessen Arbeit von einem Esel gefressen wird. Von seinem Sohn Sioriris erfährt er, dass es sich um einen Mann handelt, der sich von seiner Frau bestehlen ließ. Ein ägyptischer Ursprung der Sage wird bereits bei Diodor erwähnt. Eine Variante des Mythos findet sich bei Apuleius, in der der Esel mit Holz beladen ist, das ständig von ihm herunterrutscht.

In bildlichen Darstellungen erscheint Oknos häufig mit einer oder mehreren der Danaiden, die dazu verurteilt sind, Wasser in ein löchriges Fass zu schöpfen.

Das Seil des Oknos flechten war eine ionische Redewendung für eine mühsame Arbeit, die nie enden will. Die Redewendung wurde jedoch von der Sisyphusarbeit verdrängt, die Ähnliches bedeutet und wie die Tantalusqualen aus dem Tartaros stammt.

Anders als bei den anderen Insassen des Tartaros wird bei Oknos kein Verbrechen erwähnt, auf das sein Zustand zurückzuführen wäre. Der klassische Philologe und Epigraphiker Reinhold Merkelbach nimmt an, dass der Grund hierfür darin bestanden habe, dass Oknos des Ersuchens der Einweihung in die Mysterien von Eleusis säumig gewesen sei, was jedoch von keiner Quelle direkt unterstützt wird.

Der klassische Philologe Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff sieht in Oknos’ Zustand die Strafe für „eine moralische Schwäche, den Mangel an Mut, die Scheu, sich dem, was er als Pflicht empfindet, zu entschließen“. Wilamowitz zufolge führe diese Charakterschwäche zwar „zuweilen zum guten, nämlich wenn sie von einer bösen tat zurückhält“, doch sei sie egoistisch, weil die Vermeidung von Hindernissen, welche „einen entschluss zu tätigem handeln“ erfordern, grundsätzlich niemandem helfe.

Der Philosoph Norbert Wokart lehnt diese Auffassung hingegen ab und geht davon aus, dass Oknos, anders als die anderen Gestalten des Mythos, „nur als Bild oder reines Symbol“ existiere. Dieses weise gleichnishaft auf das Schaffende und Zerstörende sowie abstrakt auf die „zerbrechliche Balance zwischen Positivem und Negativem“ hin, da das Positive erst durch den Kontrast zum Negativen positiv werde.

Literatur Bearbeiten

Anmerkungen Bearbeiten

  1. Kratinos, Fragment 348. In Theodor Kock (Hrsg.): Comicorum Atticorum Fragmenta; Properz 4,3,21 f.
  2. Pausanias 10,29,1 f.
  3. Friedhelm Hoffmann: Seilflechter in der Unterwelt. In: Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. Band 100, 1994, S. 339–346 (Digitalisat).
  4. Diodor 1,97
  5. Apuleius, Metamorphosen 6,18
  6. Otto Höfer: Oknos. In: Wilhelm Heinrich Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 3,1, Leipzig 1902, Sp. 821 (Digitalisat).
  7. ↑ Norbert Wokart: Ent-Täuschungen. Philosophische Signaturen des 20. Jahrhunderts. Bibliothek Metzler Bd. 5, Stuttgart 1991, S. 103–116.
  8. David Castriota: Myth, Ethos, and Actuality. Official Art in Fifth-century B.C. Athens, Madison 1992, S. 277.
  9. Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff: Der Glaube der Hellenen. Bd. 2, Darmstadt 1976, S. 181.
  10. Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff: Aristoteles und Athen. Bd. 1, Berlin 1893, S. 174 (Fußnote).
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Oknos altgriechisch Ὄknos oknos deutsch der Zauderer ist eine Figur der griechischen Mythologie Oknos ist der Ehemann einer zugellosen und verschwenderischen Frau Als Greis gehort Oknos zu den Verdammten des Hades Im Tartaros muss er auf ewig ein Seil aus Binsen flechten dessen fertiges Ende jedoch immer wieder von einer Eselin gefressen wird 1 Oknos soll im Leben ein fleissiger Mann gewesen sein dessen Vermogen aber von seiner Frau schnell durchgebracht wurde womit seine Situation im Tartaros der im Leben gleicht Pausanias berichtet von Oknos in seiner Beschreibung der Lesche der Knidier des Polygnotos in Delphi auf dem der Mythos wiedergegeben wird 2 Eine parallele Erzahlung ist aus der altagyptischen demotischen Literatur bekannt In der Zweiten Setne Erzahlung sieht Setne in der Unterwelt einen flechtenden Mann dessen Arbeit von einem Esel gefressen wird Von seinem Sohn Sioriris erfahrt er dass es sich um einen Mann handelt der sich von seiner Frau bestehlen liess 3 Ein agyptischer Ursprung der Sage wird bereits bei Diodor erwahnt 4 Eine Variante des Mythos findet sich bei Apuleius in der der Esel mit Holz beladen ist das standig von ihm herunterrutscht 5 In bildlichen Darstellungen erscheint Oknos haufig mit einer oder mehreren der Danaiden die dazu verurteilt sind Wasser in ein lochriges Fass zu schopfen Das Seil des Oknos flechten war eine ionische Redewendung fur eine muhsame Arbeit die nie enden will 6 Die Redewendung wurde jedoch von der Sisyphusarbeit verdrangt die Ahnliches bedeutet und wie die Tantalusqualen aus dem Tartaros stammt Anders als bei den anderen Insassen des Tartaros wird bei Oknos kein Verbrechen erwahnt auf das sein Zustand zuruckzufuhren ware 7 Der klassische Philologe und Epigraphiker Reinhold Merkelbach nimmt an dass der Grund hierfur darin bestanden habe dass Oknos des Ersuchens der Einweihung in die Mysterien von Eleusis saumig gewesen sei was jedoch von keiner Quelle direkt unterstutzt wird 8 Der klassische Philologe Ulrich von Wilamowitz Moellendorff sieht in Oknos Zustand die Strafe fur eine moralische Schwache den Mangel an Mut die Scheu sich dem was er als Pflicht empfindet zu entschliessen 9 Wilamowitz zufolge fuhre diese Charakterschwache zwar zuweilen zum guten namlich wenn sie von einer bosen tat zuruckhalt doch sei sie egoistisch weil die Vermeidung von Hindernissen welche einen entschluss zu tatigem handeln erfordern grundsatzlich niemandem helfe 10 Der Philosoph Norbert Wokart lehnt diese Auffassung hingegen ab und geht davon aus dass Oknos anders als die anderen Gestalten des Mythos nur als Bild oder reines Symbol existiere 7 Dieses weise gleichnishaft auf das Schaffende und Zerstorende sowie abstrakt auf die zerbrechliche Balance zwischen Positivem und Negativem hin da das Positive erst durch den Kontrast zum Negativen positiv werde 7 Literatur BearbeitenOtto Hofer Oknos In Wilhelm Heinrich Roscher Hrsg Ausfuhrliches Lexikon der griechischen und romischen Mythologie Band 3 1 Leipzig 1902 Sp 821 827 Digitalisat Johanna Schmidt Oknos In Paulys Realencyclopadie der classischen Altertumswissenschaft RE Band XVII 2 Stuttgart 1937 Sp 2383 2385 Hans von Geisau Oknos In Der Kleine Pauly KlP Band 4 Stuttgart 1972 Sp 271 Anmerkungen Bearbeiten Kratinos Fragment 348 In Theodor Kock Hrsg Comicorum Atticorum Fragmenta Properz 4 3 21 f Pausanias 10 29 1 f Friedhelm Hoffmann Seilflechter in der Unterwelt In Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik Band 100 1994 S 339 346 Digitalisat Diodor 1 97 Apuleius Metamorphosen 6 18 Otto Hofer Oknos In Wilhelm Heinrich Roscher Hrsg Ausfuhrliches Lexikon der griechischen und romischen Mythologie Band 3 1 Leipzig 1902 Sp 821 Digitalisat a b c Norbert Wokart Ent Tauschungen Philosophische Signaturen des 20 Jahrhunderts Bibliothek Metzler Bd 5 Stuttgart 1991 S 103 116 David Castriota Myth Ethos and Actuality Official Art in Fifth century B C Athens Madison 1992 S 277 Ulrich von Wilamowitz Moellendorff Der Glaube der Hellenen Bd 2 Darmstadt 1976 S 181 Ulrich von Wilamowitz Moellendorff Aristoteles und Athen Bd 1 Berlin 1893 S 174 Fussnote Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Oknos amp oldid 215405037